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最新道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟(5篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-03-09 17:11:08
最新道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟(5篇)
時(shí)間:2023-03-09 17:11:08     小編:zdfb

學(xué)習(xí)中的快樂(lè),,產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢?以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?,希望能夠幫助到大家,我們一起?lái)看一看吧。

道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟篇一

老子以他博大精深的見解,,以他虛懷若谷的氣魄,向世人闡述了怎樣為人處事,,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,,怎樣修養(yǎng)身心,,怎樣求知,怎樣治國(guó)等等,,告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),,不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,,地得一以寧,,神得一以靈,谷得一以盈,,萬(wàn)物得一以生,,侯王得一以天下正?!鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,,河流尊重規(guī)律可以水滿,,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?!捌渲轮蓖贫灾,!疤鞜o(wú)以清,,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,,將恐歇;谷無(wú)以盈,,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,,將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多,渴望太多,,就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,,包容一切,將會(huì)滿足和快樂(lè),,否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》,,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,,后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,,非恒道,,名可名,非恒名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,,但并不是永恒的,。“名可名,,非恒名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?!盁o(wú)名,天地之始;有名,,萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,,以觀其妙,,常有欲,以觀其徼,?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端,?!按藘烧咄龆惷,!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,,難以把握,?!靶中娒钪T,?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇,,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,,常有欲以觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,,最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工?!盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?,F(xiàn)象。由此,,老子堅(jiān)持去偽存真,,保留人性善美而契合自然之道的東西,摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,,在今天看來(lái),似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,,沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,,也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),,但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的效力,,顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講,,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),,以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,,無(wú)重稅之憂,,自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,,以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),,至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),生活,、工作的腳步很快,,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,,生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高,。不僅如此,,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,,心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

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道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟篇二

最近,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,,由于此書博大精深,,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,,但我仍感到其奧妙,,例如老子講“道”、講“德”,,以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,,猶如仙人指路,,令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,,喜歡書中的道理,。比如,老子說(shuō):“道可道,,非常道,。”意思是說(shuō),,如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),,那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅,!暗馈?。《道德?jīng)》這部書講了“道”,,還講了“德”,?!暗郎滦笾?,老子認(rèn)為,,具有上乘品德的人,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,,這才是真正沒有具備“德”。

接下來(lái),,老子還講了“無(wú)為”,。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),“無(wú)為而非不為”,,無(wú)為反而是大作為,。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,,這就是“有為”,,而且還是“大作為”。說(shuō)白了,,“無(wú)為”就是避開沖突,,為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,,“仁者樂(lè)山,,智者樂(lè)水”,老子愛水,,孔圣人亦愛水?!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),,故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),,所以沒有什么過(guò)失,。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,,正是因?yàn)橥吞幜?,所以威力十足,一有縫隙,,便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無(wú)”?!坝兄詾槔?,無(wú)之以為用?!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?,可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,,古時(shí)車子的輪子,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,,空殼即是“無(wú)”,,但若是“有”,不是“無(wú)”,,那它就失去了車的用途,,不再是車。再舉個(gè)例,,碗的中間是空的,,即為“無(wú)”,倘若是“有”,,是實(shí)心的,,那便失去了碗的用途,變成一個(gè)廢物,。有如,,房屋是空心的,即為“無(wú)”,,倘若是實(shí)心的,,那便失去了房屋的用途??傊?,“有”可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以為人所用,。另外,,國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,,沒有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,那么,,便是“無(wú)”襯托著“有”,,“有”襯托著“無(wú)”?!盁o(wú)”離不開“有”,,“有”離不開“無(wú)”??偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,,美學(xué)觀念上,畫中的“無(wú)”是有用的,,給人空靈的感覺,,好似一篇文章中的“……”,有留白,,留給讀者一個(gè)想象的空間,,這也是“無(wú)”。另外,,“有”,、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托,,生死互相伴隨。有生即有死,,有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái),“有”和“無(wú)”之間,,是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,,以一部空前絕后的經(jīng)典,,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā),。書中的道理,,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限,,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,,仔細(xì)咀嚼品味,是不無(wú)裨益的,。

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道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟篇三

致虛極,,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,,靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,知常曰明,。不知常,,妄作兇。知常容,,容乃公,,公乃全,全乃天,,天乃道,,道乃久,沒身不殆,。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),,而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),,得出新論如下:

此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,,全文以此而展開,,不理解“致虛極,守靜篤”,,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,,是一種狀態(tài),,你中有我,我中有你,?!疤摗睘榭侦`,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,,呈收斂狀,?!爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),,道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,,以虛其心開始,虛至四肢百骸,,而四肢百骸皆空靈,,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,,真空無(wú)象,,能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開始,,“守”者,抱元守一,,讓思想沉靜,,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,,為極細(xì)小,,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根?!钡母锌,!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),靜到篤是有,。虛為展開,,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,,是“復(fù)”,,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),,“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,,虛為心起,靜為心滅,,有無(wú)相生,,互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

由此,,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極,?!保骸皩R徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜,,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤?!钡?,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

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道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟篇四

“道可道,,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來(lái),,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲,。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),,我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它,。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺到枯燥無(wú)味,,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái),。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它,。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,,迎著初升的朝陽(yáng),,我坐在陽(yáng)臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,,一邊開始了晨讀,。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,,一個(gè)不追求名利的人,,一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后,,我漸漸發(fā)現(xiàn),,原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了,原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多,。從誦讀經(jīng)典書籍中,,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,,自知者明;勝人者有力,,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺,?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,,以其不自生,,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,,把自己置之度外,,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,,用合適的方法去改變或適應(yīng),,而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,,只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?!昂<{百川,有容乃大,,壁立千仞,,物欲則剛?!?/p>

道德經(jīng)第28章讀后感心得 道德經(jīng)第八十一章讀后感悟篇五

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,,看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺一片坦蕩,,覺得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,,而是講道論德,,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道,,是天道,,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,,不能保全,。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,,是自己的心智足夠清醒,,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,,不可一世,狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,,也會(huì)樹敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),,福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,,自己不要那么盛氣凌人,,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,,不要覺得自己很了不起,天下無(wú)敵,,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,,不能自負(fù),不能驕傲,,要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,,生而弗有,,為而弗持,功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?!崩献诱J(rèn)為,,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存,。

無(wú)為是一種心境,,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,,假如我們能夠做得到無(wú)為,,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。

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