心得感悟是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字,。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得感悟呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇一
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,，我明白了“道”。原來(lái),，“道”就是規(guī)律,。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎,，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律,。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西,。如果你正確的利用它,，它就會(huì)給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它,，你還不一定能勝利,。人們說(shuō)的“洪魔“就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,，小溪匯成江河,，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水，柔中有剛,，剛?cè)嵯酀?jì),，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它,。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí),，才能使自己變得強(qiáng)大,。
俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后,?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己,。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇二禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ謨?nèi)含禍的因素,。也就是說(shuō),，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下,，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的,。
老子是中國(guó),，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,，他是春秋時(shí)著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,，姓李名耳,，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng),。他的`生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)）,，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。
公元前年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月,，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年，王子朝失敗,，席卷周室典籍,，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走,。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害,，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方,，之后,，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí),，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書(shū)中,。《老子》共81章,，分上下兩篇,，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,，之后人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》,。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū),，文詞簡(jiǎn)短,，艱深難懂，所以后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注,，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等,。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無(wú),，名天地之始,。有，名萬(wàn)物之母,?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。
老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物,，長(zhǎng)育萬(wàn)物,，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物,。他說(shuō)：“道生之,，德畜之，物形之,，器成之,。”是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之爵,，而常自然,。故道生之，德畜之,，長(zhǎng)之育之,，亭之毒之，蓋之覆之,?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此,。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò),。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容,，對(duì)于我這種凡夫俗子,，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感,，實(shí)在是笑話,。不過(guò)，在此,，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受,。
道可道，非常道;名可名,，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題,，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同,。不同的追求，不同的道路,，必然造就不同的人生和社會(huì),。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇,，旨在向世人指明可以免禍于身,，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,，"可名"之名是圣人所行之道,，所求之名，非常人所行之道,，所求之名,。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法,。一是走圣人之道,，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道,，也就是追求外在的名利之道,。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì),。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,，卻難免會(huì)碰上不少阻礙,。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了,，要真正做到順其自然,，返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流,。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶,，細(xì)讀《道德經(jīng)》,，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味,。每讀一次，我們就有一次新的收獲,。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn),，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高,。
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章,，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深,。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì),，有時(shí)又涉及到教育,，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想,。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架,。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),，就這一點(diǎn)點(diǎn),，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高,。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景,，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反,。“大成若缺,，其用不敝;大盈若沖,，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大,。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大”,，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了,。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，要從細(xì)微的地方下手,。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物,，萬(wàn)不可掉以輕心,，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在,。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái),，作于壘土;百仞之高,，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的,。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢,。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺,。在我讀完《道德經(jīng)》后,，忽然想起古代的另一位教育家————孔子，于是就有了比較的念頭,。
孔子,，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究,。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),，他的觀點(diǎn),，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,。孔子的哲學(xué),，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事,。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”,、“食不厭精，膾不厭細(xì)”,，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí),，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,，說(shuō)明了一點(diǎn),，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,，別人看到只需要照著上頭的步驟,，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣,。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也,。銘刻名也,，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨,，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人,。故有德思介,，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué),。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律,，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去,。
