心得感悟是指一種讀書,、實(shí)踐后所寫的感受性文字。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

道德經(jīng)第三章讀后感悟篇一

什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,，我明白了“道”,。原來,，“道”就是規(guī)律,。

春天小草發(fā)芽了,，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,，靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……

世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化,。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，其無以易之。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來是最柔弱的東西,。如果你正確的利用它,，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它,，你還不一定能勝利,。人們說的“洪魔“就是它,。

一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河,，江河匯集成大海,。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水,，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì),，無所不能克,。天下沒有什么能代替它。

《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,，它讓我懂得了只有遵循道法,，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大,。

俗話說：“謙虛使人進(jìn)步,，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,，我將不斷地用這句話警醒自己。

禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”意思是,，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說的這句名言，是很有道理的,。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看,，他是春秋時(shí)著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子，姓李名耳,，字聃,，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱,。他的`生卒年月不詳,。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故,，熟于禮制,，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。

公元前年,，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月,，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年,，王子朝失敗，席卷周室典籍,，逃奔楚國,；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害,，不得不“自隱無名”，流落四方,，之后,，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去,。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中,?！独献印饭?1章，分上下兩篇,，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》,。此刻我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短,，艱深難懂,，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注,，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等,。下方我們就透過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無，名天地之始,。有,，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物,，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之,，德畜之,，物形之，器成之,?！笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之爵，而常自然,。故道生之,，德畜之，長之育之,，亭之毒之,，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。所以，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。

道德經(jīng)第三章讀后感悟篇三

我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說,。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此,。林語堂曾經(jīng)這樣說過,。

對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對(duì)于我這種凡夫俗子,，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》,，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話,。不過,，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受,。

道可道,，非常道;名可名,，非常名

開頭一句,，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同,。不同的追求,，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì),。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱,。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身,，免禍于社會(huì)的圣人之道,。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道,，所求之名,，非常人所行之道，所求之名,。同一條人生道路,，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道,，也就是順其自然,，返樸歸真之道。一是走常人之道,，也就是追求外在的名利之道,。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì),。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,，卻難免會(huì)碰上不少阻礙,。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然,，返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案,。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,，遙遠(yuǎn)而不可攀的,。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長流,。在假日愜意的下午,，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》,，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定,。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味,。每讀一次,，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見,，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高,。

道德經(jīng)第三章讀后感悟篇四

《道德經(jīng)》,，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深,。從社會(huì)中的政治,，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育,，從中又寫了軍事,，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架,。

一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),，就這一點(diǎn)點(diǎn),，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

讀完到《道德經(jīng)》,，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),，自身的人文知識(shí),、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反,?！按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖,，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn),。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s,，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,，即“無為而無不為”的原則,。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大”,，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了,。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手,。處理問題時(shí),，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心,，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在,。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái),，作于壘土;百仞之高,，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的,。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢,。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),，不能完全理解,，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,，忽然想起古代的另一位教育家————孔子,，于是就有了比較的念頭。

孔子,，作為偉大的教育家,，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),，我認(rèn)為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn),，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事,。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”,、“食不厭精,，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律,，生活常識(shí),，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn),，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的,。

可是老子不一樣,。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也,。銘刻名也,，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨,，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人,。故有德思介,，無德思徹。夫天道無親,，恒與善人”都是告訴人們做人的道理,，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn),。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,，書中包含著樸素的辯證法因素,。

最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去,。