心得感悟是指一種讀書,、實(shí)踐后所寫的感受性文字。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,,希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇一
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,,我明白了“道”,。原來,,“道”就是規(guī)律,。
春天小草發(fā)芽了,,到了冬天就會(huì)枯萎,而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,,靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化,。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,,其無以易之。弱之勝強(qiáng),,柔之勝剛,,天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來是最柔弱的東西,。如果你正確的利用它,,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,,你還不一定能勝利,。人們說的“洪魔“就是它,。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,,江河匯集成大海,。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了,。水,,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),,無所不能克,。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,,它讓我懂得了只有遵循道法,,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大,。
俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,,驕傲使人落后?!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,,我將不斷地用這句話警醒自己。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇二禍兮福之所倚,,福兮禍之所伏,。”意思是,,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,,好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,,禍也能變成福,。老子說的這句名言,是很有道理的,。
老子是中國,,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人,、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看,,他是春秋時(shí)著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,姓李名耳,,字聃,,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱,。他的`生卒年月不詳,。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長),所以他諳于掌故,,熟于禮制,,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。
公元前年,,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,,周景王卒,,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,,公元前516年,,王子朝失敗,席卷周室典籍,,逃奔楚國,;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,,老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,,為了避免禍害,,不得不“自隱無名”,流落四方,,之后,,他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,,便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),,騎著青牛飄然而去,。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中,?!独献印饭?1章,分上下兩篇,,共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》,。此刻我們所見到的《老子》一書,,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。
《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,,艱深難懂,,所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,,三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等,。下方我們就透過《老子》這本書,,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,,最高的神就是天,又稱天帝,。這種觀念,,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,,自然即道”。他說,,“道”是萬物之母:“道可道,,十分道。名可名,,十分名,。無,名天地之始,。有,,名萬物之母?!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,,道產(chǎn)生了天地,,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,,萬物各成其形,,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,,德的貴重,不是有誰給它爵位,,而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,,長育萬物,,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,,德畜之,,物形之,器成之,?!笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊,,德之貴,,夫莫之爵,而常自然,。故道生之,,德畜之,長之育之,,亭之毒之,,蓋之覆之?!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。所以,老子的天道自然觀,,在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然,,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響,;他的自然決定論,,使人完全聽命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,,為害頗大。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇三
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說,。至少,,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng),我自己就是如此,。林語堂曾經(jīng)這樣說過,。
對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》,,要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感,實(shí)在是笑話,。不過,,在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受,。
道可道,,非常道;名可名,,非常名
開頭一句,,揭示的是人們的價(jià)值觀問題,價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同,。不同的追求,,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì),。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱,。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,,免禍于社會(huì)的圣人之道,。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,,所求之名,,非常人所行之道,所求之名,。同一條人生道路,,卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道,,也就是順其自然,,返樸歸真之道。一是走常人之道,,也就是追求外在的名利之道,。不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì),。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,,卻難免會(huì)碰上不少阻礙,。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案,。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,,遙遠(yuǎn)而不可攀的,。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長流,。在假日愜意的下午,,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,,感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定,。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味,。每讀一次,,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見,,我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),,這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高,。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇四
《道德經(jīng)》,,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深,。從社會(huì)中的政治,,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,,從中又寫了軍事,,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架,。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),,就這一點(diǎn)點(diǎn),,讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),,自身的人文知識(shí),、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反,?!按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖,,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn),。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常?;ハ嘀萍s,,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,,即“無為而無不為”的原則,。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì),。是以圣人終不為大,故能成其大”,,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),,一旦條件成熟,事情也就水到渠成了,。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手,。處理問題時(shí),,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在,。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),,作于壘土;百仞之高,,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的,。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢,。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),,不能完全理解,,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,,忽然想起古代的另一位教育家————孔子,,于是就有了比較的念頭。
孔子,,作為偉大的教育家,,據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),,我認(rèn)為孔子不及老子,,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),,我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),,只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,??鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事,。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”,、“食不厭精,,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,,生活常識(shí),,并沒有太多的理論價(jià)值,說明了一點(diǎn),,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的,。
可是老子不一樣,。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也,。銘刻名也,,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?,而不亦?zé)于人,。故有德思介,,無德思徹。夫天道無親,,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),,你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn),。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,,書中包含著樸素的辯證法因素,。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去,。