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《理想國(guó)》讀書(shū)筆記500字篇一

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂,、無(wú)所適從,，不知未來(lái)、過(guò)去,，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。我很喜歡,，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說(shuō),，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō),、欠債還錢、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫助朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi),、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師陽(yáng)明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話,。

這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下陽(yáng)明,，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記500字篇二

讀完《理想國(guó)》一書(shū),，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭,。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已,。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中,。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧,。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福,、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦,、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi),。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、民主問(wèn)題,、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題,、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。其中,，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”,。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。

因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”,，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”,。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚,，無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想,。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅(jiān)強(qiáng),，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?jiàn),，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的,。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊,！隨著理想國(guó)與理想政治的提出,，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同,，可還是讓人佩服的,。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？

柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理,。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒,！

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記500字篇三

讀完了《理想國(guó)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先，明白下面這些,，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待,。不用太較真,。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方,。

所以，在理想國(guó)中,，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無(wú)法贊同。

其次,，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度,。

理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼,，悲傷,，痛苦的.內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng),，善良和勇敢等的主題,。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方,。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,，然后再尋求個(gè)人的正義,，先有國(guó)后有家,。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中,，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面,，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實(shí)屬難得,。

如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧,，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故,。所以,，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),，引發(fā)了我更加深入的思考,。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧,，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。