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生民全文翻譯篇1
厥初生民,，時(shí)維姜嫄。生民如何,？克禋克祀,，以弗無子。履帝武敏，歆攸介攸止，載震載夙,。載生載育,，時(shí)維后稷,。
誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害,，以赫厥靈。上帝不寧,，不康禋祀,，居然生子。
誕寘之隘巷,，牛羊腓字之,。誕寘之平林,，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰,，鳥覆翼之,。鳥乃去矣，后稷呱矣,。實(shí)覃實(shí)訏,，厥聲載路,。
誕實(shí)匍匐,，克岐克嶷，以就口食,。蓺之荏菽,，荏菽旆旆。禾役穟穟,，麻麥幪幪,，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡,，有相之道,。茀厥豐草，種之黃茂,。實(shí)方實(shí)苞,，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀,，實(shí)堅(jiān)實(shí)好,。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室,。
誕降嘉種,，維秬維秠，維穈維芑,。恒之秬秠,，是獲是畝。恒之穈芑,，是任是負(fù),，以歸肇祀。
誕我祀如何,？或舂或揄,，或簸或蹂。釋之叟叟,，烝之浮浮,。載謀載惟,，取蕭祭脂。取羝以軷,，載燔載烈,，以興嗣歲。
卬盛于豆,，于豆于登,，其香始升。上帝居歆,，胡臭亶時(shí),。后稷肇祀，庶無罪悔,，以迄于今,。
生民全文翻譯篇2
譯文
當(dāng)初先民生下來，是因姜嫄能產(chǎn)子,。如何生下先民來,？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣,。踩著天帝拇趾印,，神靈佑護(hù)總吉利。胎兒時(shí)動(dòng)時(shí)靜止,，一朝生下勤養(yǎng)育,，孩子就是周后稷。
懷胎十月產(chǎn)期滿,，頭胎分娩很順當(dāng),。產(chǎn)門不破也不裂，安全無患體健康,，已然顯出大靈光,。天帝心中告安慰，全心全意來祭享,，慶幸果然生兒郎,。
新生嬰兒棄小巷，愛護(hù)喂養(yǎng)牛羊至,。再將嬰兒扔林中,，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上,，大鳥暖他覆翅翼,。大鳥終于飛去了，后稷這才哇哇啼,?？蘼曈珠L又洪亮,，聲滿道路強(qiáng)有力。
后稷很會(huì)四處爬,，又懂事來又聰明,，覓食吃飽有本領(lǐng)。不久就能種大豆,，大豆一片茁壯生,。種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛,，瓜兒累累果實(shí)成,。
后稷耕田又種地，辨明土質(zhì)有法道,。茂密雜草全除去,，挑選嘉禾播種好,。不久吐芽出新苗,，禾苗細(xì)細(xì)往上冒，拔節(jié)抽穗又結(jié)實(shí),；谷穗豐碩彎彎腰,，就在邰地安了家。
上天關(guān)懷賜良種：秬子秠子既都見,，紅米白米也都全,。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡,。紅米白米遍地生,，扛著背著運(yùn)倉滿，忙完農(nóng)活祭祖先,。
祭祀先祖怎個(gè)樣,？有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠,。沙沙淘米聲音鬧,，蒸飯噴香熱氣揚(yáng)?；I備祭祀來謀劃,，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮,，又燒又烤供神享,，祈求來年更豐穰。
祭品裝在碗盤中,，木碗瓦盆派用場(chǎng),，香氣升騰滿廳堂,。天帝因此來受享，飯菜滋味實(shí)在香,。后稷始創(chuàng)祭享禮,，祈神佑護(hù)禍莫降，至今仍是這個(gè)樣,。
注釋
厥初：其初,。
時(shí)：是。姜嫄yuán：：傳說中有邰氏之女,，周始祖后稷之母,。頭兩句是說那當(dāng)初生育周民的，就是姜嫄,。
克：能,。禋yīn：：祭天的一種禮儀，先燒柴升煙,，再加牲體及玉帛于柴上焚燒,。
弗：“祓”的假借，除災(zāi)求福的祭祀,，一種祭祀的典禮,。一說“以弗無”是以避免沒有之意。
履：踐踏,。帝：天帝,。武：足跡。敏：通“拇”,，大拇趾,。歆：心有所感的樣子。
攸：語助詞,。介：通“祄”,，神保佑。止：通“祉”,，神降福,。
載震載夙sù：：或震或肅，指十月懷胎,。
誕：迨,，到了。彌：滿,。
先生：頭生,，第一胎。如：而。達(dá)：滑利,。
坼chè：：裂開,。副pì：：破裂。
菑zāi：：同“災(zāi)”,。
不：丕,。不寧，丕寧,，大寧,。
不康：丕康。丕,，大,。
寘zhì：：棄置。
腓féi：：庇護(hù),。字：哺育,。
平林：大林，森林,。
會(huì)：恰好,。
鳥覆翼之：大鳥張翼覆蓋他。
呱gū：：小兒哭聲,。
實(shí)：是,。覃tán：：長。訏xū：：大,。
載：充滿。
匍匐：伏地爬行,。
岐：知意,。嶷：識(shí)。
就：趨往,?？谑常荷褓Y料。
蓺yì：：同“藝”,，種植,。荏菽：大豆。
旆pèi：旆：草木茂盛,。
役：通“穎”,。穎，禾苗之末,。穟suí：穟：禾穗豐硬下垂的樣子
幪méng：幪：茂密的樣子,。
瓞dié：：小瓜。唪fěng：唪：果實(shí)累累的樣子。
穡：耕種,。
有相之道：有相地之宜的能力,。
茀：拂，拔除,。
黃茂：嘉谷,，指優(yōu)良品種，即黍,、稷,。孔穎達(dá)疏：“谷之黃色者,，惟黍,、稷耳。黍,、稷,，谷之善者，故云嘉谷也,?！?/p>
實(shí)：是。方：同“放”,。萌芽始出地面,。苞：苗叢生。
種：通“腫”,，肥盛的意思,。褎yòu：：禾苗漸漸長高。
發(fā)：發(fā)莖,。秀：秀穗,。
堅(jiān)：谷粒灌漿飽滿。
穎：禾穗末稍下垂,。栗：栗栗,，形容收獲眾多貌。
降：賜與,。
秬jù：：黑黍,。秠pǐ：：黍的一種，一個(gè)黍殼中含有兩粒黍米,。
穈mén：：赤苗,，紅米。芑qǐ：：白苗,，白米,。
恒：通“亙”,，遍。
畝：堆在田里,。
任：挑起,。負(fù)：背起。
肇：開始,。祀：祭祀,。
揄yóu：：舀，從臼中取出舂好之米,。
簸：揚(yáng)米去糠,。蹂：以手搓余剩的谷皮。
釋：淘米,。叟叟：淘米的聲音,。
烝：同“蒸”。浮?。簾釟馍仙?。
惟：考慮。
蕭：香蒿,。脂：牛油,。
羝dī：：公羊。軷：讀為“拔”,，即剝?nèi)パ蚱ぁ?/p>
燔fán：：將肉放在火里燒炙,。烈：將肉貫穿起來架在火上烤。
嗣歲：來年,。
卬：仰,，舉。豆：古代一種高腳容器,。
登：瓦制容器,。
居歆xīn：：為歆，應(yīng)該前來享受,。
胡臭xiù：亶dǎn：時(shí)：為什么香氣誠然如此好。臭,，香氣,；亶，誠然,，確實(shí),；時(shí)，善,，好,。
生民全文翻譯篇3
中國傳統(tǒng)詩歌源遠(yuǎn)流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品,，便受到今人的充分關(guān)注,。《大雅·生民》就是這樣的作品,。
此詩帶有濃重的傳說成分,，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí),。
詩共八章,，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇,，除首尾兩章外,，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn),。從表現(xiàn)手法上看,，它純用賦法，不假比興,，敘述生動(dòng)詳明,，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看,，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息,，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng),。
詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕,。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說紛紜,，歷來是箋注《詩經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問題之一,。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉,?！耪弑亓⒔级C焉，玄鳥至之日,，以大牢祠于郊禖,，天子親往，后妃率九嬪御,，乃禮天子所御,，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前,?！币簿褪钦f高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨,，施行了一道傳統(tǒng)儀式,，便感覺懷了孕，求子而得子,。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說,。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的,。云：“姜嫄之生后稷如何乎,？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾,，而得其福也,。帝，上帝也,；敏,，拇也?！虢级C之時(shí),，時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之,，足不能滿履其拇指之處,，心體歆歆然，其左右所止住,，如有人道感己者也,。于是遂有身?！边@樣的解釋表明君王的神圣裔傳來自天帝,，是一個(gè)神話。然在后世,，鄭玄的解釋遭到了王充,、洪邁、王夫之等人的否定?，F(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文,，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相，“只是耕時(shí)與人野合而有身,，后人諱言野合，則曰履人之跡,，更欲神異其事,，乃曰履帝跡耳”,。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說法，并對(duì)之作了文化人類學(xué)的解釋：“上云禋祀,，下云履跡,，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈,。所謂‘帝’,，實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前,，姜嫄尾隨其后,，踐神尸之跡而舞，其事可樂,，故曰‘履帝武敏歆’,，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也?！樨埂?，‘介’，林義光讀為‘愒（qí）’,，息也,，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處,，因而有孕也,。”聞一多的見解是可取的,。還有兩點(diǎn)：一,、足跡無非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的,。二,、象征的意義是通過儀式的摹仿來完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式,，而語言本身也可以完成象征的意義,，如最初起源于祭儀的頌詩；正是由于語言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張,，神話才超越了現(xiàn)實(shí),，詩歌乃具有神奇的魅力。
詩的第二章,、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異,。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋,，正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄,，才得此名,。此篇對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細(xì)致。第一次,，后稷被扔在小巷里,，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次,，后稷被扔進(jìn)了大樹林,，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴，將他救出,。第三次后稷被扔在了寒冰之上,，結(jié)果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他,。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難,，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力,，回蕩在整條大路上,，預(yù)示著他將來會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。那么,，對(duì)于后稷遭棄這一棄子之謎,，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說在魯詩中就已產(chǎn)生,，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說,。另一較早的說法是遺腹說，首先由馬融提出,。此后,，蘇洵持難產(chǎn)說，朱熹持易生說,，王夫之持避亂說,，臧琳持早產(chǎn)說，胡承珙持速孕說,。另外又有晚生說,、怪胎說、不哭說,、假死說,、陰謀說等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā),，各倡輕男說,、殺長說、宜弟說、觸忌說,、犯禁說等,。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說故事母題，一連串的被棄與獲救實(shí)際上是儀式性的行為,。古代各民族中常有通過棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”（Infantexposure）,，棄子傳說則是這種習(xí)俗遺跡的反映,，棄子神話正是為了說明一個(gè)民族的建國始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過儀式,，他必須在生命開始時(shí)便接受這一考驗(yàn),。而所有的棄子神話傳說都有這么一個(gè)原型模式：一、嬰幼期被遺棄,；二,、被援救并成長為杰出人物；三,、被棄和獲救都有神奇靈異性,。此詩第三章中的棄子故事，自然也不例外,。這一章除了敘事神奇外,，筆法也可圈可點(diǎn)，對(duì)此前人也有所會(huì)心,，孫鑛說：“不說人收,，卻只說鳥去，固蘊(yùn)藉有致,?！庇衢姓f：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’,，蓋設(shè)其文于前,，而著其義于后，此正古人文字之奇,?！保ň婈愖诱埂对娊?jīng)直解》引）
詩的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能,，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰,，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高,、質(zhì)量好,，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料,，其中講到的農(nóng)作物有荏菽,、麻,、麥子、瓜,、秬,、秠、麇,、芑等,。對(duì)植物生長周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽,、出苗,、抽穗、結(jié)實(shí),，一一都有描述,。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意,。這說明漢民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族,。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點(diǎn)）”,，田是田地,，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物，可見漢民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的,。據(jù)史載,，棄因善于經(jīng)營農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師,，帝舜時(shí)他又被封到邰地,。棄號(hào)后稷，后是君王的意思,，稷則是一種著名的農(nóng)作物名,。周人以稷為始祖，以稷為谷神,，以社稷并稱作為國家的象征,，這一切都表明漢民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。那么對(duì)于稷具體究竟是哪一種谷物的問題,，唐宋人多以為稷即穄,，是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家,、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱,，這幾乎已成定論。今人又有新說，認(rèn)為它是禾的別名,，也就是粟,，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化,，使本來容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致,，不流于率易。修辭格有疊字,、排比等,，以高密度的使用率見其特色，尤以“實(shí)……實(shí)……”格式的五句連用,，最富表現(xiàn)力。
詩的最后兩章,，承第五章末句“以歸肇祀”而來,，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福,，而上天感念其德行業(yè)績(jī),，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩中所述的祭祀場(chǎng)面很值得注意,，它著重描寫糧食祭品而沒有提到酒（雖然也是用糧食制成）,，這大約也表明后稷所處的堯舜時(shí)代酒還沒有發(fā)明吧。據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美,，進(jìn)之禹,。禹飲而甘之，遂疏儀狄,，絕旨酒,，曰：后世必有以酒亡其國者?！眲t中國酒的發(fā)明在夏代,，此詩的敘述當(dāng)可作為一個(gè)重要的旁證。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié),，恐怕也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處,。“上帝居歆”云云,，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來享用祭品,，可供研究上古禮制參考。全詩末尾的感嘆之詞,，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)漢民族,，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，一結(jié)贊頌的對(duì)象仍落實(shí)在后稷身上，而他確也是當(dāng)之無愧的,。
