在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

《娛樂(lè)至死》讀后感600字篇一

——尼爾-波茲曼

當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居,、宅男宅女,、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦,，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔,。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì)無(wú)所事事，也不會(huì)難以打發(fā)時(shí)間,。

打開(kāi)電視,，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶也足以了解天下事,；有各種各樣的電影頻道和電視頻道,，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專(zhuān)題電影電視和國(guó)際電影電視劇,，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余,；還有那些制作精良的《國(guó)家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有,，應(yīng)接不暇,。

打開(kāi)電腦，道理,、情況,，一樣，甚至更上一層樓,。有各種各樣的門(mén)戶網(wǎng)站,，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的qq號(hào)和msn,，有微博和博客,，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星,，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論,，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟,，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論,。有十幾個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購(gòu)買(mǎi)各種物體,，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之,，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購(gòu)一下物品,，發(fā)表一下言論,，追蹤一下偶像，和朋友qq一下,，玩一下游戲,，都一下地主，偷一下菜,，除一下草等,，看似什么都是一會(huì)兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊,，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì)兒,？所以一圈下來(lái),，刷新幾下,，都還來(lái)不及殺毒呢,，一天時(shí)間就過(guò)去了,。

《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎,，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲,。簡(jiǎn)而言之,，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是,，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。如今,，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的情況,，我們由于享樂(lè)而失去了自由，失去了空間,，失去了童年的夢(mèng)想,，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼,，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西,。很多人會(huì)對(duì)此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的,，因?yàn)槲覀兊纳钣捎谟辛穗娨暫碗娔X與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷,，足不出戶便可知天下事，遨游世界,，體驗(yàn)各國(guó)風(fēng)情,，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢(shì)填充我們大腦,，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私,？上面提到的蝸居、宅男宅女,、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎,？

媒介即隱喻,，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語(yǔ)權(quán)以及潛移默化的特性,，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過(guò)程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓,。

隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及,，迎來(lái)了全民娛樂(lè)的時(shí)代,，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨,?？烧l(shuí)又知娛樂(lè)時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人,。

坐在電視機(jī)面前，我們毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備,，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫(huà)面,，聽(tīng)著傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中,，等于是自己掌控著這一切,，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺,，其實(shí)我們?cè)缫褜⒄麄€(gè)兒控于某種無(wú)形卻強(qiáng)大的力量之下,。這就是媒介。在它供給的娛樂(lè)中,，我們不能自拔卻渾然不知,。電視以?shī)蕵?lè)的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑,，放松身心,，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界,。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景,，也能通過(guò)電視優(yōu)美的音樂(lè)和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂(lè)觀眾,，使得觀眾對(duì)此一笑而過(guò),。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨覀冇袝r(shí)間思考,。電視需要的是掌聲,，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界,，人們不再彼此交流,，而是彼此娛樂(lè)。

由于因特網(wǎng)和電腦,，這對(duì)黃金搭檔發(fā)展的非常迅速,，更普及、更低廉,、更方便,、更娛樂(lè)，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性,，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無(wú)底的娛樂(lè)深淵,。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開(kāi)微博和博客發(fā)表言論和文章,，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出,，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”,、“挺”,、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里,，鼠標(biāo)是掌握在我們手里,，我們也完成了由聽(tīng)眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變,，似乎一切都掌控在自己手里,。我們似乎在坐觀一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂(lè)盛宴，殊不知,，自己也在日常的生活中拼命演出,，為旁人提供著娛樂(lè)的源泉

波茲曼寫(xiě)道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話語(yǔ)清晰易懂,，嚴(yán)肅而有理性,，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐,?！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著娛樂(lè)的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿懷批判,。

波茲曼的《娛樂(lè)至死》,，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來(lái),，讓我重新思考這個(gè)充滿娛樂(lè)世界的電視和網(wǎng)絡(luò),。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí),，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰,，而不是讓媒介主宰我們,。

《娛樂(lè)至死》讀后感600字篇二

令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。

——尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》

這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū),，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天,，我們打開(kāi)電視機(jī),，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞,，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片,，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之,，我們習(xí)慣了用眼睛來(lái)消化所得,，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間,、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì),。我們的文化終將因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的,，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái),，在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例,、引用,。

作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為,，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具,。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán),。在書(shū)里,，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界,。而媒介的獨(dú)特之處在于,，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意,。因此,，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài),，當(dāng)完全上癮后,，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救,，因?yàn)檫@劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了,。

波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”,。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用,，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了,。在印刷時(shí)代,，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí),，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求,。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識(shí),，所以在純印刷年代,，娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。

但是,，電視時(shí)代的到來(lái),，宣布了“娛樂(lè)”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體,，具有反饋快,、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn),，因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變,，電視制作部門(mén)往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外,，與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的,。

我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率,，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo),，就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后,，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上,，如《非誠(chéng)勿擾》《中國(guó)達(dá)人秀》。

而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處,，那就是廣告收入的增長(zhǎng),。電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美,、《中國(guó)好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi),。這樣一來(lái)就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢(qián),，但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入,。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免,，為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō),、炒作等方面發(fā)展,。比如看《非誠(chéng)勿擾》，看《快樂(lè)大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑,，但是等節(jié)目結(jié)束,，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中,。

如果只是普通老百姓對(duì)娛樂(lè)文化有瘋狂的追求,，這可以理解?？墒?，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受了,。

某次競(jìng)選失敗,，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣,，一口咬定該次失手,，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區(qū)別了,。至少,，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)——盡管劉曉慶的臉,、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治,。

但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里，一切都可以成為可能,。記住,，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞,、體育,、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè)的附庸。

如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑,，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》,。固然，用電視做文化普及很好,，很不錯(cuò),。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo),。以《百家講壇》為例,，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠,，他們或許風(fēng)格迥異,，但有一點(diǎn)是相同的,，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國(guó)，戲說(shuō)明史,，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》,。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了,。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”,，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚,，我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚,，觚哉！觚哉,！

柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論,。他說(shuō)人類(lèi)一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子,，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切?，F(xiàn)代人類(lèi)也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒,、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的,，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著,，保證娛樂(lè)還存在著,。在這種可憐的依賴(lài)感中，我們還能找到心中最初的童話嗎,？

《娛樂(lè)至死》讀后感600字篇三

波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”,，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物,，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義,，成為了一種娛樂(lè)形式，并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái),，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”,，最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。

電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承,，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯,、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái),，集影像,、音響、圖片,、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值,，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu),，破壞掉原本邏輯分明,、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境,。

我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞,，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生,。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀,。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè),，目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色,，也就是說(shuō),，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾,。電視創(chuàng)造了一種“假信息”,，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn),，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考,，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。

書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng),，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論,、假設(shè)、討論,、說(shuō)理,、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯,，這在各類(lèi)考試,，諸如托福、雅思,，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn),，可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情,，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代,，但總算未完全丟失。

作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào),，以及自白的方式,，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩,。當(dāng)然,，我得承認(rèn),，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì),。

需求推動(dòng)變革,，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體,，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的,，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的,。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的,，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的,。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞,，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞,，縮小主觀誤差,。此外，書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟,，電視專(zhuān)題報(bào)道、深度報(bào)道,、系列報(bào)道,、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談,、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái),，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角,，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè),，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求,、尋找真相,、做好新聞的努力。

談到電視新聞,，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別,。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的,、多樣的,、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息,，對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞,，受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備,。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的,、滯后的,、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用,，受眾傾向于功能性解讀,。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的,，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。

同樣,，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法,，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性,、刺激性的低俗報(bào)紙,，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語(yǔ)，但總不至于書(shū)中那樣絕對(duì),，其影響也要從受眾來(lái)看,。

關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下,。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾,，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索,，也就是說(shuō),，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代,，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下,，許多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”,，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn),。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾,。

書(shū)中提到,，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦,，或文字處理機(jī))”,。在今天，電腦,、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過(guò)來(lái),。作者在書(shū)的最后給出的'解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)媒介,，深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感,，從而才可能對(duì)電視,，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制,，并學(xué)會(huì)怎樣自覺(jué)疏遠(yuǎn)某些信息形式,。因此，盡管這本書(shū)主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響,，但其對(duì)媒介認(rèn)識(shí)論的闡述,，在手機(jī)等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J(rèn)識(shí)和利用新的媒介,，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對(duì)電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?

《娛樂(lè)至死》讀后感600字篇四

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

——尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》

這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū),，但是其所蘊(yùn)含的道理在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí),。每天，我們打開(kāi)電視機(jī),，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò),，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴(yán)肅類(lèi)新聞,，很多或是配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片,，或干脆以戲說(shuō)的形式出現(xiàn)。久而久之,，我們習(xí)慣了用眼睛消化所得,，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考,，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間,、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭,，這是我們不想看到的,。作者為了把這種不易被發(fā)現(xiàn)的文化傷害及其對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在書(shū)中一步步地解釋,、舉例,、引用。

作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)——“媒介即信息”,。他認(rèn)為,，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán),。在書(shū)里,，波茲曼還有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界,。而媒介的獨(dú)特之處在于,，雖然它主導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意,。因此,，媒介就好比精神鴉1片，讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài),，完全上癮后,，你明知痛苦與自由喪失，卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救,，因?yàn)槠湟呀?jīng)深入你的靈魂和骨髓了,。

波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”,， 因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用,，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味,，那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代,，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反映是有時(shí)間差的,。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí),，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的回味乃至排版要求,。這就需要思考，選擇汲取知識(shí),，所以在純印刷年代,，娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。

我們都知道,，評(píng)價(jià)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率,，只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，你就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度,。所以這也就是為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后,，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠(chéng)勿擾” “中國(guó)達(dá)人秀”,。

而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處,，就是廣告收入的增長(zhǎng)，電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是形形色色的廣告，常常聽(tīng)說(shuō)什么“格萊美” “中國(guó)好聲音”拍出天價(jià)廣告費(fèi),，由此就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率,，因?yàn)槭找暵孰m不直接賺錢(qián)，但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的廣告收入,。為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求,，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展,。比如看《非誠(chéng)勿擾》,，看《快樂(lè)大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆無(wú)忌憚地笑,，節(jié)目結(jié)束,，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中,。順便提一下,，有西方學(xué)者對(duì)中國(guó)節(jié)目出現(xiàn)低俗傾向非常好奇，因?yàn)樵谝粋€(gè)有著浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國(guó),，民眾竟然對(duì)那些袒胸露乳,、逗笑戲謔的低俗節(jié)目有著濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉1片的作用,，它幾乎是在無(wú)形與無(wú)聲中慢慢侵蝕著中國(guó)的民族文化,，由此可見(jiàn)“娛樂(lè)至死”的擔(dān)憂并非杞人憂天。

如果只是普通老百姓,、市民階層對(duì)娛樂(lè)文化瘋狂追求,，還可以理解，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí),，我只能用“瘋狂”二字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受了,。

當(dāng)年競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己,，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣,，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞,；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春……

如你所知,，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒(méi)有太大區(qū)別了。至少,，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí),，不再驚詫。 “政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)——盡管劉曉慶的臉,、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治,。

“政治作秀”成為當(dāng)今一大趨勢(shì)不免讓人詫異,，因?yàn)椤罢巍迸c“作秀”這兩個(gè)事物實(shí)在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里,，一切都成為可能,。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞,、體育,、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成了娛樂(lè)的附庸。

如果以上所陳述的還讓你覺(jué)得將信將疑,，那么我再舉一個(gè)你肯定熟悉的例子——我們一直愛(ài)戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》,，固然，用電視做科普很好,，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng),，則會(huì)慢慢偏離初始設(shè)定的科普目標(biāo)。以《百家講壇》來(lái)講,，它的確讓我們記住了于丹,，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異,，但有一點(diǎn)是相同的,，那就是戲說(shuō)：戲說(shuō)三國(guó)、戲說(shuō)明史,、戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》,。由此引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了,。當(dāng)學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當(dāng)社會(huì)精英階層中的知識(shí)分子們,，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚,，我想只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉,！觚哉,！

柏拉圖有個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直困在洞穴中,，只能看見(jiàn)木偶被火光投射在墻上的影子,，于是便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。現(xiàn)代人也處在一個(gè)大洞穴中,，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒,、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有手里擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品,，才能保證自己還活著,，保證娛樂(lè)還存在著。固然這一切只是虛幻的美好。

可這只是一個(gè)童話嗎,？

《娛樂(lè)至死》讀后感600字篇五

尼爾波茲曼(neil postman,，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作,，包括《娛樂(lè)至死》,、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵?lè)至死》發(fā)表于1985年,，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中,，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想,、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響,，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮,，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處,，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性,。該書(shū)自20xx年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議,，并獲得20xx年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎(jiǎng),，該書(shū)的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書(shū),。

波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān),。

從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆,。以“節(jié)儉”,、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代,。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展,、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神,，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯,。

從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎,，追隨商品交換法則的文化工業(yè),，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中,。

從傳媒體制來(lái)看,，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的,，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為,，“越不用花腦筋,、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞,，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律,。”因此,，為獲得收視率,，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇,、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向,。

總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后,，在八十年代終于再次安定了下來(lái),。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落,。在

一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后,，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。八十年代后美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型,，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí),，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息,，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容,。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)作《娛樂(lè)至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響,。

波茲曼認(rèn)為從古至今人類(lèi)的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式,，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響,。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視,。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞,。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威,，而不再是口頭語(yǔ)言,。口語(yǔ)不再被看作是可信賴(lài)的對(duì)象,。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步,，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性,。

但是，為了吸引觀眾,，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激,。時(shí)不

時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息,，戰(zhàn)爭(zhēng),、災(zāi)難、事故,、政治,、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值,。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度,，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”,，只要“了解”就夠了,。我們只是在“看”電視，而不是“讀”,。用波茲曼的話說(shuō),，在今天，“智力就是知道很多事情,，而不是理解它們,。”

不可否認(rèn),，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活,，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒(méi)有哪一種節(jié)目能像娛樂(lè)節(jié)目一樣,，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異,，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒(méi)有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑,。正如波茲曼所說(shuō),，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂(lè)性，而是一種“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象,?！?/p>

一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典,、惡搞歷史,、窺視明星。我們的政治,、新聞,、體育,、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。報(bào)紙,、廣播,、電視、電影,、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇,、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥,?！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的,，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知,。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息,，卻忘了思考或來(lái)不及思考,。如此過(guò)度的娛樂(lè)讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間,。

游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒,。我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的,。我們應(yīng)該探索的是,，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。

莊子說(shuō)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”,。就連最倡導(dǎo)快樂(lè)之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂(lè)在于內(nèi)心的平和,，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱?、批發(fā)式的快感之中,，是否離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)?成了只會(huì)娛樂(lè)卻不懂快樂(lè)的動(dòng)物?

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂(lè)至死”這樣一個(gè)命題,。