每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧,。
師說(shuō)原文高一語(yǔ)文必修一人教版 師說(shuō)高一課文原文篇一
一,、 教學(xué)目標(biāo)
(一) 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。
(二)
掌握,、積累“師、傳,、道,、受、惑,、賤,、圣、愚,、群,、足、攻,、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之,、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授),、不(否)兩個(gè)通假字,。
(三) 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法,。
(四) 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,。
(五) 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二,、 重點(diǎn),、難點(diǎn)分析
(一) 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二) 有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三) “說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四) 試摘錄作者關(guān)于老師的職能,、從師的必要,、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義,。
(五) 為什么說(shuō)“彼童子之師,，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六) 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
(七) 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三,、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo)),。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝?擇其善者而從之,，
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①),。
韓愈(768～824)字退之,，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公,。他幼年貧窮,，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士,，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,，中間曾幾度被貶,。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),，他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈,、柳宗元,、歐陽(yáng)修、蘇詢,、蘇拭,、蘇轍、曾鞏,、王安石)之首,。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的,。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師,，世間群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,，愈以是得狂名,。”由此可見(jiàn),，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師,，不恥下問(wèn),，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,，具有進(jìn)步意義,。
(四)解題。
板書(shū)課題,。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思,。“說(shuō)”是一種議論文的文體,，可以先敘后議,，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些,。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體,?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體.就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”,，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理,。剛才說(shuō)過(guò),，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事,。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理,。
(五)指導(dǎo)自讀課文,。
要求學(xué)生借助提示、注釋,、工具書(shū),，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,，讀懂課文,。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正,。
師說(shuō)原文高一語(yǔ)文必修一人教版 師說(shuō)高一課文原文篇二
一,、教學(xué)目的
1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合,、 正反對(duì)比的寫(xiě)法,。
2、理解本文的中心論點(diǎn),，并用自己的話加以表述,。
3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵,，感悟作者抨擊時(shí)弊,、堅(jiān)持真理的精神。
二,、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合,、 正反對(duì)比的寫(xiě)法。
三,、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn),。
四、教學(xué)方法：誦讀法,、討論法,、點(diǎn)撥法。
五,、課時(shí)安排：3課時(shí),。
六、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一,、導(dǎo)入新課,。
教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培,。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng),。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,，儒學(xué)一度衰落,，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代,。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué),。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑,。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師,，廣招后學(xué),，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄,，抨擊時(shí)弊,，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》,，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”,。這個(gè)人是誰(shuí)呢?
二、作者簡(jiǎn)介,。
韓愈(768——824),，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人,。祖籍河北昌黎縣,，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,，二十九歲以后才登上仕途,，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士,、國(guó)子博士,、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作,。凡經(jīng)他教授,、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子,，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”,、“辭必己出”的口號(hào),，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,，而且也是杰出的散文作家,。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，風(fēng)格剛健,，氣勢(shì)雄壯,，后世尊他為“唐宋八大家(韓愈,、柳宗元,、歐陽(yáng)修、蘇洵,、蘇軾,、蘇轍,、曾鞏,、王安石)之首”,。
三、解題,。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的?！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍,，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解,。像《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》都屬這類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體,，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。“師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。
四,、教師范讀課文,。
五,、學(xué)生初讀課文：
1、初步了解各段基本內(nèi)容;
2,、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,。
六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,，試用自己的話概括中心論點(diǎn),。
1、古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理,、講授學(xué)業(yè),、解答疑難問(wèn)題的。
這兩句是論述教師的作用,，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要,，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2,、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存也,。
無(wú)論地位高低,，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方,，就是老師存在的地方,。
這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō),，從師是為了學(xué)道,，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小,。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容,。
本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道,，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小,。
七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子,，并解釋說(shuō)明,。
1、師道之不傳也久矣,，欲人之無(wú)惑也難矣,。
從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難,，也難啊!
這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí),。
2、圣人無(wú)常師,。
圣人沒(méi)有固定的老師,。
這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人總是各有長(zhǎng)短,，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn),，從正面證明中心論點(diǎn),。
3、弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已。
學(xué)生不一定不如老師,，老師也不一定比學(xué)生賢能,，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專門研究,，如此罷了,。
這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系,，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙,。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。
八,、研讀第1段,。
1、學(xué)生誦讀,，之后點(diǎn)評(píng),。
這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,，語(yǔ)勢(shì)流暢,，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái),。
2,、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。
重點(diǎn)理解：
(1)本段中的古今異義詞語(yǔ)：
古：求學(xué)的人
學(xué)者
今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
古：用來(lái)……的憑借
所以
今：因果關(guān)系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞,，表示結(jié)果或目的,。即因此、就
(2)本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：
吾師道也 師,，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”
吾從而師者 師,，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”
3,、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè),、解惑(前兩句)
從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑,、師道(中間三句)
擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
這一段從正面闡明從師之道,，統(tǒng)領(lǐng)全文,。(句中的“道”，包含“仁”,、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,，即儒家的政治、哲學(xué),、倫理,、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題,。)
4、討論：教師的“傳道”,、“受業(yè)”,、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的?本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,，這是為什么?
在韓愈看來(lái),，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”,，“抗顏而為師”,，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號(hào),。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知,。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),，但不是論述的對(duì)象。
第二課時(shí)
一,、學(xué)生誦讀第2段,，并思考下列問(wèn)題：
1、本段的中心句是什么?
2,、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?
二,、研讀第2段,。
1、本段的中心句是什么?說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!(分論點(diǎn))
這段以第一段為立論根據(jù),，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要,。
2,、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?
這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,。
今之眾人 古之圣人 圣益圣,，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣
為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣
3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”,，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由,。
主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一,，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明,，不懂得從師的道理,。第二，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。
4,、詞句辨析。
師道者不傳也久矣 (風(fēng)尚)
吾師道也 (道理)
師道之不復(fù) (風(fēng)尚)
惑而不從師 (老師)
吾師道也 (學(xué)習(xí))
師道之不復(fù) (從師)
不恥相師 (學(xué)習(xí))
5,、古今異義詞辨析,。
古：一般的人
眾人
今：許多人
古：小的方面要學(xué)習(xí)
小學(xué)
今：初等教育的學(xué)校
6、重點(diǎn)句子解釋,。
句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句，之,，提賓的標(biāo)志)
三,、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣,。
第三課時(shí)
一,、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?
二,、研讀第3段,。
1、提示如下：
中心句：圣人無(wú)常師,。(分論點(diǎn))
這一段是正面論證,，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘,，學(xué)琴于師襄,，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言,，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存,，師之所存”的觀點(diǎn)的深化,，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。
2,、討論：有人說(shuō),，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的?
這一段以孔子從師的言行,，推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn),，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的,，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的,。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,，被后世許多教育家引申發(fā)揮,，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。
三,、研讀第4段：
1,、作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定,，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。
2,、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二,、三段,。
(“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”,。“作《師說(shuō)》以貽之”,，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,，作連詞,，相當(dāng)于“來(lái)”。)
四,、學(xué)生誦讀第3,、4段 。
五,、討論：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》,，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這方面的表示?
六朝以來(lái),，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,，上下句相對(duì),，又叫“駢四儷六”),，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫,。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰,。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行,，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱,。
文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇,，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”,，擴(kuò)大古文的影響。
六,、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的,。
作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”,，因而提出“師道”的口號(hào),，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng),，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,，提倡古文，反對(duì)駢體文,。
提倡尊師重道
寫(xiě)作目的
推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)
七,、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法,。
板書(shū)設(shè)計(jì)
破 正 人必從師,，以“道”為師(理論論據(jù)) (立)
立 反 士大夫恥學(xué)于師 (反面現(xiàn)象) (破)
結(jié) 對(duì) (三層對(duì)比)
合 比 孔子從師的言行 (正面實(shí)例) (立)
李蟠從師行古道 (身邊活例) (立)
師說(shuō)原文高一語(yǔ)文必修一人教版 師說(shuō)高一課文原文篇三
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法,。
3.積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也、則,、于,、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ),。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路,。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一,、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天,，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》,。
“說(shuō)”是一種文體,，偏重于議論，可先敘后議,，也可夾敘夾議,。
二、作家作品
韓愈(768—824),，字退之,，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家,，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”,。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”,，故又稱“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》,。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。
三,、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格,，分為高門和寒門,，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑,。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下,，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,，輒嘩笑之，以為狂人,，獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,，倡言師道,，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四,、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,，看書(shū)下注釋，查字典,，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字：
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句，聲調(diào)等,。
五,、分析課文
1.第1段
(1)補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者,，古今異義,，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人,。
②生乎吾前,。
乎，在,。
③吾從而師之,。
師，以……為師,，動(dòng)詞的意動(dòng)用法,。
④吾師道也。
師,，從師學(xué)習(xí),。
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師?！?/p>
②教師的職責(zé)
“師者,，所以傳道，受業(yè),，解惑也,。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。
“惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！?/p>
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則,。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存也,。”
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段,。
六,、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二,、三,、四。
第二課時(shí)
一,、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二,、三、四,。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字
①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”,。
②或師焉,，或不焉。
不通“否”,。
(2)虛詞
①之：
古之學(xué)者 之,，助詞，的,。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之,，倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之,，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其,，人稱代詞
其可怪也歟 其,，副詞，表推測(cè)
于其身也 其,，人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))
②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知,，惑之不解”(倒裝)
二,、分析課文
1.第2段。
(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下,。
②“師道”指什么?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚,，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣,，愚益愚,，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也,?！?/p>
c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興,。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀,。
(2)分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?
明確：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,。”
②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),，在這方面,，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出了“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義,。
(3)背誦,。
3.第4段。
(1)分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?
明確：“不拘于時(shí)”,，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚,。
②“古道”中的“道”指什么?
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由,。
(2)背誦,。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,，多用整句,，對(duì)句，便議論更生動(dòng),，說(shuō)理更深刻,。
例如，“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，“古之圣人”，“今之眾人”等,。
2.論證上有破有立,。
例如：第1段，教師職責(zé),，擇師標(biāo)準(zhǔn),。(立)
第2段，師道不傳的原因,。(破)
第3段,，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷,。(立)
3.對(duì)比論證,。
四、布置作業(yè)
背誦全文,。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
師 說(shuō)
韓愈
一,、解題：說(shuō)，一種文體,。
二,、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三,、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”,。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
四,、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對(duì)比論證
師說(shuō)原文高一語(yǔ)文必修一人教版 師說(shuō)高一課文原文篇四
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法,。
3.積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于、乎,、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法,。
課時(shí)分配兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一,、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,，今天,，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,，叫《師說(shuō)》,。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論,，可先敘后議,，也可夾敘夾議。
二,、作家作品
韓愈(768—824),，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家,，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”，故又稱“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》,。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。他的散文題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三,、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格,，分為高門和寒門,，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人,，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安，炊不暇熟,，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗,，倡言師道，勇氣可貴,，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,，看書(shū)下注釋,，查字典，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記,。
2.教師板書(shū)需正音的字：
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句,，聲調(diào)等。
五,、分析課文
1.第1段
(1)補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師,。
學(xué)者，古今異義,，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,，文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前,。
乎,，在。
③吾從而師之。
師,，以……為師,，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也,。
師,，從師學(xué)習(xí)。
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師,?！?/p>
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道,，受業(yè),，解惑也?！?/p>
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。
“惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn),。
“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師,。
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六,、布置作業(yè)
1.背誦第1段,。
2.課后練習(xí)二、三,、四,。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二,、三,、四。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。
受通“授”,。
②或師焉，或不焉,。
不通“否”,。
(2)虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞,，的,。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之,，取獨(dú)
句讀之不知 之,，倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其,，代詞
今其智乃反不能及 其,，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞,，表推測(cè)
于其身也 其,，人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))
②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)
二,、分析課文
1.第2段,。
(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下。
②“師道”指什么?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚,，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存”,。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚,，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也。”
c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù),，可知興,。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,，闡述了什么觀點(diǎn)?
明確：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子?！?/p>
②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣,。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),，很有意義。
(3)背誦,。
3.第4段,。
(1)分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,。
“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚,。
②“古道”中的“道”指什么?
明確：儒家道德,。
③本段的作用是什么?
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
(2)背誦,。
三,、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上，多用整句,，對(duì)句,，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻,。
例如,，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”,，“今之眾人”等,。
2.論證上有破有立。
例如：第1段,，教師職責(zé),，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,，師道不傳的原因,。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”論斷,。(立)
3.對(duì)比論證。
四,、布置作業(yè)
背誦全文,。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
師 說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō),，一種文體,。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三,、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
四,、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對(duì)比論證
