認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

哲學(xué)與人生讀后感字篇一

其實(shí)，這本書在我這已經(jīng)擱置了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。原因有三：一是買書不如借書,，陸續(xù)看了很多別人的書，這種富有是自家書不能給予的,；二是手中可供選擇的書太多,，挑來選去中，它總會(huì)成為舍去的,；三是覺得深?yuàn)W,，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書信心,。

其實(shí),，這些也都是借口。對(duì)于哲學(xué),，我是頗有“慧根”的,。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級(jí)只有兩個(gè)滿分,，我就是其中之一,。這樣的成績(jī)恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學(xué)生哲學(xué)與人生讀后感哲學(xué)與人生讀后感,。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年,。

但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次,。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書時(shí),，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十,，真是該思考人生的時(shí)候了,。

就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅,。走進(jìn)去,，才發(fā)覺這是一片綠洲,，自然地吸引我前行，一路前行,。

隨著閱歷的增長(zhǎng)和心態(tài)的成熟,，感覺這樣的一本書應(yīng)該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們,，工作,、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭,，不論孩子,，我們還有沒有自己呢？……

哲學(xué)與人生讀后感字篇二

看完哲學(xué)與人生這本書,，我對(duì)人生的看法有很大的提高,，感覺人生的幸福指數(shù)是由哲學(xué)的價(jià)值所產(chǎn)生的。人生要是沒有哲學(xué),，那這一生差不多就是虛度,，沒有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華,。人生其實(shí)就意味著哲學(xué),。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵,，當(dāng)生命到達(dá)終點(diǎn)時(shí),，總能或多或少的有些對(duì)人生的感悟，而這,，大概就可以被叫做哲學(xué)吧,。

或許，討論哲學(xué),，討論人生意義這題目起得太大,，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔(dān)不起來的地步，但是,，我還是想試一試,，不論結(jié)果如何。泰戈?duì)栐?jīng)說過天空中沒有翅膀的痕跡,，而我已經(jīng)飛過,。是啊，我們所謂的人生,，其實(shí)就是一段軌跡,，一個(gè)過程，既如此，又何必在乎結(jié)果呢,？而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過程,。流星劃過天際，或許未到地面就已銷聲匿跡,，但那剎那間的美麗就能夠震撼一顆心,，就能震撼整個(gè)宇宙。

時(shí)常想到宇宙的起源問題,?；艚鹫f，宇宙其實(shí)與大爆炸,，而且將終結(jié)與黑洞,，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢,？空間是不是物質(zhì),，如果不是物質(zhì)，又能叫什么,？如果宇宙真地歸結(jié)為一點(diǎn),，那么一點(diǎn)外是否存在空間呢？這些問題,，正是體現(xiàn)出人生離不開哲學(xué),，只有哲學(xué)，才讓我們想著如此多的問題,，解決了這些問題之后,，我們發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越美好,，正是哲學(xué)給了我們的生活這么多美好,。

時(shí)常考慮人為什么要思考,，為什么不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活,，為什么要有競(jìng)爭(zhēng)，或許,，這是天性,，快樂就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂吧。只有思考,，只有競(jìng)爭(zhēng),，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節(jié)奏,，才能讓我們更加美好的生活,。

人生就是有快樂和痛苦。這其中快樂和痛苦也是相對(duì)的,，沒有欲望,，又何來痛,，何來樂。非淡泊無以明志,，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)是一種境界,，讓自己的生命填充了痛苦與快樂之后，死去,。盡管如此,，我仍對(duì)他充滿敬佩之情，雖然沒有了境界,，但是卻有了過程,，這過程雖然充滿了辛酸，充滿了心力交瘁,，但畢竟或過,，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字,，有什么比將自己的生命填滿更有意義呢,？

可以說每個(gè)人都有理想，理想也可以解釋為一種人生態(tài)度吧,?？墒牵?dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí),，作為承載理想的個(gè)體,，又將何去何從？是否我們可以攬起千年的纖繩,，沖破重重阻礙,，無悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣,？是否我們可以穿越時(shí)空的隧道,，始終不渝的追尋著我們心中的伊甸園，我們的樂園,！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的壓力向我們逼近時(shí),，我們是否依然可以找一塊海灘上青色的礁石，悠然的彈奏我們褪了色的吉他,，用心去詮釋人生,？

托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地,；拿破侖躺在水晶棺中,，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因?yàn)樯钪杏辛苏軐W(xué)，才能被后人所銘記,，被后人所仰望,。他們這樣的人生才是真正完美的人生。

我也已經(jīng)生活了22年,，回想起它,，有的時(shí)候確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)的意思，但大多數(shù)時(shí)候還是為了生活而生活,。我希望我今后的人生中多閃現(xiàn)出哲學(xué),，讓哲學(xué)讓我的人生更加完美，更加幸福,。

哲學(xué)與人生讀后感字篇三

這幾天國(guó)慶沒什么事買了本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助的自傳《自來水哲學(xué)》一書來看看,，感慨良多。寫來與諸位分享,。

松下老先生生不逢時(shí),，一生經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，兩次金融危機(jī),，一次石油危機(jī),。但是它能把公司從3個(gè)人的小作坊變成世人景仰的跨國(guó)公司，而自己始終保持謙虛謹(jǐn)慎的做事風(fēng)格,，實(shí)在是不容易。尤其令人感嘆的是他在3個(gè)人的時(shí)候就已經(jīng)把目標(biāo)定為做全國(guó)最優(yōu)秀企業(yè)了,。這個(gè)目標(biāo)我想中國(guó)現(xiàn)在這一代企業(yè)家還沒有人想到過?，F(xiàn)在我們只是看到了順風(fēng)情況下企業(yè)家浮躁的躁動(dòng)和逆境情況下的畏縮不前與自暴自棄。有哪個(gè)人想過我的企業(yè)250年后是什么樣子,，我想讓他變成什么樣子,？估計(jì)沒有。

這一方面說明了企業(yè)家的目光短淺,，但是在這之外還有沒有其他原因呢,？比如說按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)成分來分析我們分為國(guó)有、外資和民營(yíng),。國(guó)有公司說白了總經(jīng)理董事長(zhǎng)就是一個(gè)任命,，今天你在上面明天可能就換人，政策性公司的領(lǐng)導(dǎo)可能就想著怎么增加自己的收益了,?；仡^把子女老婆往國(guó)外一轉(zhuǎn)移自己舒舒服服也逃出去做寓公去了?；蛘呤前压菊?，再自己搞個(gè)民企或者直接改制，然后出售。真正想做百年企業(yè)的有幾個(gè)呢,？

民企就不用說了,，受制于諸多國(guó)企和外企的包圍之中，要關(guān)系沒關(guān)系,，要技術(shù)沒技術(shù),，還不思進(jìn)取不想研發(fā)。松下老先生60年前的話現(xiàn)在還有指導(dǎo)意義,。那就是靠錢靠市場(chǎng)絕對(duì)換不來技術(shù),，也絕對(duì)換不來最新最好的生產(chǎn)線設(shè)備。醒醒吧,，那些寄希望于一切靠買的政府官員和企業(yè)家們,。買設(shè)備不過是你們中飽私囊的借口。

其次就是社會(huì)環(huán)境,，為什么我們國(guó)人出國(guó)后,，也沒有人投訴我們?cè)趪?guó)外亂插隊(duì)，隨地吐痰,，亂丟垃圾呢,？為什么在國(guó)外絕對(duì)稱得上是謙謙君子的人回來后就變得粗言粗語呢？日本50年代時(shí)候也是很差但是他們?yōu)槭裁淳湍芎芸彀压捕Y儀,，公共衛(wèi)生學(xué)這么快,？難道真是有什么國(guó)民劣根性嗎？我們國(guó)家立志要在本世紀(jì)30年代達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平,，我覺得在物質(zhì)和精神上還有很長(zhǎng)的路要走,。比如說食品安全，比如說環(huán)境污染等等,。

再次,，日本可以有私企老板主動(dòng)降低勞動(dòng)時(shí)間，主動(dòng)提高工人工資,，我們的親愛的國(guó)企倒是有,，可愛的公務(wù)員們也有，民企有嗎,？有哪家公司敢喊出“工資超歐洲”這句話嗎,？沒有。即使有也是建立在一連串復(fù)雜的普通人看不懂的計(jì)算公式下的數(shù)字超出,。

現(xiàn)在回過頭來看中日30年經(jīng)濟(jì)奇跡,，還是有很多不同點(diǎn)的，還是有很多需要反思的地方的,，不要只看我們的優(yōu)點(diǎn)和對(duì)方的缺點(diǎn),。日本是近鄰更是經(jīng)濟(jì)方面的學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)象,。這么好的一個(gè)對(duì)象不學(xué)習(xí)不分析，實(shí)在是可惜,。言必談歐美是不可取的,，至少是不全面的。

哲學(xué)與人生讀后感字篇四

中國(guó)古代哲學(xué),，這是一個(gè)很大很大的題目,，涉及面很廣，涉及的問題很深,。過去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來寫哲學(xué)史,；也有的專家把中國(guó)哲學(xué)史中的重大問題，如“天人感應(yīng)”“內(nèi)圣外王”等專題分開來寫,。而張建安先生這本《中國(guó)古代哲學(xué)》卻獨(dú)辟蹊徑,，把整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個(gè)問題結(jié)合來寫,，書中有歷代先賢充滿睿智的`哲理名言,，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見的古代圖畫,，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,。這樣就把中國(guó)古代哲學(xué)這樣一個(gè)十分抽象、復(fù)雜的問題寫成活潑生動(dòng)的簡(jiǎn)明易懂的書,。淺,，中學(xué)生都能讀懂；深,，學(xué)者可以進(jìn)一步研究,。對(duì)于外國(guó)人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中,，更加容易知道中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。

本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》,。入世與出世,，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里,，賦有“歸去來辭”的陶淵明,，一向被認(rèn)為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時(shí)卻說：“就是詩(shī),，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外,，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海,，刑天舞干戚,，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式,，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個(gè)人,，倘有取舍，即非全人,，再加抑揚(yáng),，更離真實(shí)?！边@段話對(duì)于我們今天評(píng)價(jià)其他一些出世的隱士還有普遍意義,。

宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民,；處江湖之遠(yuǎn),，則憂其君?！本褪钦f,，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了,，但精神上,、思想上，仍然密切關(guān)心國(guó)家,，關(guān)心人民,，“進(jìn)亦憂”，“退亦憂”,，而且要“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的哲學(xué)理念的主流,，是使中國(guó)優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動(dòng)力,。

張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖,。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標(biāo)而長(zhǎng)期奮斗,、鍥而不舍的精神，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義,。但是,，這些畢竟只是神話，愚公要移山,，最后也只能由神仙來幫助才能完成,。我們今天在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)大目標(biāo),，首先要考慮,，這個(gè)目標(biāo)是否符合國(guó)家人民的利益,？可行性如何？即使目標(biāo)確定了,，但在實(shí)際操作過程中,，還要根據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，發(fā)揚(yáng)并推廣成功的經(jīng)驗(yàn),，及時(shí)克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這樣才能使偉大的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),。

宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學(xué),，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個(gè)目標(biāo),，“高山仰止,，景行行之，雖不能至,，心向往之”,。

對(duì)他的這種抱負(fù),，我十分欽敬,，并祝愿他不斷取得新的成就。

哲學(xué)與人生讀后感字篇五

人生就好象航海一樣,，如果你沒有羅盤,，就不知道自己往哪里走.

當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后,，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想,，也更適合自己,，哲學(xué)讀后感精選。理想代表針對(duì)未來,，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去,、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來,，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷,，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人,，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家,，還要設(shè)法透過自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧,。智慧也有其自身的特點(diǎn),，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的,，有重量,、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧,。比如,，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來,，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人,。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì),，所以有惰性,。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好,，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間,、花力氣，所以懶得行動(dòng),。由此可知,，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度,，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力,。如此，才能讓心靈自由地追求智慧,。

“人生所有一切都不能帶走,，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù),，還應(yīng)包括關(guān)懷,、信念、尊重等,?！笔前。吮臼浅鄺l條地來又赤條條地去,，何必一定要固守自己的東西,，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn),，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì),，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕,，害怕的是不知為何而死,。”這很值得我們深思,，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像,，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂,，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說,，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己,。”在介紹道家思想時(shí)又說,，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂,，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后,，又生出更多欲望,，更多痛苦?！?/p>

“一個(gè)人活在世界上,，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度,，卻不能沒有正確的理念”,。——

很多人不快樂,，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x,。然而，人生的意義又是什么,？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候,，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候,，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造,。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束,，而在這個(gè)關(guān)卡上,，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的,，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求,，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界,?！?/p>

哲學(xué)與人生讀后感字篇六

《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》是由日本稻盛和夫的演講稿和其學(xué)生的感想組成的一本書。

其實(shí)剛拿到這書是,，覺得里面的內(nèi)容很迂腐,，感覺這種書里寫得肯定很泛、很冠冕堂皇,?？催^之后覺得這本書寫的很樸實(shí)，也很實(shí)用,，也讓我受益匪淺,。

書里面寫的很多都是關(guān)于經(jīng)營(yíng)管理的，但是我覺得道理都是一通百通的,，這些都可以用在我們的日常生活工作當(dāng)中,。很喜歡一句話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”,，我覺得這本書的內(nèi)容也可以這么概括吧,。但是我還沒有到達(dá)“達(dá)”的地步，所以就“窮”這一方面寫一下我對(duì)這本書的感想,。

第一點(diǎn)是關(guān)于“不亞于任何人的努力”,。這句話在書本里出現(xiàn)很多次，這句話給我的震動(dòng)很大,。我問自己,，你有沒做到這一點(diǎn)，我沉默了,，我根本就不能理直氣壯的說出我很努力,。在不久之前就有人和我說，這個(gè)世界的恐怖不在于別人和你一樣努力,，而在于比你優(yōu)秀比你有能力的人比你更加的努力,。于是我就想要怎樣去做？

第二點(diǎn)是關(guān)于腳踏實(shí)地,、堅(jiān)持不懈,。都說現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生很浮躁，高不成低不就,，確實(shí)是有這樣的現(xiàn)象,，剛開始我也不例外。但是我漸漸意識(shí)到，自己已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立人,，沒有人能夠?yàn)樽约核赶碌腻e(cuò)誤買單的,。所以對(duì)于腳踏實(shí)、堅(jiān)持不懈地這句話的真正的意義才有了一點(diǎn)的了解,。但是腳踏實(shí)地,、堅(jiān)持不懈并不是你在每天重復(fù)的做著同樣的工作，這樣只是浪費(fèi)生命,，要看每天自己有什么進(jìn)步,，有什么提升。簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做,，重復(fù)的事情創(chuàng)新做,，這就是我現(xiàn)在想的事情。堅(jiān)持是一件很很困難的事,，馬云說今天很殘酷,，明天跟殘酷，后天很美好,，但是很多人都死在了明天的晚上,。我也堅(jiān)信剩者為王。

以前在學(xué)?？偸窍胍院笞约合胍鯓?，就覺得好多事情都好容易的，自己所想的那個(gè)職位是唾手可得的,，現(xiàn)在想想真的滿天真的,。路要一步一步走，飯要一口一口吃,，想想那些成功的人有那一個(gè)不是這樣過來的,，現(xiàn)在不過是為自己奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，使自己在日后可以站穩(wěn),。

第三點(diǎn)是關(guān)于“利他”精神,。關(guān)于“利他”，我想的真的很少,?？傆X得自己本身的東西就不多或者說拿不出手，就緊緊的抓住自己手中僅有的東西,，現(xiàn)在想想也挺好玩的,。利他使我想到一個(gè)故事：一個(gè)寢室有6個(gè)人，每個(gè)人買了不一樣的水果,，如果大家都樂意分享的話沒人都可享受到6種不同的水果,，反之就只能是一種；這種分享其實(shí)也就是現(xiàn)在大家經(jīng)常講的雙贏。

現(xiàn)在想想自己其實(shí)沒有必要考慮自己所給予別人的東西是什么樣的,，而是要做到將自己認(rèn)為好的與別人分享,。吸引力法則有說，你能給予說明你越富有,，而宇宙同時(shí)也會(huì)給予你更多你想要的,。用媽媽的話說，你不對(duì)別人好,，別人憑什么對(duì)你好啊。

這些都是我在看這本書所想到的,，但是我要比以前更進(jìn)一步,，將這些所想的運(yùn)用到生活中。

哲學(xué)與人生讀后感字篇七

高爾基先生說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯,?！钡拇_，讀一本好書就像在和一個(gè)高尚的人談話,?！耙粋€(gè)家庭沒有書，就等于一間房子沒有窗子,?！彼褚皇?yáng)光，一扇風(fēng)景,。

假期閑暇之余,，拿起《教師不可不知的哲學(xué)》。最初看到書名,，我以為它是以普及哲學(xué)知識(shí)為目的的,，讀起來覺得累。哲學(xué)真的非我普通之輩能理解也,，這是我最大的感受,。閱讀之后才發(fā)現(xiàn)了它的與眾不同。

本書試圖在哲學(xué)與教育之間建立起一種認(rèn)知與實(shí)踐的有效鏈接,，并以此來深入思考教育,，或者說反思教育中存在的種種問題。書中涉及了25位西方著名的哲學(xué)大家,如蘇格拉底,、培根,、尼采、杜威等等,，并非介紹他們?nèi)康恼軐W(xué)思想,，而是尋找他們哲學(xué)思想核心中最具“教師圖像”思考價(jià)值的部分。

事實(shí)上，哲學(xué)與教育本身就有著千絲萬縷的聯(lián)系,，教育中的諸多思考,，究其源頭便是一些與生命意義、人的發(fā)展,、社會(huì)進(jìn)程等息息相關(guān)的深刻的哲學(xué)命題,。就拿教育本身而言，它得以從人類社會(huì)普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,，演進(jìn)發(fā)展為一門獨(dú)立的科學(xué)——教育學(xué),，這就是基于一代代哲學(xué)家對(duì)其本質(zhì)、概念,、范疇,、規(guī)律等方面進(jìn)行深入思考、研究才得以形成的,。

就哲學(xué)本身而言,，它是用來發(fā)現(xiàn)真理，培養(yǎng)智慧,，驗(yàn)證價(jià)值的學(xué)問,，作為肩負(fù)“傳道、受業(yè),、解惑”之責(zé)任的教師理應(yīng)學(xué)點(diǎn)哲學(xué),。可以說,，人們正是在對(duì)于諸多哲學(xué)命題的思考中產(chǎn)生了偉大的思想與偉大的思想者,，正是這些思想與思想者讓人類得以不斷認(rèn)識(shí)自我、了解自我,，并理性地判斷人類社會(huì)與自然的發(fā)展規(guī)律,。而教師有責(zé)任將這些思想借助教育這一途徑有效地傳承下去。

本書最有特色的部分應(yīng)該算是對(duì)于理想教師圖像的論述了,。這樣的論述不但引導(dǎo)讀者對(duì)教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行思考,，同時(shí)也為教育教學(xué)個(gè)案研究提供了獨(dú)特的視野，可以算是一種風(fēng)格獨(dú)具的研究范例,。就如本書主編在序言中所言,，“集結(jié)出版主要用意有二：一方面為正值教育改革浪潮中的在職教師提供反思教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)，并引領(lǐng)其建構(gòu)自我專業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖,；另一方面則在為學(xué)為人師的莘莘學(xué)子,，描繪哲學(xué)與教育交融之下的教師形象，并作為其學(xué)習(xí)教育哲學(xué),、教育史及教學(xué)理論之輔翼工具,?！蔽覀冏约阂部梢砸乐@條路，再去尋找一些中外哲學(xué)家加以研究,，同樣有助于理解哲學(xué)與教育的關(guān)聯(lián),，有助于深入教育本源進(jìn)行思考。這樣,，在教書育人方面我們就能擁有更為理性的思考,，并以此指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐。

教育哲學(xué)之精髓不是短短的幾天所能讀懂,、讀盡的,。有時(shí)間大家都來讀一讀這本書吧，哲學(xué)蘊(yùn)含的思想值得你終其一生去探究,，教育更是“問渠那得清如許,，為有源頭活水來”，與智者同行,，其樂無窮，受益無窮,！

哲學(xué)與人生讀后感字篇八

當(dāng)天空飄過暗暗發(fā)光的云,，映著蔚藍(lán)而深邃，我想：那是來自天空的思緒,。

風(fēng)吹過綠葉跳動(dòng)的樹梢,，閃爍著金黃而美麗，我想：那是陽(yáng)光的靈感,。

我知道這是思考的季節(jié),，是漂泊的哲學(xué)在靜靜地尋找生活。

——題記

我不會(huì)大聲地宣布,，現(xiàn)在是哲學(xué)的時(shí)代,。從古到今，哲學(xué)沒有驚人的爆發(fā)力,，他只是像歷史的黃鐘大呂,，沒有醉人的旋律，自然吐不出半個(gè)盛唐,。然而它竟能響徹整個(gè)人類史,，顫動(dòng)了古今英雄多少的心。我知道人類的夢(mèng)想藏在這里,，我知道人類的根源埋在這里,，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學(xué)書里,。

陳舊的思想在長(zhǎng)大,，讀點(diǎn)哲學(xué)書,。12歲的我認(rèn)為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認(rèn)為陳舊的思想是迂腐,。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學(xué),。我竟也有排斥哲學(xué)書的日子，我也曾經(jīng)天真地認(rèn)為哲學(xué)書是幻想和古老的幻想,。才開始要讀點(diǎn)哲學(xué)書,，我才發(fā)現(xiàn)，我早已讀過哲學(xué)書了,?？鬃拥恼撜Z十則定點(diǎn)了一方哲學(xué)，看看他的哲學(xué),，想想哲學(xué),。我會(huì)幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著的雙眼,，隨風(fēng)飄動(dòng)的白須,，確實(shí)是我心中的哲學(xué)形象。想起“生無所息”的言說,，確是深?yuàn)W極了,。想起“以德報(bào)怨”的極善，確是不解極了,。我會(huì)靜靜傾聽花開花落,，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵,，只有香如故”我想這樣的“息”,，確是無所謂死的。和它最像的,，我想就是像做這首詩(shī)的人吧,。在一次聽一位學(xué)者談?wù)撈鹂鬃拥摹耙缘聢?bào)怨”時(shí)，我又了解了它的邊際,?！昂我詧?bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德”大概就是答案了,。想來想去,，古人的哲學(xué)雖然是深?yuàn)W難懂，但確實(shí)是智慧,。我想15歲的我是該讀點(diǎn)哲學(xué)書了,。

思想在衍化，讀點(diǎn)哲學(xué)書,。我知道哲學(xué)是一門難懂的功課,，在課堂上學(xué)不到,，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學(xué)史》吧,，接受位心主義吧,，我想一般人是做得到的。現(xiàn)在的哲學(xué)書層出不窮,，我想,，那是人們的思想觀念在變化吧。柏拉圖,、亞里士多德,、哥白尼、牛頓,、達(dá)爾文,、培根的哲學(xué)是燴瘍?nèi)丝冢x多了,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寂寞也是美麗的,。抱著雙膝想著些人來人往的道理，托著下巴悄悄想著隱藏在角落的亮點(diǎn),。我會(huì)奇怪天空的藍(lán)色是否過于明亮,，才叫白云添些姿彩。我會(huì)疑問太陽(yáng)光照是否過于耀人,，才叫樹葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的,，但它的天地之在天地之間,。新生的哲學(xué)呼喚著“長(zhǎng)痛不如短痛”的道理，竟也按藏著量變與自變的關(guān)系,。的確叫我這些初初接觸哲學(xué)的人難以理解,。

哲學(xué)的確是人類進(jìn)步的階梯，它貫穿歷史長(zhǎng)河,，它使人類有了探索生活的欲望,，也是遠(yuǎn)古人類在枯燥生活里的寄托，是現(xiàn)代人在漫漫社會(huì)中的藉慰,。讀點(diǎn)哲學(xué)書,，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學(xué)書的皮毛了吧,。

哲學(xué)與人生讀后感字篇九

從孔子開始,，儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”?！氨M己為人”即為“忠”,，這是忠恕之道的肯定方面,；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”,，這是忠恕之道的否定方面,。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理,，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”,。

對(duì)孔子而言，他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的,。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”,，以此對(duì)人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù),?？鬃酉Ｍㄟ^道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧,。在孔子的觀念里,，他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體,，而是站在社會(huì)群體的宏觀角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài),，而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。

在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里,，人己關(guān)系已然有了新的解釋,。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”,，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程,。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程,，與天地真正地融為一體,。

于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集,?！墩撜Z·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必,，毋固,，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中,，我們可以顯然地看到,，他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系,。從孟子開始,，中國(guó)哲學(xué)的政治功能變淡了些許,，哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí)，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具,。

然而,，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩,。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的,，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系,。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”,，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中,，我們必須先充實(shí)自己,，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯,，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別,。孔子從意欲出發(fā),，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同,；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性,，為人際交往的實(shí)踐提出思路,。綜上，孔子的思想更像一種政治理念,，而莊子則以為世人提供處世之道見長(zhǎng),。

無論儒道，我們都可以看出,，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題,，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中,，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問題,。

哲學(xué)與人生讀后感字篇十

我其實(shí)是很少看有關(guān)哲學(xué)家,、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經(jīng)?？催@類書籍的女生推薦的。讀了一遍,，不能說感觸頗深,，但因?yàn)檫@本書將我們平常所了解的大哲學(xué)家的另外一面詳細(xì)地寫了出來,，因此覺得也挺有意思，也有自己的一點(diǎn)小小的感觸,。

盧梭,、柏拉圖、海德格爾,、尼采……這些耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家無疑是這個(gè)時(shí)代真正的英雄,。可是在這一本書中,，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑,，作者把他們?cè)u(píng)為“行為糟糕”的人。本書通過解析這些哲學(xué)家的生平和思想來表達(dá)作者自己的主題,，那就是這些哲學(xué)家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實(shí)互相矛盾,。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會(huì)過著連普通人都不如的低下,，道德敗壞的生活,。這些生活就是指某些具有個(gè)人特征的怪癖，不能抵抗權(quán)利,，名聲,，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來的八位哲學(xué)家為具體的例證,，但是通過閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學(xué)家其他的書中沒有涉及的哲學(xué)家大都與他們相同,。這就將所有的哲學(xué)家一網(wǎng)打盡。

總而言之,，他們沒有按照自己的理論那樣來生活,，沒有比一般人生活得更加高貴，他們的省會(huì)應(yīng)該是讓人無可挑剔的,，應(yīng)該是人們的楷模,。哲學(xué)家的思想和他的生活應(yīng)該是一致的。

對(duì)于作者的觀點(diǎn),，我是不同意的,，至少我認(rèn)為那很偏激。思想和人的生活方式并沒有作者所說的聯(lián)系得如此緊密,，思想不是心靈雞湯,，也不是人生格言。他能給人以指導(dǎo),，但并不是那樣的具體,。生活中最重要的是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則,。

“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說的一句話,。因此在我們這個(gè)和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了,，忘記了英雄的價(jià)值和意義,。也許，每個(gè)人心中都有自己的英雄,，但他們無疑在所有人心中都是完人,。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模,。倘若英雄不是我們心中的完人,，我們便會(huì)對(duì)英雄嗤之以鼻，覺得英雄也不過如此,。我們甚至?xí)晕覀兊拈L(zhǎng)處來與別人的短處相比較,，來顯示出自己的“高尚”。但是完人從來都不是現(xiàn)實(shí)存在的,，他只是先人的預(yù)設(shè),，這種預(yù)設(shè)保證了人存在的意義，是每個(gè)人生存的趨向,?？墒乾F(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對(duì)立的。人們都認(rèn)為如果那個(gè)人不是完人,，那他和普通人還有什么兩樣,，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲,，很可笑嗎,。我們現(xiàn)代人的可悲。

通過學(xué)習(xí)《外國(guó)文學(xué)史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫,，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),，英雄是天道的擔(dān)當(dāng)者，而在現(xiàn)在這個(gè)人人不信神,，不信天道的社會(huì),，我們有從何處去尋英雄？

因此,，對(duì)于這些哲學(xué)家，我們還是理性一點(diǎn),，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧,。

哲學(xué)與人生讀后感字篇十一

起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書,，它很吸引我,。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主,，偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西，看他寫的東西,，你往往會(huì)有共鳴,。

其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候,，你會(huì)覺得很少的文字,，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事,，你讀完它甚至?xí)ê荛L(zhǎng)的時(shí)間,，因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事,。

楊昌溢在序言里就說到,，他認(rèn)為寫書是一個(gè)治愈的過程。首先治愈的是自己,，后來就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人,，因而這些人就成為了他的讀者。其實(shí)我覺得在現(xiàn)在這個(gè)如此嘈雜的社會(huì)里面,，誰能沒有點(diǎn)兒病呢,？

看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法,，對(duì)生活,、家人、愛情等等,，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語,。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的,，總比我們想象中的多,。

現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨,，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分,。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的,。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了,，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話,，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面,，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方,。

不要說年輕人不熱愛生活,，只是年前人應(yīng)該怎么去熱愛生活。每個(gè)人的初衷都是好的,，沒有人想要拋棄生活,，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對(duì)于生活()我們總覺得自己活的很糾結(jié),，工作學(xué)習(xí),，選擇的路很多，別人對(duì)你總是有著各種各樣的糾結(jié),。但是我自己認(rèn)為,，人本身就是一個(gè)糾結(jié)體。那我們又何須繼續(xù)糾結(jié)下去呢,？

香蕉哲學(xué)這本書更多的是給我們,，或者糾結(jié)的你們一個(gè)出口，書里有句話說,，煩惱的時(shí)候就讓自己忙起來,，但是你很可能掉進(jìn)一個(gè)更大的煩惱里。其實(shí)人生的路就是一環(huán)又一環(huán),，再偉大的圣人都無法逃脫,，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢,？

生活本應(yīng)該就是輕松的,，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然,，凡事都有自己存活的方式,，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里,，順其自然的按照大的軌道和方式去存活,，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個(gè)世界上,，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡,。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡,，你是你自己,，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性,。

人生這條路，你可以走的很慢,，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。

哲學(xué)與人生讀后感字篇十二

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,，并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考,。

首先，“一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真,，但是就其能有更好的后果這一意義來說,，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義,?！?/p>

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”,。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索,。就比如我們買電腦,，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途,、預(yù)期價(jià)位,、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策,。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”,，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活,。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活,，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美,，只要找到滿意的選項(xiàng),，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果,。

第二,，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,，還是存在于德行,，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,，而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”,。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn),。身外財(cái)貨是需和德行,、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”,。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的,。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值,，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗,、沒什么品味的有錢人,。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好,、唯利是圖,，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)“霸道總裁”,，從此咸魚翻身。

針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,，我們可以一笑而過,，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,，需要與德行,、高尚的品質(zhì)相稱的。

哲學(xué)與人生讀后感字篇十三

最初聽到這本書的時(shí)候是在一次管理課程上面,，導(dǎo)師向我們推薦這本管理學(xué)著作,。于是好奇之下到網(wǎng)上下載了這本書。書并不厚,，里面的內(nèi)容故事性非常強(qiáng),，讀起來毫不費(fèi)力,。我用了3天時(shí)間讀完了整本書。雖然書中的文字不多,，但是帶給我的啟示卻不少,。

書中從海洋公園中訓(xùn)練師訓(xùn)練鯨魚表演開始，將這種訓(xùn)練的原理引申到日常的管理工作,、子女教育,、夫妻相處等需要與他人溝通的情形之中。全書最重要的兩個(gè)概念就是“貓捉老鼠”和“鯨魚哲學(xué)”,。

“貓捉老鼠”代表了傳統(tǒng)的管理手法：沒有問題出現(xiàn)的時(shí)候，管理者并不會(huì)特別關(guān)注某個(gè)人或者某件事,，只有某人或者某事出現(xiàn)問題的時(shí)候,，管理者才介入。結(jié)果管理者變成了一個(gè)“專挑別人做錯(cuò)的事”這么一個(gè)角色,。

而“鯨魚哲學(xué)”代表了另外一種手法：管理者不能忽略下屬的優(yōu)秀表現(xiàn),，而應(yīng)該及時(shí)地抓住機(jī)會(huì)給下屬以肯定和表?yè)P(yáng)，將自己變成一個(gè)“關(guān)注別人做得正確的事情”的人,。

在閱讀的過程中,，我對(duì)于“鯨魚哲學(xué)”這種做法也產(chǎn)生過困惑：“如果我的下屬在工作中犯了錯(cuò)誤的話，我難道就忽略掉他的這種錯(cuò)誤的行為嗎,？”但是本書的作者早就預(yù)見了讀者的困惑,。因此作者同時(shí)還將管理者對(duì)待某人或者某事的態(tài)度分為了4類：沒有反應(yīng)；表示否定,；調(diào)整指令,；表示肯定。在管理者面對(duì)下屬的錯(cuò)誤行為時(shí),，作者建議采用調(diào)整指令的方式：

1,、盡快、清晰而不帶責(zé)備地指出錯(cuò)誤,；

2,、解釋錯(cuò)誤的負(fù)面影響；

3,、如果可以,，將過錯(cuò)歸結(jié)于沒有清楚地解釋工作任務(wù)；

4,、詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù),，并確保對(duì)方理解；

5,、表達(dá)你對(duì)當(dāng)事人仍然充滿信任與信心,。

也就是說通過這種方式,，讓下屬知道他的行為出現(xiàn)了問題，但又保全了他的自尊心,，給了他一個(gè)改善的機(jī)會(huì),。作者在書中提到，“注意力就像陽(yáng)光一樣,，我們注意什么,，什么就會(huì)生長(zhǎng)；我們忽略什么,，什么就會(huì)枯萎”這要求作為一名管理者,，對(duì)于下屬的正確行為萬不可視而不見，對(duì)于下屬的進(jìn)步必須給予肯定和表?yè)P(yáng),，這樣下屬才能不斷地改進(jìn)他的行為,。

書中的觀點(diǎn)帶有濃厚的行為主義心理學(xué)色彩。行為主義最著名的公式就是：s—r,，即：刺激—反應(yīng),。這也是書中所說的鯨魚訓(xùn)練師在訓(xùn)練鯨魚時(shí)采用的手法。引申到管理中就是通過肯定,、認(rèn)可作為正強(qiáng)化刺激,，通過忽略、漠視作為負(fù)強(qiáng)化刺激,。但是行為主義的把人等同于動(dòng)物,，過于機(jī)械的做法一直以來為人們所詬病，人本主義心理學(xué)派誕生時(shí)更是對(duì)這一觀點(diǎn)大加批判,。因此,，書中“鯨魚哲學(xué)”的做法并不是管理中包治百病的靈丹妙藥。但是對(duì)于那種對(duì)員工的小小進(jìn)步熟視無睹,，對(duì)員工的小小錯(cuò)誤明察秋毫的管理者來說,，卻是一劑非常好的醒腦藥。

哲學(xué)與人生讀后感字篇十四

我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作,，但也是一部科普佳作,。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn),。通過高中政治課的學(xué)習(xí),，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué),，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。

通過閱讀《西方哲學(xué)史》,，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符,，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下,，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的,。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào),，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧,，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了,，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法,。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn),。

在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的,，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤,，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分,。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似,。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中,，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越,，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了,。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面,，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面,，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論,。同樣的,，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說,，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的,，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念,，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性,，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中,，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考,，不禁令人感慨。

既然哲學(xué)教會(huì)我們思考,，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論,。原來,，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述,，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序,，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年,。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”,。

可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀,，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一,，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法,。