在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧,。

論語別裁讀后感100字篇一

總所周知，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰："仁",，南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時(shí)習(xí)之,，而學(xué)的就是"仁"?？鬃拥恼Z錄總是"微言大義",，以至于后人對(duì)這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是,。

"博愛之謂仁"韓愈如是曰,；宋儒則道："仁者核之心也,。"認(rèn)為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會(huì)到儒家思想里,，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑,；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎?？偠灾?，后人對(duì)仁的解釋，漫無限制,，就像紀(jì)曉嵐批評(píng)學(xué)生文章所引用的古詩評(píng)語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳,，一行白鷺上青天"，不知所云,，越扯越遠(yuǎn),。

南懷瑾先生則通過對(duì)中國古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二,，他說，"‘二人’是兩個(gè)人,，就是人與人之間,，有我就有你，有你我就有他,。有你,、我、他,，就有社會(huì),。就會(huì)發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛,、怎樣互助的問題,，就是仁"，南懷瑾先生分析說,，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事,。

其實(shí)南懷瑾對(duì)"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分,。我只是覺得奇怪,，中國古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式,。但倘若不是孔子發(fā)明的,，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的,，不是最透徹,、原汁原味的,，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認(rèn),，南懷瑾先生對(duì)孔子"仁"的解讀是最通俗易懂,，也是最貼切的。

恕吾愚鈍,，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意,，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達(dá)的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否,，重要的是我們自己去吸收,、理解、消化然后轉(zhuǎn)化為自己的人生哲學(xué),，體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上,，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書何嘗不是這樣一個(gè)過程,，讀一本書,，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷,，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……

論語別裁讀后感100字篇二

子曰：“不知而不慍,，不亦君子”。人與人之間的了解并不那么容易,，也許我們了解的只是工作,、生活中的某一個(gè)側(cè)面，相互之間很難達(dá)到一個(gè)全面,、通透的交融,，難免別人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此,，不同國籍的船長,，有著不同種族的文化背景，有著不同的航海經(jīng)歷,，甚至他上個(gè)航次經(jīng)歷了什么,，上個(gè)港口的引水對(duì)他及他的船舶產(chǎn)生了什么，我們也不大了解,，船長對(duì)我們亦是如此,。所以他們有可能對(duì)我們引航員自己覺得對(duì)的、通常的做法表示質(zhì)疑,。我們要學(xué)會(huì)包容,、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)換位思考,。如果因?yàn)榇L的不理解,、質(zhì)疑而強(qiáng)烈反彈甚至“不慍”,，那還是君子么？

子曰：“觀過而知仁”,。學(xué)問不是文字,，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,，做人做事上去體會(huì)的,。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本,，都是我們的教育,。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯(cuò)誤,，自己便要深思,、反省，不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤,。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中,，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況,、險(xiǎn)情甚至事故時(shí),，我們更要深刻的反思、總結(jié),，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己,，謹(jǐn)慎操作,，不可魯莽，不可大意,，不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤,，真正的做到“觀過而知仁”。

“百善孝為先,，原心不原跡,，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子,，我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改?？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式,，也許父母更想聽聽你的聲音,，見見你的樣子，可憐天下父母心,！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話,、視頻一下,，多多溝通，拉拉家常,，讓父母心安,。避免給父母“色難”，避免無意識(shí)的給父母難看的臉色,。很多時(shí)候,，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人,，真的不應(yīng)該,。

子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト?，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”,。在工作和生活中的按照規(guī)章,、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度,，做到在規(guī)章,、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定,，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi),、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”,。工作生活中一定要有規(guī)范,，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于,、抱怨于規(guī)范帶來的不適感,，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極,、優(yōu)良的心理狀態(tài),，真正做到“不逾矩而從心所欲”。

子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之,，擇其不善者而改之”,。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長學(xué)習(xí),，向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí),，也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn),，專長的項(xiàng)目,，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué),，“擇其善者而從之,，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步,，才會(huì)更加安全的引航,。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎，死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎”,。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷,。讀書人不可以不弘毅,，弘就是弘大，胸襟大,、氣度大,、眼光大。毅就是剛毅,，有決斷，要看得準(zhǔn),、拿得穩(wěn),，對(duì)事情處理有見解。作為引航員,，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái),，面對(duì)著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面,、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人,，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任,，任重而道遠(yuǎn),。

論語別裁讀后感100字篇三

看書也講究緣分,，如同擇友。不經(jīng)意間,，在網(wǎng)購時(shí)看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,，因敬佩南先生的學(xué)識(shí)，亦或是于丹的讀書心得有所觸動(dòng),，很想知道南先生對(duì)論語到底有何別裁,，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,，旁征博引的求證,，貫通古今中外的學(xué)識(shí)，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我,，欲罷不能,。看南先生的書,，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場心靈的對(duì)話,，幫你指點(diǎn)迷津，許多的人生哲理包含其中,，等你品味,，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,，凈化心靈,。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省,，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個(gè)角度去看人省己,，受用終生,。

南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會(huì)原著的本義,，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,，甚至是質(zhì)疑和批判,，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身,，細(xì)膩而不缺大氣的闡述,，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,，令人耳目一新,，可敬可佩！

年早過不惑,，可一直不知道人的價(jià)值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言,，為我們?cè)忈屩鬃拥拇蠼逃?，為我們指點(diǎn)著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊?。這個(gè)“仁”，就是人的人格,，人的人性,，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f“修己以敬”,、“修己以安人”、“修己以安百姓”,?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個(gè)社會(huì)目標(biāo)——安人,?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂,。教育的根本并不是為自己,，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以“格物,、致知,、誠意、正心,、修身”，其修身是基礎(chǔ),，而后面的“齊家,、治國、平天下”,，都是社會(huì)目標(biāo),。所以孔子時(shí)代的這種“修己以安人”,、“修己以安百姓”的觀念，就是將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來,。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人,、安百姓”,，為“齊家、治國,、平天下”,。因?yàn)橛羞@個(gè)使命，就格外感覺到一種責(zé)任,。

南先生對(duì)學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字,，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,，做人做事上去體會(huì)的,，所以隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育,。知識(shí)淵博不等于有學(xué)問,，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會(huì)做人,、會(huì)做事,。它的前提是“入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛眾，而親仁,?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖,，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個(gè)百分點(diǎn),，侵占學(xué)生難得的社會(huì)實(shí)踐和休息時(shí)間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時(shí)我們還會(huì)困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,，實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦,，并真真實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)，也取得過巨大的成效,。只是在這人心浮躁,、追逐功利、唯文憑為是的時(shí)代，我們忘了老祖宗的教誨了,。這應(yīng)該引起我們高度的重視,，必須正本清源。

《論語別裁》這部書是南先生對(duì)《論語》這部書別出心裁的解釋,，為我們這些不懂古文的假知識(shí)分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助,，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答,。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù),，愚笨的學(xué)生問同樣一個(gè)問題,，他的答復(fù)便又不同?？鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€(gè)了不得的教育家,，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的,，可教育的能力是一樣的,。

從中可以看出，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,，他把人看作是平等的個(gè)體來對(duì)待,，并充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),，連同他的“有教無類”的教育思想,，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性,，并將繼續(xù)對(duì)我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。還如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”“溫故而知新，可以為師矣,?！薄皩W(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵校赜形?guī)熝??！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固,，主忠信,，無憂不如己者，過則勿改,?！钡鹊取＿@些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是,。

《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,，通過南先生的別裁，娓娓道來,，對(duì)目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。

《論語》第二章《為政》里有這樣一段話：“子張學(xué)干祿,。子曰：多聞闕疑,。慎言其余，則寡尤,；多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！贝笠馐亲訌堃鬃觽魇谌绾沃\生，怎樣找職員當(dāng)?shù)膶W(xué)問,?？雌饋磉@個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)并不純，但孔夫子并沒有氣的把他攆出去,，反而傳授了一套辦法說,，想做一個(gè)好干部，做一個(gè)良好的職員,，要知識(shí)淵博,，宜多聽,、多看、多經(jīng)驗(yàn),，有懷疑不懂的地方則要保留,，多請(qǐng)教，講話要謹(jǐn)慎不講過分的話,。一個(gè)人做到講話很少過錯(cuò),，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò),，這樣去謀生,，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中,。如何以人為本,，根據(jù)學(xué)生的需求，在解惑之時(shí)適時(shí)地傳道,，這不就是我們目前提倡的融德育于教學(xué)的理念的最好詮釋嗎,？

《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮,，素以為兮,。何謂也？子曰：繪事后素,。曰：禮后乎,？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣,?！贝笠馐亲酉膯査睦蠋熆鬃樱簽槭裁础对娊?jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會(huì)顯出素色的可貴,?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個(gè)人由絢爛歸于平淡的可貴,，暗示淡泊以明志的道理,。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明,，一聽就懂,，于是提出了心得報(bào)告，說：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎,？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎,？”孔子聽了，大加贊揚(yáng),，說子夏不但講得對(duì),，還更啟發(fā)了自己,。

這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā),，讓學(xué)生明白以知識(shí)背后的情感培育立身處世的胸襟,，以知識(shí)的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎,？同時(shí)我們應(yīng)該效仿孔子,，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)地鼓勵(lì)與贊揚(yáng),，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

讀過《論語別裁》,，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,，坐而論道,，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路,，唯有知行合一才是正道,。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦,，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解,，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,，不斷完善自己的人格,，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。

論語別裁讀后感100字篇四

這個(gè)月還是接著讀《論語別裁》,，畢竟這本書也比較有分量,，需要我們細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗,。

總→←所周知,，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時(shí)習(xí)之,，而學(xué)的就是"仁",。孔子的語錄總是"微言大義",，以至于后人對(duì)這個(gè)"仁"有很多解讀,，莫衷于是。

"博愛之謂仁"韓愈如是曰,；宋儒則道："仁者核之心也,。"認(rèn)為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想,，把墨子"兼愛"的思想融會(huì)到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑,；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎,。總而言之,，后人對(duì)仁的解釋,，漫無限制，就像紀(jì)曉嵐批評(píng)學(xué)生文章所引用的古詩評(píng)語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳,，一行白鷺上青天",，不知所云，越扯越遠(yuǎn),。

南懷瑾先生則通過對(duì)中國古代"仁"字的寫法分析說起,，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說,，"‘二人’是兩個(gè)人,，就是人與人之間，有我就有你,，有你我就有他,。有你、我,、他,，就有社會(huì)。就會(huì)發(fā)生怎樣相處,、怎樣相愛,、怎樣互助的問題，就是仁",，南懷瑾先生分析說,，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。

其實(shí)南懷瑾對(duì)"仁"的解釋通篇都有留痕,，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分,。我只是覺得奇怪，中國古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧,，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式,。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字,，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的,，不是最透徹、原汁原味的,，也難逃偏頗之嫌,。不過不得不承認(rèn),，南懷瑾先生對(duì)孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的,。

恕吾愚鈍,，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達(dá)的思想,，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否,，重要的是我們自己去吸收、理解,、消化然后轉(zhuǎn)化為自己的人生哲學(xué),，體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴,。讀書何嘗不是這樣一個(gè)過程,，讀一本書，看一個(gè)世界,，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……

論語別裁讀后感100字篇五

《論語別裁》是南懷瑾大師的著作,。

南懷瑾先生,，海內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。他畢生講學(xué)無數(shù),，著作豐富,。著有《論語別裁》等近六十部作品,，他用“經(jīng)史合參”的方法,，講解儒釋道三教名典，旁征博引,，拈提古今,，蘊(yùn)意深邃,，生動(dòng)幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就,，深受海內(nèi)外讀者的喜愛,，半世紀(jì)以來影響無數(shù)中外人士。

一,、二月份,，我們共讀的書目是《論語別裁》，當(dāng)我讀了這本書后,，我對(duì)做學(xué)問,、做人有了新的認(rèn)識(shí)。

子曰：君子不重則不威,，學(xué)則不固,，主忠信,，無友不如己者，過則勿憚改,。

南懷瑾先生這樣解釋這句話,，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現(xiàn)在講來是自尊心,，也就是說每個(gè)人要自重,。“君子不重則不威”,，那現(xiàn)代化來講,，也可說是自己沒有信心。他舉了一個(gè)例子,，一位在國外學(xué)哲學(xué)的青年,，由他父母陪著來找南懷瑾先生，這青年說,，他覺得自己不存在,。南懷瑾先生說，你怎么不存在,？這位青年說,，他覺得沒有他。南懷瑾先生說,，現(xiàn)在他講話你能聽到了吧,？既然聽到了怎么會(huì)不存在呢？“我思故我在”,，你能夠思想,，你就存在，你怎么沒有,？南懷瑾先生覺得這個(gè)青年喪失了自信心,，要恢復(fù)他自信心就好了。

一個(gè)人“見危授命”,，若喪失了自信心,，就會(huì)非常空虛,，在這地方,，就需要真正的學(xué)問，這個(gè)學(xué)問不是在書本上,，這就是自重,。一個(gè)人沒有自信也不重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”,，這個(gè)學(xué)問是不穩(wěn)固的,，所以，我們必須建立起自己的人格,，自己的信心來,。

那么“無友不如己者”，是講什么,？是說不要看不起任何一個(gè)人,，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。人與人相交,，各有各的長處,，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的,。我們應(yīng)該用其長而舍其短,，所以，“過則勿憚改”,，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),，不要怕改過，要勇于改過,，這才是真學(xué)問,、真道德。

讀了《論語別裁》,，感覺《論語》不再是那么生澀難懂了,，南懷瑾先生通過講故事,、講來源等方式讓我進(jìn)一步走進(jìn)了歷史,，對(duì)《論語》有了更親切的了解。

《論語別裁》有助于大家理解《論語》和孔子的為人之道,，只是我讀得還不深入,，以后的日子，我還要繼續(xù)捧讀它,，因?yàn)槊孔x一遍,，我都會(huì)有新的收獲。

論語別裁讀后感100字篇六

與南懷瑾先生的這部代表作的初次見面,，是十幾年前的事了,。當(dāng)年，從母校畢業(yè)不久,，到異地大學(xué)教書,，學(xué)校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對(duì)輕松（兩天有課，五天沒課）,，因而頗多閑暇,。教學(xué)樓與圖書館，僅一路之隔,。出得食堂,，摸著肚皮、稍踱兩步,，便到館舍,。大概某天，瞥見書架上的《論語別裁》,，于是借閱,。

借閱的原因，不難解釋,。南先生名氣大,，書名也很別致。但更重要的是,，隨手打開一頁正文,，就放不下了。將它捧回教師宿舍,，作睡前讀物,。每晚夜深人靜、洗漱完畢,，翻幾頁,。不敢貪心，怕“嚼不爛”,。

手頭這本《論語別裁》是復(fù)旦大學(xué)出版社2012年所出,。如出版說明所寫，“有關(guān)《論語》的章句注疏也累代不絕”,，但南先生的講法“別具一格”,。個(gè)人淺見，其獨(dú)特之處或有三點(diǎn)：

說論語而不限于論語,、談孔子而不止于孔子,；

既娓娓道來，像閑話家常,，又旁征博引,，聯(lián)系典故；

穿越時(shí)空,，過去與將來,、中國與外國、做人做事做學(xué)問等，一概打通,。

1976年《論語別裁》臺(tái)灣初版至今已逾四十載,，至今毫不過時(shí)。21世紀(jì)已過去五分之一,，在如今的時(shí)代背景下,，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會(huì)更少,、只會(huì)更多,。全書上下，遍地寶藏,、內(nèi)涵豐富,。我謹(jǐn)從書中零星挑選幾句，試談一二,。

講論語的書,，許多都是按部就班，從第一篇《學(xué)而》開始,。因此大眾對(duì)《論語》的最深印象可能是開頭“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……”那幾句,。然而據(jù)說《論語》是“語錄體和對(duì)話文體為主”，是對(duì)“孔子及其弟子言行”的記錄,。按理說,，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語別裁》中說道,，老一輩過去讀私塾,，“第一篇就開始讀《先進(jìn)》篇，不是讀《學(xué)而》篇”,。

“先進(jìn)第十一”,，從“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也,。后進(jìn)于禮樂,，君子也,。如用之,，則吾從先進(jìn)?！边@一句,，南先生講到“素樸的美”。我看這是當(dāng)今社會(huì)稀缺的奢侈品,。

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的,，原本野蠻生長，經(jīng)過很長的時(shí)間，人出生后,，才會(huì)受教育,，懂道理，有文化,。但是,，文化教育假如過度，加上社會(huì)或教育的價(jià)值取向如果又存在問題,，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣,、頭巾氣”，變成“書呆子”,，受到教條的束縛,，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā),、從實(shí)際出發(fā),，最初的“野性”喪失了，“樸實(shí)”沒有了,，剩下的是過多的經(jīng)驗(yàn)和過頭的世故,。本來可以說的話現(xiàn)在不一定會(huì)講了，只怕“禍從口出”,、招惹不必要的麻煩,，還不如“沉默是金”好，至少實(shí)惠,。如果因接受文化教育而成為似乎有文化,、其實(shí)沒文化的人、失去“素樸的美”,，實(shí)在遺憾,，但這種現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，否則,，網(wǎng)民也就不會(huì)說,，沒讀過書的農(nóng)民，未必沒文化,，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”,，未必有文化。這也許算不得一個(gè)貼切的例子,，卻在某種程度上可以印證書里所說的道理,。

南先生所講的“文化”或“教育”，應(yīng)該不是狹義的文化知識(shí)學(xué)習(xí)或?qū)W校的學(xué)科教學(xué),，而是廣義的個(gè)人修養(yǎng),、為人處世的特定方式,。不過為了方便討論，姑且當(dāng)作二者等同,，那么我想說：在現(xiàn)今社會(huì),，上學(xué)升學(xué)、拿學(xué)位發(fā)論文評(píng)職級(jí),，都是應(yīng)該的,，這沒問題；但要防止自己成為道貌岸然的,、高學(xué)歷高職稱的,、缺乏“素樸的美”的、沒有文化的野蠻人,，做人做事不能連沒機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育的人都還不如,。自古“禮失而求諸野”，那是整體,；說到個(gè)體,，人的自我追求、自我要求,，是另一碼事,。

接著，孔子提到他的學(xué)生,，“子曰：從我于陳蔡者,，皆不及門也。德行：顏淵,、閔子騫,、冉伯牛、仲弓,。言語：宰我,、子貢。政事：冉有,、季路,。文學(xué)：子游、子夏,?！保瑥倪@句出發(fā),，南先生講“知人論事”,。

從先生的解讀看,，論語此句似乎主要談?dòng)萌酥?，要了解人的長處短處,，用人家的長處，不能讓無關(guān)緊要的短處影響人事決策,。讀者可以選擇不同的視角或領(lǐng)域來理解,。我們未必經(jīng)商、從政,，手底下沒什么人向你匯報(bào)工作,，但是人總有父母、子女,、同窗,、朋友、同事或者同好,，請(qǐng)人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷?，要多看長處、揚(yáng)長避短,。這當(dāng)然還是其次的,。更主要的是，我們可以超越“用人”,，從人的德行與自我修養(yǎng)這個(gè)角度來看,。按現(xiàn)在的話說，長處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”,，這是硬件（hardware）,，在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面,，你可能具備高度的專業(yè)性,，你是內(nèi)行，這很好,；人的短處,、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤,，這是軟件（software）,。僅僅硬件強(qiáng)大，但軟件不行,，電腦無法正常工作,，此時(shí)需要升級(jí)軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來,；僅僅軟件很好,，但硬件不行，電腦也無法正常工作,，此時(shí)必須升級(jí)硬件,，否則軟件再好也于事無補(bǔ),。人要有一技之長（專業(yè)性、硬件）,，但手里這點(diǎn)本事,，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的,，你一下子就沒了用武之地,，何況現(xiàn)在知識(shí)和技術(shù)更新?lián)Q代很快。

南先生說“德行,、言語,、政事、文學(xué)都好的,，實(shí)在少見,。”的確如此,。但從學(xué)生的自我要求和個(gè)人追求來說,、從老師教書育人的宗旨來講，不難悟出這個(gè)道理,，那就說：應(yīng)該兩手抓,，不可偏廢。一是學(xué)做人,，包括學(xué)生活（過日子）,、學(xué)說話、學(xué)人生態(tài)度,，懂得志向高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的道理,。二是學(xué)做事，學(xué)點(diǎn)手藝,，學(xué)到家,、做到位，學(xué)做事的方法,。這樣,，人就軟件硬件相對(duì)全面，可以自立,，也可以幫助他人,、服務(wù)社會(huì)，普通人的小日子也能夠過得有聲有色,、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）,。對(duì)師生而言，做學(xué)問已經(jīng)包括在以上兩點(diǎn)當(dāng)中了,，無需單獨(dú)討論,。如果一個(gè)人懂得如何過日子（一年四季,、一日三餐、灑掃庭除等等）,、知道怎么和人相處（包括和自己相處）,、明白做事的方法（定目標(biāo),、定計(jì)劃,、有步驟、有備案,、會(huì)反思等）,，那么當(dāng)他面對(duì)狹義的學(xué)問、知識(shí),、技術(shù),，諸如數(shù)理化生文史哲，他應(yīng)該會(huì)有較強(qiáng)的好奇心,、內(nèi)驅(qū)力與自信心,，這是自然的。

說到知識(shí),、學(xué)問,、學(xué)生求學(xué)，就不免聯(lián)想到師生關(guān)系,。南先生在談學(xué)而篇的“子曰：弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”一句時(shí),，曾感慨道,，過去學(xué)生是“弟子”，師生如父子,，“一日從師,，終身若父”。

幾十年前的情況,，與21世紀(jì)的今日相比,，可能好一些，但近百年的變化太大,，導(dǎo)致與上千年的傳統(tǒng)相比,，大不同了,。在消費(fèi)主義橫行全球的現(xiàn)在，學(xué)生與家長代表著買家,、消費(fèi)者,，老師與校長代表著賣家、供貨商,、服務(wù)商,。據(jù)說消費(fèi)者的地位有如上帝。這既是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,，又反過來可能造成教育,、文化、技術(shù),、社會(huì)的發(fā)展難以進(jìn)一步到達(dá)更高階段,。拉鋸戰(zhàn)正在進(jìn)行當(dāng)中，每天都是,。前幾日高考結(jié)束后,，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國各地上演,，便是明證,。書都不想要了，還談什么學(xué)問,、文化,、進(jìn)步、發(fā)展,。老師和家長紛紛穿著紅色t恤,、紅色旗袍，陪伴高考學(xué)生,，考前考后,，各種打雞血、擺拍照片,，新聞?wù)f甚至有的老師“懸賞”,，考到高分的學(xué)子，可免費(fèi)旅游,，師娘陪同,。局面如此，短期之內(nèi),，“復(fù)興師道”恐怕無望,。“一日從師，終身若父”,，也談不上,，因?yàn)榇蠹叶妓刮膾叩亓恕Ｔ捳f歸來,，并不是每一個(gè)“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生,，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的,，不得已而為之,，逢場作戲而已?；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎]有參加高考,，他選了一條不同的路,，反正條條大路通羅馬,。每個(gè)時(shí)代，由于種種原因,，可能都會(huì)有一些“幸存者”,，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對(duì)待考試,、對(duì)待老師,、對(duì)待學(xué)問、對(duì)待自己,、對(duì)待人生,、對(duì)待世界。他們有數(shù)的,。以前在另一家圖書館找書,，曾見過一本書，里面有一句話,，大意是說,，世界上最重要的事，沒有變化,，改變的都是細(xì)枝末節(jié),，始終覺得這話有些意味深長。

第九篇子罕說“吾少也賤,，故多能鄙事,。”,，南先生講“良冶之門多鈍鐵”,。他說，古今中外，“凡是成大功,、立大業(yè),、做大事的人，都是從艱苦中站起來的”,，“學(xué)問是要體驗(yàn)來的”,。

這兩句話，非常質(zhì)樸,，老百姓很好理解的,。想到現(xiàn)實(shí)問題，有時(shí)讓人很困惑,。其實(shí)心里不是不明白,，只是無可奈何。改變不了別人,，那就先做好自己吧,。成就大的功業(yè)，有時(shí)候也靠天命,、看緣分,，這姑且按下不表。我們先說“體驗(yàn)”吧,。隨著城市化（urbanization）的發(fā)展,，農(nóng)村人口集中到城市，孩子進(jìn)城,，在城市的學(xué)校上學(xué),。過去稀松平常的事情，如今對(duì)孩子們來說,，可能難得一見,。我是80后，據(jù)說再早出生一年,，可能就餓肚子,。我們這一代，經(jīng)歷了相對(duì)較多的變革,，這樣有利有弊,。從體驗(yàn)的角度說，至少我們的生活體驗(yàn)比較豐富,，比我們晚出生的人,，也許就沒那么多機(jī)會(huì)了。我們務(wù)農(nóng),，插秧,、種田,、割稻、曬谷,，都干過一點(diǎn),；我們務(wù)工，廠里常見的銅鐵鋁,、銼刀鋼鋸車床,，都是摸過的，作為義烏人,，小時(shí)候也做過按件計(jì)酬的手工零活,；我們見識(shí)過如何蓋房子，打地基,、運(yùn)送原料,、準(zhǔn)備水泥、砌磚墻,，都出過力,；我們還當(dāng)過服務(wù)員……

如此種種，對(duì)現(xiàn)在的孩子來說,，若非刻意創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì),，是較難接觸到的,，這對(duì)他們的成長而言,，是損失。別的不說,，語文課寫作文,，如果沒有親身體驗(yàn)過，有些東西,，憑空怎么寫得出來,。“天下文章一大抄”,，我聽說有的語文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文,。我表示理解，但無法贊同,。明白人都曉得,，實(shí)際上，文章寫得不夠好,，并不可怕,；怕的是，白紙黑字出來的東西,，它不真,。多么希望孩子們可以充分體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，然后寫點(diǎn)真話，真心的話,，表達(dá)個(gè)人真實(shí)的思想感情,。從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，邊做邊學(xué),，在做中學(xué)（西洋人稱之為learning by doing）,，才是正道。所謂“紙上得來終覺淺,，絕知此事要躬行”,。

孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語》之所以被當(dāng)作“圣賢書”,，不是沒有道理的,。書里遍地黃金，就看讀者是否識(shí)貨了,。好在有南先生的指引,。比如，第九篇子罕,，還寫道“牢曰：子云：“吾不試,，故藝?！蹦舷壬v“古之學(xué)者為己”,。

臺(tái)灣學(xué)生讀書是為聯(lián)考，大陸學(xué)生讀書是為高考,，聽說日本韓國這些亞洲地區(qū)的學(xué)子,，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛,?！翱鬃拥那髮W(xué)問，是為自己學(xué)問而學(xué)問,，并不是拿學(xué)問來作工具求取功名”,。

在考試升學(xué)的壓力下，我的部分學(xué)生（說“部分”可能還太保守）,，也展現(xiàn)出這一傾向性,。他們傾向于應(yīng)付考試與作業(yè)，而不是專注于學(xué)問本身,。無他,，考試太多，作業(yè)太多,，任務(wù)太重,，時(shí)間太少,，哪有功夫、哪有心情去鉆研學(xué)問,，除非傻瓜,。所以我不怪他們。但是,，有時(shí)候,，做學(xué)問需要這樣的傻勁兒，做事也一樣,。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”,，說白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒價(jià)值,，但要做到一定的高度,、一定的境界，無論學(xué)問或事業(yè),，就都需要一股傻勁兒了,。說回學(xué)生，從根本上說,，求學(xué)需要有動(dòng)力,，well—motivated（所謂內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)），才能車輪滾滾向前而去,。內(nèi)驅(qū)力來自興趣,，喜歡，熱愛,，而不是外部壓力,。后者短期有效，而人生是一場馬拉松長跑,。明白自己想要的是什么，很重要,。

最后,，我想回到第一篇學(xué)而。人人都熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？”南先生說，這句話說的是知己,，“遠(yuǎn)”體現(xiàn)“知己之難得”,。孔子認(rèn)為“只要有學(xué)問,，自然有知己”,，他鼓勵(lì)人,，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞,。這是非常重要的一點(diǎn),。當(dāng)今社會(huì)，比較浮躁,，許多人,、許多時(shí)候，很容易心浮氣躁,。這是客觀現(xiàn)實(shí),，是外部環(huán)境，是許多因素決定的,，它不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的,，不是你想要淡定就一定能淡定下來、從容起來,，雖然外面應(yīng)該這樣去追求,。但是，如果你認(rèn)定自己確實(shí)喜歡一件事,，這件事本身也沒什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處,，盡管往往其實(shí)是有好處的事——可能沒有人天生愛做壞事），那么你就做吧,，做下去,，享受它。早早晚晚,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”,，你會(huì)遇到“知己”，或者說知己會(huì)發(fā)現(xiàn)你,。在整體上依然寂寞冷清的情況下,，你會(huì)享受到寂寞之后的充實(shí)與豐盈，以及你堅(jiān)持做這件事所感受到的樂趣與成就,，你會(huì)看到這一切的意義,，或者意義它自己就會(huì)蹦出來對(duì)你說“你瞧，你根本沒有浪費(fèi)生命,！”

以上所說,，是一種理想的狀態(tài)。與他人無關(guān),，純屬個(gè)人追求,。不是每個(gè)人都有這樣的追求，大家相安無事,、各取所需就好,?！凹词挂粋€(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成,，是不能解決其他問題的,。”

《論語別裁》的“干貨”太多,，端午假期,、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午,，天都黑了,，也只能言及書中要義之萬一、心中所想之點(diǎn)滴,。南先生書中所講,，我將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)與工作,、結(jié)合人生旅途的每一個(gè)站點(diǎn),、每一段故事，去反復(fù)閱讀,、思考,、感悟。