寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇一
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典,，以及如何對(duì)待經(jīng)典,。
一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”；
二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”,。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西,，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力,。首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀,。一部剛出版的,，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注,、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,，充其量是暢銷書，乃至是名著,，但不能稱之為經(jīng)典,。
三是經(jīng)典之為經(jīng)典,，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果,。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感,。這種認(rèn)同,，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想,。第三,，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典,。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜,，二是科學(xué)對(duì)待,。
在目前,，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,，并研究了古斯塔夫,、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。說(shuō)明一下,，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的,，商務(wù)印書館是三冊(cè)版,，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,，并且以這樣走馬觀花式的閱讀,，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等,，這些都不是我所能做到的,，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù),，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇二
要我說(shuō)讀后感談不上,，我認(rèn)為你把握以下所說(shuō)的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》,，其權(quán)威性應(yīng)用性自然無(wú)與倫比,，一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論，你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要,，你說(shuō)呢,。
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn),，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,，好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的,。"(第1卷,，121頁(yè))事實(shí)上，無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到,，都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾,。 為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐之間的矛盾,，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定,，而應(yīng)是一種考察,。"這種考察就是對(duì)事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對(duì)事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí),，如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察(對(duì)我們來(lái)說(shuō)也就是對(duì)戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察),，就能深入地了解它們。"(第1卷,，122一123頁(yè))也就是說(shuō),，理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式，不能通過(guò)規(guī)定死板的原則,，為人們指出狹窄的必然的道路,。 相反，理論應(yīng)該"成為通過(guò)書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南,，到處都為他們指明道路,，使他們順利前進(jìn)，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力,，防止他們誤入歧途";"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的指揮官的智力,，或者更正確他說(shuō)，應(yīng)該指導(dǎo)他們自修,，而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng),，這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣,。"(第1卷,，123頁(yè))總之，戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們"確定思考的基本路線,，而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路,。"(第1卷，124頁(yè)) 只有根據(jù)上述觀點(diǎn),，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐的矛盾,，建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論,，即是說(shuō),，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論,。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng),，就會(huì)不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反?，F(xiàn)象,?？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭(zhēng),，必須要有相應(yīng)的知識(shí),。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得,。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣,，善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中吸取精華。 在克勞塞維茨看來(lái),，是否運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事,，運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為,，能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例,，直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)著眼點(diǎn)："第一,，用史例說(shuō)明某種思想,。在論述問(wèn)題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能為人們所理解,，或者容易被人誤解的情況下,，引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意,。 第二,，用史例說(shuō)明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段有效性的思想,，又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況,。 第三，用史例證明自己的論點(diǎn),。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng),，可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí)，用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力,。 第四,，通過(guò)詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。
所謂“感”
首先,，要讀好原文
“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。如果要讀的是議論文,，要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn),，想一想你受到哪些啟發(fā),，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文,，就要弄清它的主要情節(jié),，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系,，以及故事發(fā)生在哪年哪月,。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事,，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì),，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情,，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng),，為什么這樣感動(dòng)等等。
其次,，排好感點(diǎn)
只要認(rèn)真讀好原作,，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感,，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感,，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感?？傊?，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受,，都可能寫成讀后感,，你需要把你所知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫好讀后感,。
第三,、選準(zhǔn)感點(diǎn)
一篇文章,，可以排出許多感點(diǎn),，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心,，切不可面面俱到,，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較,，找出自己感受最深、角度最新,，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng),、自己寫來(lái)又覺得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心,，然后加以論證成文。
第四,、敘述要簡(jiǎn)
既然讀后感是由讀產(chǎn)生感,，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例,。一句話，讀后感中少不了“敘”,。但是它不同于記敘文中“敘”的要求,。記敘文中的“敘”講究具體、形象,、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要,，它不要求“感人”,，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文,，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要,，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神,、要點(diǎn),，所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明,，不是文字越少越好,，簡(jiǎn)還要明。
第五,，聯(lián)想要注意形式
聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性),、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性),、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種,。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的`運(yùn)用。
格式
一,、格式和寫法
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落,。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目,，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題,，第二行是副標(biāo)題,。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫,，這是寫好讀后感的關(guān)鍵,。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際,，這是讀后感的重要內(nèi)容,。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系,，做到議論,，敘述，抒情三結(jié)合,。
五,、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字,。
六,、要審清題目。
在寫作時(shí),，要分辨什么是主要的,，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),，“感”能寫出體會(huì),。
七、要選擇材料,。
讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì),，才能深入理解文章內(nèi)容,，從而抓住重點(diǎn),，把握文章的思想感情，才能有所感受,，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái),，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子,。對(duì)一篇作品,，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,，應(yīng)寫自己讀后在思想上,、行動(dòng)上的變化。
八,、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭,，然后，再寫體會(huì),。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜,。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。要把重點(diǎn)放在“感”字上,，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際,。
九、要符合情理,、寫出真情實(shí)感,。
①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。
②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,，絕非“檢討書”或“保證書”,。
③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來(lái)吸引讀者或感染讀者,。
④禁止寫成流水賬!
編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感
(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料,。簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫出來(lái),。
(3)議——分析材料,，提練感點(diǎn)。亮明基本觀點(diǎn),。在引出“讀”的內(nèi)容后,，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析,，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn),。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái),。這樣的句子可稱為"觀點(diǎn)句",。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn),。"觀點(diǎn)句"在文中的位置是可以靈活的,，可以在篇首，也可以在篇末或篇中,。初學(xué)寫作的同學(xué),，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首,。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際,，縱橫拓展。圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理,。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談,。就事論事撒不開，感不能深入,，文章就過(guò)于膚淺,。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性,，不能給人以震撼,。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。既可以從大處著眼,，也可以從小處入手,。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部,，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分,，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,，使論點(diǎn)更加突出,，更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是,，所擺事實(shí),，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù),。
(5)結(jié)——總結(jié)全文,，升華感點(diǎn),。“讀”的內(nèi)容不放松,。
以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握,。比如,，"簡(jiǎn)述原文"一般在"亮明觀點(diǎn)"前，但二者先后次序互換也是可以的,。再者,，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了,。
一,、先要重視感
感要多 讀要少,，要善于靈活掌握,。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,，但二者先后次序互換也是可以的,。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷,，就不必再寫第四個(gè)部分了,。
二、要重視"讀"
在"讀"與"感"的關(guān)系中,，"讀"是"感"的前提,，基礎(chǔ);"感"是"讀"的延伸或者說(shuō)結(jié)果。必須先"讀"而后"感",，不"讀"則無(wú)"感",。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文,，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情,。
三,、讀完一本書或一篇文章
會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題,，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法,，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例,，從諷刺南郭先生的角度去思考,，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要"露餡",，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因,，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考,，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的"大鍋飯"缺少必要的考評(píng)機(jī)制,，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來(lái),，打破"鐵飯碗",，廢除大鍋飯的必要性。
四,、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文
一篇讀后感,，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇,。作為初學(xué)者,，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫。要注意把握分析問(wèn)題的角度,，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心,。
初中作文課中,，除了寫"讀后感"外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?，電視片或參完某一展覽后寫"觀后感",，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容,，然后引出觀點(diǎn),，展開論述就可以了。
五,、寫景,、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫
(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書,、文的篇名,、作者、寫作年代,，以及原書或原文的內(nèi)容概要,。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊,。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字,，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書,、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分,，略去與感想無(wú)關(guān)的東西,。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn),，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái),。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,，就是這篇文章的中心論點(diǎn),。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,，可以在篇首,，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué),，最好采用開門見山的方法,，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理,。這部分就是議論文的本論部分,，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述,，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力,。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是,，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn),，為基本觀點(diǎn)服務(wù),。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,，有真情實(shí)感,。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際,。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想,、言行、經(jīng)歷,，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象,。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù),，而不能盲目聯(lián)系,、前后脫節(jié),。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的,。
(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容,，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹,，偏離主題,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇三
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失,？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況，都可能決定我的生死,。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人,，那就是一個(gè)國(guó)家,，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處,？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,，說(shuō)到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的,。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益,，如果沒(méi)有利益,，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來(lái)沒(méi)有贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程,。
人存在于世界,，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡,。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取,，向大自然,，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸),。上天給予人有限的能力,，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的'欲望,，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具,。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界,，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒(méi)有國(guó)界,，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它,。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有能力征服,，那么來(lái)吧,，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上,。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇四
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志,。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗,。而使敵人無(wú)力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量,。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),，所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視,，個(gè)性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中,。使敵人無(wú)力反抗必須要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征能夠是簽訂和約,，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎樣樣那是以后的事了,。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中務(wù)必也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）,。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原先的政治目的有影響,，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用,，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）,。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多,。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要思考自我的消耗,，要思考自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性,。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處,。實(shí)事也說(shuō)明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)（即是兩方的真實(shí)的撕打）并沒(méi)有發(fā)生。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)就應(yīng)包括兩個(gè)方面的資料：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié),。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),，真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時(shí),，就自動(dòng)的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了,。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有用心的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要到達(dá)的目的,，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇五
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況，都可能決定我的生死,。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家,，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì)，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展,，生存的目的,。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益,，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,，一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界,，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡,。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類從來(lái)都是在索取，向大自然,，向自己有能力征服的國(guó)家,，(所以有了殖民地，有了奴隸),。上天給予人有限的能力,，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具,。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界,，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒(méi)有國(guó)界,，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,，政治才是目的。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服,，那么來(lái)吧,，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上,。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅,。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者,，國(guó)之大事也，生死之地,，存亡之道,，不可不察也。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感1000字(五)
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇六
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫成的,，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段之間的辯證關(guān)系,。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感,，一起來(lái)看看。
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值,。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一,。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,，西方近代軍事理論奠基者,。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大,、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性,、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制,。在此基礎(chǔ)上,，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容,。
看了將近半個(gè)月,，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄,。從總體來(lái)看,，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié),。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,，給自己未留下想象的空間,，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義,，思維局限在一個(gè)區(qū)域,。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,，我認(rèn)為是全書的精華部分,，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，我一向都喜歡防御,，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,，也就是政治目的,。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式,。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具,，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán),。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),，軍權(quán)依然能保持最初的樣子,，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝,、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析,，多的不說(shuō),，只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),，結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅,。
此書內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字),，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化,，這套書和《國(guó)富論》一樣,，等過(guò)幾年后，我一定會(huì)重讀的,。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志,。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗,。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量,。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中,。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征可以是簽訂和約,，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎么樣那是以后的事了,。
在概念上分析,，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用,。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的),。這也是偶然性,。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末,。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限,。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用,，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的),。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多,。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展,。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義,。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸,，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),，真正的撕打,。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了,。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗,，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇七
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,，必然要使敵人無(wú)力反抗,。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi),。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合,。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的),。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉,，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響,，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是,，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,。即使在一般條件下,，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的),。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性,。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多,。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的,。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性,。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義,。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),，真正的撕打,。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗,。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾,。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的,。
所以使敵人無(wú)力反抗,，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
要我說(shuō)讀后感談不上,，我認(rèn)為你把握以下所說(shuō)的就差不多了,，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性應(yīng)用性自然無(wú)與倫比,，一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論,，你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要，你說(shuō)呢,。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢,？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的
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里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道,。戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧,，武器狀況,，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人,，那就是一個(gè)國(guó)家,，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處,？遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,，就像動(dòng)物那樣為了交配而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,，如果沒(méi)有利益,，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來(lái)沒(méi)有贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,，一種得到利益而流血的過(guò)程,。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類從來(lái)都是在索取,，向大自然,，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地,，有了奴隸),。上天給予人有限的能力，人卻有無(wú)限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度,，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具,。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥啊??！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具,。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失,。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,，政治才是目的,。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它,。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等
格言
,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有能力征服,，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇八
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道,。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)尙，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧，武器狀況,，都可能決定我的生死,。無(wú)數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人,，那就是一茖國(guó)家,，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì),，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng),，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交,配而已,，其實(shí)就是為了生存的奄?,。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的,。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的,。從原始的征服現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益，如果沒(méi)侑利益,，就沒(méi)侑人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)侑贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得利益而流血的過(guò)程,。
人存在于世界,，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國(guó)與國(guó)的生藖?lái)嫱?。?zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān)，人類從來(lái)都是在索取,，向大自然，向自己侑能力征服的國(guó)家,，(所以侑了殖民地,，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力,，人卻侑無(wú)限的欲望,。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步,，侑了國(guó)家侑了政治制度,，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)侑逃出這茖范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,，租界，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手祂國(guó)的工具,。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒(méi)侑國(guó)界，沒(méi)侑人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它,。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。
中國(guó)人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們侑能力征服,，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。
