讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

《戰(zhàn)爭論》讀后感400字 《戰(zhàn)爭論》讀后感800字篇一

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,，格斗技巧,，武器狀況，都可能決定我的生死,。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去*敵人，那就是一個(gè)國家,，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì)，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利,。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭,，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,，從來沒有贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,，一種得到利益而流血的過程,。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,，大則國與國的生死存亡,。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取,，向大自然,，向自己有能力征服的國家，上天給予人有限的能力,，人卻有無限的欲望,。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國家有了政治制度,，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利,，人類多么可恥啊,！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒有國界,，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭就更能有力的把握它,。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì),。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有能力征服,，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界,，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅,。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也,，生死之地,，存亡之道，不可不察也,。

《戰(zhàn)爭論》讀后感400字 《戰(zhàn)爭論》讀后感800字篇二

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志,。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗,。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量,。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭,，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中,。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征可以是簽訂和約,，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎么樣那是以后的事了,。

在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正,。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。

人們?cè)趹?zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到,，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）,。這也是偶然性。

在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末,。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限,。需要說明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),，政治目的往往起到很大的作用,，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下,，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）,。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多,。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。

在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭也不會(huì)向極端發(fā)展,。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義,。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭（即是兩方的真實(shí)的撕打）并沒有發(fā)生,。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的.所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員,，物資運(yùn)輸,，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭,，真正的撕打,。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵,。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗,，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。

《戰(zhàn)爭論》讀后感400字 《戰(zhàn)爭論》讀后感800字篇三

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典,，以及如何對(duì)待經(jīng)典,。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：

一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”,；

二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,，我們可以認(rèn)定,，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感,、文化的影響力。首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典,，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,，哪怕是非常暢銷,、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作,，充其量是暢銷書,，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典,。

三是經(jīng)典之為經(jīng)典,，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感,。這種認(rèn)同,，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想,。第三,，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典,。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜,，二是科學(xué)對(duì)待,。

在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度,?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,，摘編的,，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長的大作,。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想,，以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等,，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn),。本書的主題不是戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身,。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”,。

即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段,，永遠(yuǎn)不可能成為目的,。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服,，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……