讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

《戰(zhàn)爭論》讀后感400字 《戰(zhàn)爭論》讀后感800字篇一

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上,，我與敵人搏斗為了生存,，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧,，武器狀況,，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗,，去*敵人，那就是一個國家,，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì)，陣型,，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢,，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利,。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時代人少,，不可能有戰(zhàn)爭,，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了繁殖而已,，其實就是為了生存的延續(xù),。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種,，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展,，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的,。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,，如果沒有利益,，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家,。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程,。

人存在于世界,，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,，大則國與國的生死存亡,。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取,，向大自然,，向自己有能力征服的國家，上天給予人有限的能力,，人卻有無限的欲望,。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步,，有了國家有了政治制度,，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利,，人類多么可恥啊,！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,，沒有國界,，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用,，認(rèn)識到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的,。這很正確,，認(rèn)識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧,。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì),。

中國人愛好和平,，我們不希望戰(zhàn)爭,，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服,，那么來吧,，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,，我必將你的價值觀還到你的身上,。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅,。

同時不要忘了一句話：兵者,，國之大事也，生死之地,，存亡之道，不可不察也,。

《戰(zhàn)爭論》讀后感400字 《戰(zhàn)爭論》讀后感800字篇二

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志,。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗,。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量,。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力,。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭,，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中,。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征可以是簽訂和約,，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎么樣那是以后的事了,。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端,，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正,。因為人是有感情的,，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用,。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）,。這也是偶然性,。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末,。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響,。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限,。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時,，政治目的往往起到很大的作用,，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下,，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）,。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多,。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素,。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗,，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時產(chǎn)生的間歇,，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展,。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義,。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭（即是兩方的真實的撕打）并沒有發(fā)生,。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的.所有的準(zhǔn)備，包括軍事動員,，物資運(yùn)輸,，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打,?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時,，就自動的放棄抵抗,。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了,。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾,。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面,，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的,。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的,，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。

《戰(zhàn)爭論》讀后感400字 《戰(zhàn)爭論》讀后感800字篇三

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典,。

所謂經(jīng)典,，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：

一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”,；

二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,，我們可以認(rèn)定,，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感,、文化的影響力。首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典,，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,，哪怕是非常暢銷,、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點問題的著作，充其量是暢銷書,，乃至是名著,，但不能稱之為經(jīng)典。

三是經(jīng)典之為經(jīng)典,，就是一個認(rèn)同的結(jié)果,。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感,。這種認(rèn)同,，有時雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想,。第三,，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典,。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜,，二是科學(xué)對待,。

在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度,?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,，摘編的,，商務(wù)印書館是三冊版，一部冗長的大作,。我實在不能憑借一部摘編本,，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想,，以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等,，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點,。本書的主題不是戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù),，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”,。

即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的,。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖,，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……