很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇一

用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》,、《國(guó)富論》、《君主論》,、《論法的精神》等書(shū)并列,，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。

雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,，但它更像是一本哲學(xué)書(shū),，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū),，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō),，這本書(shū)都值得好好讀,，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人、做事,、識(shí)人,、用人、斗爭(zhēng),、策略,、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧,，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西,。

作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué),、客觀,、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析,，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位,，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā),，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因,，力求得出客觀,、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,，一針見(jiàn)血，鞭辟入里,，令人拍案,。

俾斯麥、列寧,、毛澤東,、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià),。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū),，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng),、持久戰(zhàn),、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時(shí)間,，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷,，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題,，如山地作戰(zhàn),、各兵種比例、要塞防御等,，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義,，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀,。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句,，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助,。

1,、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù),。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治,。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的,，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段,。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng),，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),。

2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排,，也不是不可避免的自然現(xiàn)象,，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。

3,、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神,。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。

4,、什么樣的人才適于被稱(chēng)為軍事天才,？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人,；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人,，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人,，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。

5,、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中,，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切,、不惜流血地使用暴力的一方,，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì),。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處,，甚至是錯(cuò)誤的。

6,、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素,。而許多敵對(duì)意圖,，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情,。在野蠻民族中,，來(lái)自感情的意圖是主要的；在文明民族中,，出于理智的意圖是主要的,。

7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為,，就必然屬于感情的范疇,。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系,，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,，不破壞城市和鄉(xiāng)村,，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法,。

8,、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo),。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴(lài)的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng),。

9,、一方面，進(jìn)攻要適可而止,，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī),，量力而行。另一方面,，進(jìn)攻要以保存防御能力為限,。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí),，立即轉(zhuǎn)入防御,，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn),，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊,；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利,。

10,、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素,，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái),就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用,。

11,、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路,。

12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí),，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了,，摘抄不過(guò)來(lái)了,，到此為止吧。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇二

一個(gè)民族的活動(dòng)種類(lèi)越單調(diào),，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位,。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。

對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系,。作為“軍事天才”的拿破侖,，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣,。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng),，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是,，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性,。

放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù),。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭(zhēng),，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素,，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用,。

其實(shí),，處于自身的局限性，對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力,。善良者希望在炮火中尋得平衡,，幻想著類(lèi)似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅,，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷,。

不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向,?？v使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想,，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性,，客觀存在之物，我們需要正視,。

另一點(diǎn)論述與之有類(lèi)似的情結(jié),，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素,。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界,，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度,。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定,。

這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn),。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避,，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定,，以巨論小,，言其不順可，言其順亦可,。這就是“不確定論’者的法寶,。

一切若都定位未知，那世界則太為混沌了,。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇三

戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法明白。

戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,，戰(zhàn)場(chǎng)上,，我與敵人搏斗為了生存,，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧,，武器狀況,，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,，去打倒敵人,，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況,，軍人整體素質(zhì),，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗,。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。

那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,，就像動(dòng)物那樣為了交配而已,，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),，出現(xiàn)了部落與部落,，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,，說(shuō)到底還是為了一種目的,，一種更好的發(fā)展，生存的目的,。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多,。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治,。都是為了獲得利益,，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已,。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,，一種得到利益而流血的過(guò)程。

人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭(zhēng)斗,，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡,。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),，人類(lèi)從來(lái)都是在索取，向大自然,，向自我有潛力征服的國(guó)家,，(所以有了殖民地，有了奴隸),。上天給予人有限的潛力,，人卻有無(wú)限的欲望。

所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望,，隨著社會(huì)進(jìn)步,，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具,。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界,，關(guān)稅,，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類(lèi)多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具,。

而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類(lèi)社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊，沒(méi)有國(guó)界,，沒(méi)有人種的歧視,，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人,。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失,。

而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,，政治才是目的。這很正確,，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,，好戰(zhàn)必亡”等格言,，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類(lèi)的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì),，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),。

中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不期望戰(zhàn)爭(zhēng),，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),，你們有潛力征服，那么來(lái)吧,，我們理解挑戰(zhàn),。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上,。明犯我大漢者,，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者,，國(guó)之大事也,，生死之地，存亡之道,，不可不察也,。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇四

戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,，必然要使敵人無(wú)力反抗,。而使敵人無(wú)力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,，即意志力,。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi),。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視,，個(gè)性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗必須要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,，在理論上至少是這樣的,，其表面的特征能夠是簽訂和約，要求茍合,。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,，以后怎樣樣那是以后的事了。

在概念上分析,，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,，然而在現(xiàn)實(shí)中務(wù)必也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量,。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。

人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）,。這也是偶然性。

在任何時(shí)候不能忘掉,，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù),。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原先的政治目的有影響,，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限,。需要說(shuō)明的是,，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱(chēng)時(shí)，政治目的往往起到很大的作用,，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模,。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性,。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,，暴力的,。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要思考自我的消耗,，要思考自身是否會(huì)被敵人消滅,，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展,。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性,。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實(shí)事也說(shuō)明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)（即是兩方的真實(shí)的撕打）并沒(méi)有發(fā)生,。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)就應(yīng)包括兩個(gè)方面的資料：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸,，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié),。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打,。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時(shí),，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時(shí),，就自動(dòng)的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了,。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有用心的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,，最大限度使用力量,。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無(wú)力反抗,，消滅敵人軍事力量,，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要到達(dá)的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了,。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇五

1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世,，這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則,，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典,。時(shí)至今日,，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治,、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家,。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣,，隨處摘取一句作為論例,，頓覺(jué)光芒四射，這天,，它最后在我的手中,！

讀完全書(shū)后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷(xiāo),，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”,！

一個(gè)人的潛力不在于大小,，而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下,，是否發(fā)光,，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn),，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者,！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了,。在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)打后,，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì),，更不要說(shuō)是去發(fā)光了,。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì),；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些,，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件,，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”,，決定制服敵人的力度,。

作為中國(guó)企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了,，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法,，也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò),，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念,，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系",。

他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的,、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng),，務(wù)必依靠情報(bào),。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ),。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為,，一方為取勝對(duì)方,，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象,，互相誘騙,，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的,，更多的是假的,，絕大部分是不確實(shí)的。

他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先,，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域,。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不一樣的危險(xiǎn)時(shí),，只具有普通的勇氣是不夠的,。要在各種困難的條件下泰然自若，就務(wù)必具備巨大的,、百折不撓的,、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣,。

其次,，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一,。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量,。為此,，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神,。

其三,，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果,，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的,。人們對(duì)隱藏著的敵情,，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自我的狀況,，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難,。

其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域,。人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣,，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán),。偶然性會(huì)增加各種狀況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程,。由于偶然性的不斷出現(xiàn),，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的狀況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施,。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,，也體悟到商戰(zhàn)的激烈,，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收,。其實(shí),，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),，點(diǎn)亮一絲光束,，告訴所有的人，我在路上,，我在前進(jìn),！所以，我們很多人都沒(méi)有這樣去做,，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

這天,，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光,，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn),！

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇六

說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典,，以及如何對(duì)待經(jīng)典,。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”,。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,，我們可以認(rèn)定，凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西,，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力,。首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典,，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。

一部剛出版的,，哪怕是非常暢銷(xiāo),、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,，充其量是暢銷(xiāo)書(shū),，乃至是名著，但不能稱(chēng)之為經(jīng)典,。

其次,，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果,。它依靠自身攜帶的思想力量,，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。

第三,，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典,。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待,。

在目前,，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的'布格,，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,，并研究了古斯塔夫,、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。說(shuō)明一下,，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的,，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版,，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀,，得出克勞塞維茨的軍事思想,，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的,，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn),。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身,。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇七

說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,，什么是經(jīng)典,，以及如何對(duì)待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典,，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”,；二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,，我們能夠認(rèn)定,，凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性,、廣泛的認(rèn)同感,、文化的影響力。首先,，經(jīng)典之成為經(jīng)典,，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,，哪怕是十分暢銷(xiāo),、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,，充其量是暢銷(xiāo)書(shū),，乃至是名著,，但不能稱(chēng)之為經(jīng)典,。

其次，經(jīng)典之為經(jīng)典,，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果,。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感,。這種認(rèn)同,，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威,。第三,，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典,。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待,。

在目前,，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)光來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察,，并研究了古斯塔夫,、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則,。說(shuō)明一下,，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的,，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版,，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,，并且以這樣走馬觀花式的閱讀,，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等,，這些都不是我所能做到的,，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù),，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”,。