體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇一

缺少了他，缺少了吶喊者的領(lǐng)導(dǎo)人物,，一切，一切都變得那么沉寂,。縱使從深幽的山谷中傳出幾聲沉悶的吶喊,，也不會(huì)有任何心靈的回應(yīng)。更令人驚恐的是,，連回音也沒有，留下的孤獨(dú)無(wú)助者是全部效果,。

我沒有他深厚的文化底蘊(yùn)，沒有他鋒利的言辭,，更沒有他一呼云聚的威望，但我與他一樣流淌著炎黃的血,，擁有一顆振興中國(guó)的心,，我是一個(gè)怎樣的幸福者與哀痛者。

對(duì)于敦煌文化的流失,，王圓箓是罪魁禍?zhǔn)?，而?duì)于中國(guó)文化的流失,，誰(shuí)是罪人呢？

我們都反對(duì)儒家思想的束縛,，追求自由，個(gè)性解放,，這是時(shí)代潮流、發(fā)展的需要,。然而，失去了束縛,，我們可以六親不認(rèn)；失去了束縛,，我們可以損人利已；失去了束縛,，我們可以為所欲為，以至做出天理難容的事,。由此看來(lái)，我們還是需要傳統(tǒng)文化與道德觀念的,，那又為何不快快行動(dòng)，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢,？

現(xiàn)在，那個(gè)曾自以為是吶喊者清清楚楚的明白了,，吶喊終歸是吶喊。這正如他大聲喊著要吃飯而最終饑餓的原因,。貪婪惰性慢慢地消磨了斗志，腐化了身軀,。我不要變成一個(gè)空殼,，我有自己的思想與靈魂,，我可以不做一個(gè)吶喊者,，我必須驅(qū)散心靈上的污點(diǎn)，做個(gè)行動(dòng)者,。

中國(guó)文化的流失到底是誰(shuí)的錯(cuò)？

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇二

xx年2月5日,，我有幸參加了xx市“十二五”第一批骨干教師培訓(xùn)。并聆聽了由陜西師范大學(xué)圖書館書記,、副館長(zhǎng)馬曉雄老師關(guān)于《傳統(tǒng)文化與師德新論——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)佛更要金裝》的專題報(bào)告。深受啟發(fā),，受益匪淺。馬曉雄老師以鮮活的,。案例、豐富的知識(shí)及深刻的理論闡述,，給了我很多指導(dǎo)、引領(lǐng)和啟發(fā),，使我進(jìn)一步開拓了視野，更新了觀念,。

馬老師從當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)象談起。并從以下切入點(diǎn)進(jìn)行詳盡分析：

1,、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育之特點(diǎn)是開放而非封閉的。因此務(wù)必要實(shí)現(xiàn)從培養(yǎng)勞動(dòng)者,、建設(shè)者到培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來(lái)三個(gè)面向轉(zhuǎn)身,；

2,、鼓勵(lì)教師自由發(fā)展、自我提升,，倡導(dǎo)依靠崗位實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和利益最大化；

3,、尊重、關(guān)愛教師而非強(qiáng)化約束和控制,。

4、幫助教師享受職業(yè)樂趣而非增加職業(yè)和心理壓力,。

5、幫助教師塑造“師道尊嚴(yán)”而非銷蝕和詆毀“師道尊嚴(yán)”,。

6、幫助教師實(shí)現(xiàn)家庭文化的傳承和提升,。

馬老師的報(bào)告中，著重強(qiáng)調(diào)的六個(gè)方面的問題,，目的是要求教師要認(rèn)真把握現(xiàn)代教育的基本特點(diǎn)。要認(rèn)清人的發(fā)展關(guān)鍵,，在教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)努力使“個(gè)性化教育”要成為現(xiàn)代教育的核心理念,，并通過學(xué)生教育之成功重塑“自身師德建設(shè)與師道尊嚴(yán)”。

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇三

今天我們學(xué)習(xí)了周節(jié)老師的關(guān)于《生命教育》的講座,，短短一個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)生命有了更深的思索與感悟,。生命，玄妙的東西，兩個(gè)肉眼所不能見的細(xì)胞結(jié)合而誕生的我們,，真是世界上最難以描述與研究的。在我看來(lái)什么奇跡的誕生,，都沒有一個(gè)嬰兒的孕育來(lái)的這般震撼人心。自人有思想以來(lái),，由遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)自然的崇拜,，到對(duì)神的崇拜，再到自我精神的覺醒,，這幾千年的時(shí)間對(duì)宇宙來(lái)說不過是瞬間，但對(duì)我們來(lái)說卻是近乎永恒的磨難,。因?yàn)樯淖罱K結(jié)果只有一個(gè)，也是唯一的一個(gè)：死亡,。人死之后，所有的一切都化為了云煙,！于是很多人開始迷惘,，開始痛恨，開始自我墮落,！

誠(chéng)然，生命的最終結(jié)果是死亡,，但是，我們絕不能因?yàn)樗劳龆艞壣?。誰(shuí)給了我們生的權(quán)利？是我們自己,！誰(shuí)又能把我們生的權(quán)利奪取？只有你自己,！哪怕是生我們的父母，哪怕災(zāi)難與疾病,，哪怕是所謂的神佛，都沒有權(quán)力奪取你的生命,！我們要學(xué)會(huì)享受生命，享受生命中的七情六欲,！無(wú)論是幸福甜蜜、辛酸浪漫,、成敗榮辱,、生離死別，我們都應(yīng)該去享受它,，因?yàn)槲覀兪沁@世界唯一能享受這些感覺的生命體！我們應(yīng)該驕傲,，驕傲我們能經(jīng)歷這些事，這些情,。所以我們要學(xué)會(huì)享受生命，享受生命帶給我們的一切,，歡樂抑或不幸。其實(shí),，生命就是一個(gè)過程，這個(gè)過程是豐富多彩的,，是令人神往的！因此,，有人不斷發(fā)出“活著，真好,！”的贊嘆,！有故事云：蘇格

拉底和一個(gè)朋友相約到一個(gè)很遠(yuǎn)的地方去游覽一座大山，據(jù)說那里的風(fēng)景如畫,，猶如仙境。幾年以后,，兩人相遇了,。他們都發(fā)現(xiàn),，那座山實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，他們就是走一輩子也難以到達(dá)那個(gè)令人神往的地方,。朋友十分沮喪地說：“我用盡精力奔跑過來(lái)，卻什么也沒有看到,，真是太叫人傷心了！”蘇格拉底撣了撣身上的灰塵說：“這一路上有那么多美麗的風(fēng)景，難道你都沒有看到,？”朋友說：“我只顧朝著遙遠(yuǎn)的目標(biāo)往前奔跑,，哪里有心思欣賞沿途的風(fēng)景?。俊薄澳蔷吞z憾了,。”蘇格拉底說：“當(dāng)我們追求一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)時(shí),，要知道沿途處處有美景,！”人生何嘗不是如此呢,？只有認(rèn)識(shí)到生命的短暫、一起不復(fù)返,，才會(huì)想到珍惜生命。只有意識(shí)到生命屬于自己且只有一次,，才渴望抓緊每一個(gè)現(xiàn)在,、重視每一個(gè)過程,！只有了解生命的真實(shí)過程，才會(huì)讓人們更加尊重和熱愛生命,，甚至能夠更加平靜地面對(duì)死亡。

生命教育體現(xiàn)了人權(quán)的基本理念——生存權(quán),。如果沒有生存權(quán),，其他的權(quán)利無(wú)所依附,，“皮之不存,，毛將附焉”？實(shí)施生命教育,，就是讓學(xué)生關(guān)愛生命，更加注重提升生命質(zhì)量,，更注重實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

生命教育也有成功經(jīng)驗(yàn),，從去年底開始，成都的石室中學(xué)率先把中學(xué)的生命教育納入學(xué)校德育總規(guī)劃,，開展生命教育課堂教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)。其內(nèi)容為三維生命教育,，包括生存意識(shí)教育、生存技能教育和生命價(jià)值升華教育三個(gè)層次,，就是從活著、到活好,、再到活出價(jià)值。這是值得贊賞的,，生命教育,，不僅關(guān)愛生命，更注重實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值,，把生命觀,、價(jià)值觀觀和實(shí)踐觀結(jié)合起來(lái),。

今天的生命教育講座，讓我明白了對(duì)于自己的終極真理,，熱愛生命，珍惜現(xiàn)在,，好好為了自己的夢(mèng)想而奮斗。

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇四

中華武術(shù)博大精深,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是一門技擊之術(shù),，同時(shí)也是一門養(yǎng)生修身入道之學(xué)。它有著豐富的技擊內(nèi)容體系,，藝術(shù)般的攻防方式,，更具有獨(dú)特的健身養(yǎng)生功效。

而就在它的技擊內(nèi)容而言無(wú)非就是對(duì)人體各個(gè)部分加以鍛煉和加強(qiáng),，從而達(dá)到非普通人能所及的地步。

就比如說它對(duì)頭,，腿，手,，骨頭，皮的修煉,。從而創(chuàng)出的武術(shù),；鐵頭功,，佛山無(wú)影腿，醉拳,，縮骨功，金鐘罩等,。體系則是以天人合一，太極哲理,，人道與氣和知行合一為主流觀點(diǎn)的。而理論基礎(chǔ)是在陰陽(yáng),，五行，八卦戲一套哲學(xué)范圍,。

就養(yǎng)生而言，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別,，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個(gè)大的基本方面，以及“動(dòng)養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個(gè)小的要求,。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件,，飲食條件,，環(huán)境條件,。

但是總的來(lái)說養(yǎng)生和技擊是不容分割的,，而且具有中國(guó)國(guó)術(shù)之稱的武術(shù)自古以來(lái)就與養(yǎng)生有著不解之緣。況且武術(shù)界更是有一種說法兄有先養(yǎng)生,，強(qiáng)身，健體,，壯身，達(dá)到身體的強(qiáng)健因而才可進(jìn)行技擊,。不然的話身體慮弱或不夠強(qiáng)壯，不擊自倒,。何談與人較技呢？因此,，各門各派都有自己的養(yǎng)生，強(qiáng)身之道,。且武者們窮其畢身精力把修煉的`首要目標(biāo)是放在增長(zhǎng)本源上性的功力之上,，以達(dá)到先養(yǎng)生，壯身而后提高技擊實(shí)戰(zhàn)效用為目的,。

既然武術(shù)的本質(zhì)上市一門以“技擊“打斗為追求，以養(yǎng)生,，強(qiáng)身，修身,，為根本且的門類。那么毋庸置疑,，武術(shù)在養(yǎng)生方法學(xué)問的積累上有其獨(dú)到之處。而就傳統(tǒng)武術(shù)而言,，拳起于易而理成厭,，易理和醫(yī)理事拳理的主要構(gòu)成因素,。

總的來(lái)說我們可以把養(yǎng)生要義總結(jié)為：“通過行拳修煉來(lái)達(dá)到身體陰陽(yáng)二氣的最佳平衡,。”

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)中也有這樣一句話,。“靜者壽,，噪者失”對(duì)這句話最好的詮釋的武學(xué)經(jīng)典非太極所禹。而太極武學(xué)的奧義在于練功對(duì)過程中“以靜求功”以此來(lái)開發(fā)人體的神經(jīng)功能,。

“靜者壽,，噪者動(dòng),?！边@句話似乎能夠很好的解釋今天的武術(shù)界。隨著科學(xué)的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新,。技擊的作用也越來(lái)越小，武術(shù)界的躁動(dòng)者也似乎少了很多,。不然任你武功再高，我也能一槍干倒,。由此武學(xué)的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵,。

滄海桑田，?？菔癄€，中華傳統(tǒng)武術(shù)仍對(duì)我們的生活有著不可代替作用和影響,。歸其原因是中華武術(shù)是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇五

中華民族命脈傳承了五千年,，而作為傳承的主線，卻始終是孝,。孝是眾德之根,，諸善之源，立身之本,，齊家之寶,，治國(guó)之道,，是民族認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié),、民族振興的基礎(chǔ)。我們每年的春節(jié),、清明節(jié)、中秋節(jié),、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,，其實(shí)質(zhì)不都是在演孝嗎,？

《孝經(jīng)》說：“夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也?！保梦覀儸F(xiàn)在的話來(lái)說,，“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義,，乃是人類最為根本首要的品行,。”

“百善孝為先”因?yàn)槭歉镜牡览?，根本的人倫，根本的共識(shí),，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲,。

既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步,，那么更應(yīng)該懂得如何去行孝。本次課程教育了我們?cè)撊绾稳バ行ⅰ耙皇丘B(yǎng),，二是敬，三是諫諍”,。

首先，孝敬父母要養(yǎng)父母之身,，更要懷著一顆恭敬之心。

孔子曰：“今之孝者,，是謂能養(yǎng)，至于犬馬,，皆能有養(yǎng)；不敬,，何以別乎,。”就是說現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為能贍養(yǎng)父母,，就算盡到了孝道，養(yǎng)狗、養(yǎng)馬也同樣是養(yǎng),，如果我們僅僅是贍養(yǎng),，而不尊敬父母的話，怎么能夠把養(yǎng)父母,，和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬區(qū)別開來(lái),？

今天，很多人對(duì)孝的認(rèn)識(shí)仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上,，認(rèn)為只要滿足了父母衣食住行的需要，便是孝順父母了,。這是時(shí)代的不幸，也是傳統(tǒng)文化的不幸,。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要,，尚有可取之處，也算是一種孝行,。可悲的是,，有些人在這個(gè)層面的孝也做不到。

其次,，孝敬父母要養(yǎng)父母之志。

第一條就是我們需要做到不讓父母為我們的健康擔(dān)憂,。“身體發(fā)膚,，受之父母,，不敢毀傷，孝之始也”,。這就是說,，我們身上最小的器官毛發(fā),，最表層的皮膚都來(lái)自父母,，就如同父母的身體，怎么敢毀傷呢,？

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇六

生命教育強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的整體健康發(fā)展,，而生物課堂恰恰是生命教育的沃土?！稑?biāo)準(zhǔn)》中明確指出“生物課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和生物學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主,、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,。這正是把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，生命的主體,，發(fā)展的主體。

那么,，對(duì)于我們老師來(lái)說，這就意味著我們要不斷提高課堂教學(xué)水平,，什么樣的課堂是充滿生命意味的,？

首先要培養(yǎng)良好的心理素質(zhì),。良好的心理素質(zhì)是人的素質(zhì)的重要組成部分，任何人才都應(yīng)以心理健康為前提條件,。積極的心理學(xué)認(rèn)為人人都是教育者，人人都是自我心理的調(diào)適者,，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力,。因此,，心理健康教育是素質(zhì)教育的具體實(shí)踐,，必須全面滲透在學(xué)校整個(gè)的教育過程中，因?yàn)榻處熓菍W(xué)生成長(zhǎng)過程中的重要他人,，對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響。在個(gè)體人格發(fā)展方面,，教師的影響僅次于父母,。教師要引導(dǎo)他們關(guān)愛生命，關(guān)注自身的價(jià)值,；它不能以成敗功利來(lái)評(píng)價(jià)。事實(shí)上學(xué)生的心理健康教育過程需要不斷摸索實(shí)踐，需要具體措施的有力保證,。

其次要不斷提高課堂教學(xué)水平,。什么樣的課堂是充滿生命意味的？我挺看重“樂趣”二字,。只有是有樂趣的，才是充滿生命情懷的,，才是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)最有幫助和提高的,。如果我們老師只是一味地去教去講,，這種填鴨式的教育又如何能符合當(dāng)下新課程的精神呢？只有是

充滿童真童趣的,，符合孩子心理特點(diǎn)的，有人文關(guān)懷的,，才能被孩子最大限度的接受，我們的教育也才會(huì)更具有意義,。做老師的太過一廂情愿，太過霸道,，而忽略了那小小生命自己的體驗(yàn)和思考。做老師的總是要求全體統(tǒng)一,，按一個(gè)步調(diào)去學(xué)習(xí)去生活,，久而久之,，必然會(huì)抹殺了學(xué)生自己的思考和創(chuàng)造力,，沒有獨(dú)立思考和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底也只能算是被動(dòng)的,，無(wú)效的學(xué)習(xí),。真的希望,，我們教師能成為一個(gè)更具有人文關(guān)懷，更有人情味的老師,，成為一個(gè)因?yàn)橛^察而更敏銳地捕捉快樂和陽(yáng)光的人,。

再個(gè)是家庭的影響。家庭折射出來(lái)的社會(huì)各種因素,，正以極強(qiáng)的力量影響著孩子。家庭的心理健康教育比學(xué)校更有份量,。家長(zhǎng)是孩子教育的第一責(zé)任人,，是孩子永遠(yuǎn)的老師，家庭留給孩子的烙印是終身的,。學(xué)校教育再盡職盡責(zé)，也難與家庭的影響相抗衡,。所以,，如何在家庭這個(gè)層面注重心理健康教育,，值得我們認(rèn)真探討。因此,，家庭教育的重要性必須高度重視。教人育人的問題,，我們教師自身難以完全擔(dān)當(dāng),，必須依靠全社會(huì)的共同努力,。

總之，生命教育是一種新的教育理念,，作為教師的我，要在這種新理念的引領(lǐng)下,，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，為學(xué)生構(gòu)建起一個(gè)自主,、合作、探究的學(xué)習(xí)的平臺(tái),，把他們看做生命發(fā)展的主體，相信每一個(gè)學(xué)生都有發(fā)展的潛能,。在教學(xué)中，尊重學(xué)生的人格,，珍視學(xué)生的獨(dú)特性。每一個(gè)學(xué)生都是正在成長(zhǎng)的人,，難免會(huì)犯錯(cuò)誤,，我要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，重要的是幫助學(xué)生解決問題,，改正錯(cuò)誤，從而促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展,。

我愿意盡己微薄之力，努力做好這項(xiàng)工作,，為學(xué)生送去安慰，送去陽(yáng)光,，讓他們輕松健康地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化與生命教育論壇心得體會(huì)篇七

《生命與教育》這本書基于對(duì)生命與教育本體關(guān)系的理性思索,，探討了教育的生命本質(zhì)和生命化教育的理念、特點(diǎn),，構(gòu)建了生命化教育的體系,，書寫了有“人”的生命教育學(xué)。它讓人們重新深思教育的過去,，向著生命的未來(lái)行進(jìn)。當(dāng)今社會(huì),，進(jìn)步與浮躁并存，文明與喧囂共生,。繽紛的世界固然精彩，卻掩飾不住慌張中透出的無(wú)奈,。

‘我’逐漸淡化在人群中，人性的光芒日益暗淡,。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，生命愈發(fā)地彷徨,，教育遭遇著迷失,。教育與生命的隔離，不僅是教育本身的誤區(qū),，更是整個(gè)社會(huì)的不幸。于是,，我們祈求回歸?！币环N對(duì)教育現(xiàn)狀的憂患躍然紙上，而這種憂患也無(wú)時(shí)不貫穿著整本書,。面對(duì)被越來(lái)越多的規(guī)訓(xùn)約束的孩子,，被越來(lái)越重的課業(yè)折磨的孩子,，作者發(fā)出了這樣的感嘆：“今天的兒童越來(lái)越多地被封閉在狹小的空間中……這樣的生活,，兒童是快樂不起來(lái)的”,。

生命是完整的，是富有個(gè)性的,。生命是自由的，也是具有創(chuàng)造性的,。生命對(duì)人來(lái)說只有一次，正因?yàn)樗奈ㄒ恍?，我們才要更加珍惜。人的一生中最美好的時(shí)光就是童年,，我們的教育要關(guān)注生命，就要提供生命發(fā)展的良好土壤,。孩子在成長(zhǎng)過程中會(huì)面臨各種成長(zhǎng)的考驗(yàn)，有些考驗(yàn)甚至是災(zāi)難性的。作為學(xué)生成長(zhǎng)的守護(hù)者,，我們教師既要關(guān)注學(xué)生自身知識(shí)及精神發(fā)展的規(guī)律，又要教給學(xué)生各種生存的知識(shí),、方法和面對(duì)各種生存危機(jī)的處理老師,，是一處處細(xì)得連眼角眉毛都記錄的思考細(xì)節(jié),，或許大師就是這樣成長(zhǎng)起來(lái)的,，或許這是大師生命成長(zhǎng)的見證給我們的引領(lǐng),。

教師素質(zhì)的提高莫過于和高尚者、與專家,、與有經(jīng)驗(yàn)的人攀談，這其中最簡(jiǎn)單的方式就是閱讀,，只有提升，拓廣自己的閱讀質(zhì)量和閱讀領(lǐng)域,，教師才能擔(dān)起"帶著先進(jìn)文化走進(jìn)教室成為知識(shí)的代言人"在本書的閱讀中,，我越來(lái)越感到一個(gè)教師要變得高尚起來(lái),，那就要多讀書,，多讀大師的書,，一個(gè)教師要變得有智慧,，那就要同大師對(duì)話，同書本中的,，同生活中的智者攀談。

教育中的所見要善于記錄剖析,，感悟教育生命的真諦。記錄學(xué)生,，記錄學(xué)校，記錄同事，記錄自己的生活細(xì)微,，智慧也會(huì)在這細(xì)微中得以成全，大師蘇霍姆林斯基給了我們榜樣,，在他的筆下是一個(gè)個(gè)活生生的孩子，是一個(gè)個(gè)有血有肉的老師,，是一處處細(xì)得連眼角眉毛都記錄的思考細(xì)節(jié)，或許大師就是這樣成長(zhǎng)起來(lái)的,，或許這是大師生命成長(zhǎng)的見證給我們的引領(lǐng),。

將生命融于教育，將教育融于生活,，讓教育成為生命的詩(shī)意存在,，凸現(xiàn)生命的靈動(dòng),、自由和獨(dú)特，并以此漸臻生命的完滿與幸福,。”這不僅是馮教授一人的期望和夙愿,，更是眾多有良知的教育者為之實(shí)踐和奮斗的目標(biāo),！