在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),，從而不斷地豐富我們的思想,。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇一

此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭對(duì)于兒童成長各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的,，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了,。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對(duì)兒童,、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察,。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的,，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊,。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化,。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段,。

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由,、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性,、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張,，代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處,。

盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物,，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上,，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一,。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系,。在盧梭之前,，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義,、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了,，可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué),，傾向于破壞的成分多,，傾向于建設(shè)的成分少?！?/p>

因此,，盧梭的確是在研究?jī)和⒏聦?duì)兒童的看法和態(tài)度,，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家,。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡,，開啟了兒童研究的大門,，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角，掀起了近代教育的巨瀾,。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論,，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了,。

盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的,，而且也是后啟來者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河,。及至20世紀(jì),，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論,，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由,、讓兒童在做中學(xué)習(xí),，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。在這些思想中,，都有盧梭的兒童觀,、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力,，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的,。

我相信盧梭的兒童觀對(duì)我們了解學(xué)生,，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義,?！皟和^是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn),、地位與權(quán)利,、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因,、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題,。”眾所周知,，要想取得良好的教育效果,，就務(wù)必有正確的兒童觀。

其次我們要了解兒童的特點(diǎn),。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一,，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn),，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙,，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來的智慧的火花,。第二，天性的純潔善良,。兒童的天性出自造物主之手,，是純潔善良的，并且他來到世間不久,，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響,。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待,，要把兒童當(dāng)作兒童,，設(shè)身處地地為兒童著想,，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂,。盧梭還認(rèn)為,，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn),，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人,，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展,，教育要遵循兒童的年齡特征,，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識(shí),。

盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦,，也就是說，它是由健康,、自由和生活的必需條件組成的,。”因此,，他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛,。能夠在沒有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣,。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車,、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí),，只要在有石子的地方有人輕扶一下,。每一天把他帶到草地上，讓他跑,，讓他玩,，讓他每一天跌一百次?；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷,，然而他永遠(yuǎn)是快樂的。

盧梭認(rèn)為,，尊重兒童的天性,，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂和幸福,，也會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福,。

盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童,。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí),，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來，把兒童從家庭,、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來,。

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇二

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧,，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想,。盧梭的教育主張是“回歸自然,，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生,，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律,。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的,，可一到手里就全壞了,。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊,，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段,，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展,。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來,，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等,、自由、博愛,，要體格健康,，心智發(fā)達(dá)，道德高尚,，做事干練,，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位,，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

包在襁褓里

不知從何起,，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),，長大后四肢會(huì)變形,。因此,，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來,，兩腿伸得筆直,，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈,，只頭露在外面,，跟粽子似的，俗稱“三角包”,。盧梭說,，能夠肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的,。相反,，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子,，普遍十分健康,，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊,，把嬰兒包在襁褓里,，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育,。這樣殘酷的束縛,，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰,，第一件生日禮物就是枷鎖,，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓,、小狗都不如,，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認(rèn)為,，從嬰兒開始呼吸,，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子,，不要給他系帶子,，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服,，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng),。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì),。

讓哭成為命令

我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子,，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子,，當(dāng)他頭碰腫了,，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí),，我們常常忙去抱他,，安慰他。類似前者的狀況,，雖是小小舉動(dòng),，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣,，孩子就把周圍的人看成是工具,，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理,，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會(huì)消亡,。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面,，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見，不理會(huì)他的哭聲,，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣,。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰,，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來,，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦,，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦,。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害,，這會(huì)導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛,。

如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭,，就讓他白白地哭一陣,，只要他一向哭，就不要去理他,。相反,，他不哭時(shí),，我立刻就到他的身邊。只有這樣,，孩子才會(huì)很少哭。

用說理教育

相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng),，我們的道德教育顯得有些艱澀,，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了,，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育,，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子,。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段,。

我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺,，輕輕一敲,，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng),。顯然,，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中,。兩歲到十二歲是兒童期,，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤,，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事,，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒,。

“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn),，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣,，不要批評(píng)他,，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕,。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方,。如果他打壞了家具,，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子,，你就讓他整晚受風(fēng)吹,，寧可讓他著涼,，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋,，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤,。

“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語言,。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說教,，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?/p>

無視勞動(dòng)教育

北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,，一名女生卻在那里哭,，老師問她怎樣了，她說自己不會(huì)掛蚊帳……近年來,，這樣的新聞不斷出現(xiàn),，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白,。

盧梭十分重視勞動(dòng)教育,，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段,。他認(rèn)為,，一個(gè)人、一個(gè)公民,，如果不去勞動(dòng),，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé),，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè),。因此,，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具,。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合,。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng),，又像哲學(xué)家那樣思考,。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。

美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂,。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng),，甚至做過簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人,，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中,，不僅僅獲得了才干,，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然,，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度,。如，盧梭把體育,、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí),，更反對(duì)用書本知識(shí)來束縛頭腦的觀點(diǎn),，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”,、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的,。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得,，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維,，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,，但這些因素都與知識(shí)緊密相契,，無法單立獨(dú)存。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā),，是爸爸媽媽,、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇三

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲,、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了,。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是,，我們此刻的家庭教育,，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,，無論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需,。

盧梭的《愛彌爾》,，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福,。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展,，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，“其它的事你就別擔(dān)心,、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,，這是不夠的,。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活,。

生活，并不就是呼吸,，而是活動(dòng),，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺,、我們的才能,，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,，并不就是年歲活得最大的人,，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來就喪了命,，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑,，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說,，即使他將來做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在,。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念,，頂住“外行”的壓力,，沖破看人、用人的牢籠,，以人為本,，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展,。這樣,，教育就會(huì)真正成功，中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地,。

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇四

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年,，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,，成長過程和教育方法,，形象生動(dòng),，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展,，這句話我很贊同,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍,、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù),、舞蹈,、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,，絲毫沒有思考孩子的想法,。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的,，不可能長時(shí)間存在,。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了,。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

作為一名教師,，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌兒》,，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得幸福,。

盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛,?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂地成長,。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活,，必須不會(huì)遙遠(yuǎn),。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有好處,。人生本來就就?yīng)是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇五

讀完《愛彌兒》,，收獲很多,，疑惑很多，不解很多,，反思很多……

作為一名未來將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生,，在這里，我想就自己關(guān)于盧梭所說的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@,，愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!

一,、成為學(xué)生的伙伴：

“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且,，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕,。如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子,，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴,，在分享他的快樂的過程中贏得他的信任?！?/p>

無論從自我還是他人的感受,，都可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)整天板著一張臉,、居高臨下的老師,，無論自身學(xué)識(shí)多么淵博，技能多么高超,，都是很難與學(xué)生親近,，和孩子打成一片的。無疑,，他們是名師是教壇新秀,，但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn)，教師需要威信，但是我想好老師不僅只需要威信,，威信威信,，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他們的心理的前提下,，才能充分贏得孩子對(duì)你的信任與依賴,，才能叩開孩子的心門，做孩子的知心人,。

有張有弛,，松弛有度，讓孩子在玩中學(xué)吧!孩子需要的,，是既能在他們迷茫的時(shí)候給予耐心指導(dǎo),，又能在他們放松的時(shí)候成為他們快樂玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易,，但是保持一顆年輕的童心,、一份年輕的心態(tài)卻是可以通過努力擁有的。把自己當(dāng)成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲,、玩耍,，以孩子的眼光觀察豐富的世界，用孩子的心靈觸摸多彩的世界,，也許我們可以發(fā)現(xiàn)眼光與成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡風(fēng)輕,，鳥語花香……

二、讓兒童成為兒童：

“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法,、想法和感情去代替他們的看法,、想法和感情,，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力,。事實(shí)上，在這種年齡,，理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,，兒童是不需要這種阻礙的?！?/p>

這是我對(duì)盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中,，感受最為深刻的一段話，讓我想起了時(shí)常在耳邊聽到的一句話：不要讓孩子輸在起跑線上!于是，就有了各式各樣的輔導(dǎo)班,、興趣班,，盲目跟風(fēng)的家長讓孩子背上重重的書包，穿梭在各種英語提高班,、奧數(shù)特長班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下,，孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法,，全然不顧孩子的興趣,、感受，只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上,，這,，只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的極度厭惡。

家長如此,，那么,，作為未來教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來的教學(xué)中，全然不顧學(xué)生的想法,、感情,，只是將我們的的思想、書本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說,，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”,，不是“白板”，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，都有對(duì)每一事物的看法,、思想、感情,，作為老師,，我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想，卻沒有權(quán)力剝奪他們的這一自由,。我想,，作為未來的一名小學(xué)教師，我們?cè)诮虒W(xué)過程中,，應(yīng)該努力讓兒童成為兒童,，在屬于兒童的年齡階段，做屬于兒童應(yīng)做的事：嬉戲,、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿,，傾聽孩子們的想法，在有限的課堂教學(xué)中,，讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上,，充分挖掘孩子無限的想象力和創(chuàng)造力,，使之成為一個(gè)個(gè)豐滿、甜美的果實(shí),，萬不可將孩子作為我們隨意填充的容器,，讓他們成為一部部只會(huì)填寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!

三、授之以漁：

“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法,。毫無疑問,，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?！?/p>

這段話讓我想到這樣一幅場(chǎng)景：一個(gè)窗明幾凈的教室里,，一位老師手捧教案，按照教案中寫的步驟順序有條不紊,，一步一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué),，學(xué)生則中規(guī)中矩地接收著來自于老師的灌輸……

如盧梭所說：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解,，不要教他科學(xué)知識(shí),，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！迸d趣是最好的老師,，失去了興趣，學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候,，就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式,，改變教學(xué)策略，變枯燥無聊的公式,、定理為直觀又形象可感的游戲,、試驗(yàn)，在課堂中,，避免這種“填鴨式”教學(xué),，充分激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的好奇心，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,，從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花,。我相信，這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的,，因?yàn)樗粌H體會(huì)到了成功的快樂,，更體驗(yàn)到了自我探索的樂趣!

授人以魚不如授人以漁,，與其交給孩子知識(shí),，不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力,，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂趣,。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望,，掌握了學(xué)習(xí)方法，他才能貪婪地吮吸著知識(shí),，才能享受在書海中遨游的歡樂,，成為自己的老師。

成為孩子的玩伴,，走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己,，體驗(yàn)自由帶來的無限歡樂;授之以漁，感受知識(shí)的無窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇六

“我們生來是軟弱的,，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力,。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西,，我們?cè)陂L大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們!”

我隨意的翻開《愛彌兒》,，看到的就是這樣一段話,。這簡(jiǎn)單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……

“為了受到良好的教育,，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人,，看做無時(shí)不受人生的偶然事件影響的人,。”在孩子的成長道路上,，會(huì)遇到各種各樣的人,，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活,，他們有著自己的人生觀,、價(jià)值觀。當(dāng)然,，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì),。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西,，這可以讓孩子得到更好更全面的教育,。另外，人生變化無常,，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維,、行動(dòng)……因此,，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細(xì)心與耐心,，“要防止他們的心沾染罪惡,，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?/p>

教育的內(nèi)容是十分廣泛的,，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職,。問題不在于他拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人,。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩,，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,?！比松牡缆肥乔塾致L的,，我們不可能一輩子陪在他們的身邊,，不可能一輩子都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn),。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的,。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人,、如何面?duì)生活中的磨難……另外，為了達(dá)到更好的教育效果,，對(duì)于孩子所做的錯(cuò)事,，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn),，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說,，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪?

“在任何事件中,，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言,，行動(dòng)才是更好的教育方式吧!當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí),，任何語言對(duì)他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然,，如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力,，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫纫幌?。不過這份激情也是十分簡(jiǎn)單的,，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對(duì)他們說的話的,，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了,。”

說到教育,，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰,。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過懲罰吧,。我們以后也會(huì)成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的,。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的,，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處,，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用,。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí),，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!

關(guān)于對(duì)小學(xué)生的教育,，還有一點(diǎn)特別重要,。盧梭在書中寫道：“母不母,，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的,，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù),。孩子知道應(yīng)該愛他的母親,，他才會(huì)愛她,?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此,，如果我們沒有盡到一個(gè)老師的義務(wù),，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?

剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師,，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識(shí),，只要對(duì)孩子有顆愛心,，我相信,，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋?/p>

——“用熱心去彌補(bǔ)才能,，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇七

近段時(shí)間，在繁忙的教育教學(xué)工作中,，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn),。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想,。

對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的,。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的,。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的,，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義,。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的,。

在這三種不同的教育中,，自然的教育完全是不能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定,。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的,，因?yàn)?，誰能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能,、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的,。比如,，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,，他觀注愛彌兒生活中的一切,，象飲食內(nèi)容,、生活習(xí)慣,、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),，對(duì)人的成長來說是至關(guān)重要的,。

在他看來,，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個(gè)演變過程,，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種.種不平等和不自由,。

我覺得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過這個(gè)問題,。對(duì)于我們來說,，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

因此我覺得，為了要造就一個(gè)人,，培養(yǎng)出一個(gè)為社會(huì)所用的人，用盧梭的話說就是,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！睂?duì)于我們這些從事教育工作的教師來說，是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的,，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人,。

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇八

“正確的教育是我們的幸福,，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水,，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過!“罪過””,，很沉重的一個(gè)詞,，久久浮現(xiàn)在我的腦海,。在本書中,，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”,。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的,。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”人們破壞自然之態(tài),，隨意改變、扭曲其天性,，顛倒一切，但是,，盧梭又指出,，“在目前的情況下,，如果沒有這樣的裁剪,，人類的處境可能會(huì)更糟一些,。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育,，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,，一個(gè)幸福的人。因此,，教育是必要的，一直到現(xiàn)在,，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育,。

在第一卷中,，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由,。在本卷中，盧梭提出了教育的意義,，“生活，這就是我要教給他的技能,。從我的門下出去，我承認(rèn),，他既不是文官，也不是武人,，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭,，而且不論對(duì)誰,，都能做到做人的本分,?！苯逃哪康闹痪褪且嘤?，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,，做一個(gè)大寫的人,。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義,，教

育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的,，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!

盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”,，我很愿意相信這句話,，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情,，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人,。

在此，他也為老師提出了一些要求,，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚,，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,，那么表明他們不配從事這些職業(yè),。教師就是這樣的職業(yè),?！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,，選擇了教師這一行,，就選擇了奉獻(xiàn),，選擇了付出!

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子,，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,，使孩子遭受各種各樣的束縛,。但是,，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大,，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題,，這是沒錯(cuò)的,。但是許多家長是盲目的,，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈,，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好,，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包,，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班,，特長班中。這其實(shí)跟中國人特別愛面子有關(guān),，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好,。就這樣一種畸形的心態(tài),，布置磨滅了多少孩子的天性,。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心,、別操心”,，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出,，在他們的心靈還不具備各種能力以前,，最初幾年的教育應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的,，不要教學(xué)生道德和知識(shí),。個(gè)人認(rèn)為,，這樣太過于極端,，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí),。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí),。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育,。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，

(一)“要做到：他所知道的一切,，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí),，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,，與其教給他知識(shí),，不如教給他學(xué)習(xí)的能力,，探索的精神,。但是,，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”,，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí),，遇到困難,，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的,。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想!(二)“他到了工作,、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期,，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信,，這也是教育一直最求的理想,，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí),，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用,，有些又是對(duì)其長遠(yuǎn)發(fā)展有用,。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng),，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià),。(三)“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛彌兒來講,，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人,，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生,，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大,。那么,，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺得這需要學(xué)校,，家長與社會(huì)多方面的配合,。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模,，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的,。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的,，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試,。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人,，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他,。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候,，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重,，很重男輕女,，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人,。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待,，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為?！彪m然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等,。但是，閱讀到后面越覺得有趣,，覺得盧梭如果作為女人,，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭,。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位,，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”,。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的,。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面,，或是是對(duì)這一方面做得不夠好,。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情,，對(duì)戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止,。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的,。但是，許多人并不理解什么是真正的愛,，更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方,，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任,。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強(qiáng)這方面的教育!

讀完本書,，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面,，但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí),，像盧梭,，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái),，做一名幸福的教師!

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇九

一直以來,，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ),，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響,。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊(yùn)含的無論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論,，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研,、孜孜以求的目標(biāo)。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長,。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的,，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看,，從進(jìn)化的發(fā)展史來講,，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,，同樣也是行不通的烏托邦,。

而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上,，正所謂“成也蕭何,，敗也蕭何”,。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,，還包括家庭里的父母親長輩等?？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師,，而不可能做到是三合一的全能教師,。

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上,，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳,。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型,。打個(gè)比方說,，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除,，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美,。

書中有這么一段話，十分值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一名小學(xué)老師,，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時(shí)期時(shí),，他們的學(xué)習(xí)能力,、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化,，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí),，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況,，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識(shí),，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程,?？梢哉f，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā),，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園,。也許我在這方面需要努力的還很多!

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇十

本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書,，淺嘗這本書中的教育談?wù)摚壹由盍藢?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí),，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義,。《愛彌兒》這本書寫的是作者對(duì)愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性,，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句,，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié),，氣候和風(fēng)雨?！边@句話講的是母親對(duì)孩子過于保護(hù),，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱,，實(shí)則是危害。母親對(duì)孩子的溺愛其實(shí)是一種殘酷,。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦，卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí),，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?

醫(yī)藥這一學(xué)問危害大,。“我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病,，但給我們帶來的病癥是足以害死人的,，例如懦弱,，膽怯,，輕信和對(duì)死亡的恐懼?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣,。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命,，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的,。

“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬,?！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親,，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待，并且在后來保姆來看望的時(shí)候,，不予理睬,。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校,，母親不愿哺育自己的孩子,，孩子則不愿培養(yǎng)孩子,。一些父親用錢雇來一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,。這個(gè)人就是教師。其實(shí),，這個(gè)被雇來的人被不能被稱為“教師”,，更確切地,，我們可以稱之為“導(dǎo)師”,。一個(gè)能夠被金錢收買的人,，一個(gè)自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人,，與其說是教師,，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識(shí)到“父親”的作用,，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個(gè)角色了。現(xiàn)今,，那些錢財(cái)萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng),，卻唯獨(dú)沒有親情，沒有家庭感,，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間,，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了,。

孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開始培養(yǎng),。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力,，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣,。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里,，而不是把東西拿過來給他,。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí),，就會(huì)不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以,，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離,，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧,，又一邊伸手時(shí),，就是“命令”，我們則采取不理睬,，忽視的態(tài)度,。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全,，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是“小大人”了,。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了,。

“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少,。孩子哭，如果可能,，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛,，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭,。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛,。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人,。”

孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá),，就像我們的說話一樣,。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”,，就完了,。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受,。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們,，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了,。

現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒,，金的，銀的鈴鐺，小水晶片,，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊,，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以,，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具,。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子,，一截可以供他咂，供他嚼的甘草,，這些東西，同那些玩具一樣,，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害,。

“孩子學(xué)說話的時(shí)候,，不要過于挑剔他語言上的小毛病,。”過于挑剔,，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字,，裝模作樣，整一個(gè)無聊討厭的腔調(diào),。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!

“凡是你打算給他的東西,，他一要就給，不要等到他向你乞求,，更不要等到他提出什么條件是才給,?！蹦阋o孩子?xùn)|西,，就高高興興地給,，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子,。不過,，一旦拒絕,，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖,。一個(gè)“不”字出口,，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次,，就會(huì)碰得精疲力竭,，再也不想來碰了。

對(duì)孩子過于嚴(yán)格,，過于束縛孩子,，反而會(huì)使他們更活潑,。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇,。

閱讀了《愛彌兒》這本書,，讓我受益的教育話語實(shí)在太多,，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉,。故而,，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正,，與我交流!

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇十一

在《愛彌兒》這部作品原序中,，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病;我們生來是向善的,，如果我們?cè)敢飧恼覀兙偷玫阶匀坏膸兔?。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題,，我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想,。教師務(wù)必受過教育，才能教育他的學(xué)生,，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。

一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì),，人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì),，人性就能向善、美的方向發(fā)展,，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人,、發(fā)展的人,、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生,，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生,。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”,，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理,、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取,。

遵循自然,，跟著它給你畫出的道路前進(jìn),。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的選取;教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性,。

建立良好的師生關(guān)系,。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康,、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育,，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性,。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,，起著主導(dǎo)作用,。要建立民主良好的師生關(guān)系,，對(duì)教師來說,，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛,、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,，教育教學(xué)過程中，師生之間的矛盾是難免的,，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往,。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育,、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,，采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,，從點(diǎn)滴小事做起,。

在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性,，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流,，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備,。

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇十二

最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深,。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷,。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,，成長過程和教育方法,，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,，以至于將來被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍,、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長,。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的,，不可能長時(shí)間存在?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,。“因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽,，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

因此,，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo),。對(duì)于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘?qū)W生的天賦,，讓學(xué)生的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L。

在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn),。

愛彌兒讀書心得簡(jiǎn)短 讀愛彌兒心得體會(huì)800字篇十三

教育始于生命的誕生，也會(huì)伴隨人的一生,。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式,，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展,，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》,，對(duì)教育又多了幾分感知和了悟,。

大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性，不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷,。《愛彌兒》一書出自法國啟蒙思想家盧梭筆下,，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長的年月,，那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的,，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番,，方知之前的小念頭都屬于自以為是。

“凡是出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句,，與我們民族《論語》里的“人之初,，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物,，經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后,，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果,。經(jīng)過教化后,，人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了,。樹木的生長依賴培育,，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人,，教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師,，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,，并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,，根據(jù)幼兒,、童年,、少年、青年的成長狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,，在盧梭眼中,，塑造一個(gè)健康的品格,、正確的信仰,、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多,。

的確,，我們來自于自然,，卻生長在社會(huì),?；仡櫸覀兠總€(gè)人大同小異的成長歷程,，與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同,。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,，他們教會(huì)了我們生活技能,，并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,，以言傳身教的形式,，又輔之故事,、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長著,，如一朵初長的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,，這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,，年齡略長些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能，從小學(xué)到中學(xué),，從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班，不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí),。誠然,，學(xué)習(xí)知識(shí)是成長的必經(jīng)之路,，但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類,，無論是語數(shù)英，或是政史地,，還是物化生,，樂器、運(yùn)動(dòng)齊上陣,。長大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,，也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。

如此看來,，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,，但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念,。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,?！鄙頌閹煼渡奈译m然沒有親身教育人的經(jīng)歷，但通過幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知,。在如今的中小學(xué)教育中，為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人,，以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國,，應(yīng)試教育是不可避免的,，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,，從而提升自己的視野和見解,，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù),。這任務(wù)實(shí)屬不易,，但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向,。

康德說過：“盧梭是另一個(gè)牛頓,，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性,?！鄙?8世紀(jì)的盧梭以先見之覺,，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年,，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新,，使后世的讀者閱后受益匪淺。