從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文,，我們一起來了解一下吧,。

《理想國》讀書心得體會(huì) 理想國讀后心得篇一

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系,。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來,，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園” ,。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟,，著書立說,。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書,，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始,，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為,，痛苦的源泉不在于年紀(jì),，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為,，對(duì)于通情達(dá)理的人來說,，萬貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得,。接下來便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題,，即“什么是正義“,。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.

在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.

在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識(shí)與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí) 強(qiáng)于記憶 勇敢 大度.并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說,計(jì)算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學(xué)這個(gè)學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在. 他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系,。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑,。

第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生,，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制,，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的,，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。

在第九卷中,，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響,。并且，還討論了王者型,、貪圖名譽(yù)者型,、寡頭型、民主型,、ji主型這五種人,，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序,。還討論了在哲學(xué)家或愛智者,、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家,，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人,。同時(shí)，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在,，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí);反之,，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠,。同時(shí),，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。

在第十卷中,，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層,。然后,，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù),。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作,，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分,。他們還談到,，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律,，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身,。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo)。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸,，只要他愿意并且熱切地追求正義,，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的,。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念,。在本書的最后,，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的,，它能忍受一切的善和惡,，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛,，只要是這樣，那么無論生死,，我們便可以諸事順利,。

不管對(duì)于我們自身，還是對(duì)于我們的國家,，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟,，對(duì)于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下,，不斷探索和改善,，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕,，為己所用,。

柏拉圖思想的博大精深,，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同,，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示,，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念,，以及對(duì)正義的深刻理解 ,，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝,，去不斷探索人生的真理,，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

《理想國》讀書心得體會(huì) 理想國讀后心得篇二

《理想國》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,，以“理想”為定義,，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題,。

在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),。書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用,。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善,。”同時(shí),，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾,?！?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí),。我們有理由相信，在未來的日子里,，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

《理想國》讀書心得體會(huì) 理想國讀后心得篇三

<理想國>的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子,。雖然<理想國>里思想都是柏拉圖本人的,，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深,，而且以蘇格拉底的口吻來寫,，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求智慧之路,，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論,。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后,，經(jīng)歷竟也是如此相似,，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語>,，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的<理想國>,。

初中時(shí)就通過一些簡單渠道聽說過<理想國>,，心中對(duì)?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?,，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源,。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì),，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折,、言辭之詭秘,。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭,、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則,，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤,，或洋洋得意,，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國之一,，產(chǎn)生無限遐想,，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界,。

?什么是正義,，?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯,、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,，?欠債還錢就是正義正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答正義就是把善給予友人，把惡給予敵人正義就是強(qiáng)者的利益,，?而后開始討論城邦的正義,，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,，每個(gè)人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),，如孔子的?性相近也?觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí),，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲,。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者,、勞動(dòng)者各守其責(zé),、互不僭越，和諧分工時(shí),，這個(gè)城邦就具有了?正義的美德?,，然后從城邦類比到個(gè)人，認(rèn)為那是?大小內(nèi)?外?的關(guān)系,，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,，自己主宰自己，對(duì)自己友善,，同時(shí)在某些政治事務(wù),、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為,，就是正義的好行為,。

正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之,，王政最好,，寡頭政治、民主政體,、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義,。針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育,、兒童的生育與培養(yǎng)等問題,，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類拔萃的女人,，他們也可以去守衛(wèi)城邦,。?理念?說也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢?把握永恒不變的事物?,，?永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)天賦具有良好的記性,，敏于理解，豁達(dá)大度,，溫文爾雅,，愛好和親近真理、正義,、勇敢和節(jié)制,。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻說明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開始勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國,，?可是就他自己來看，?只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,，出來主管城邦,，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者,，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子,、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化,，真正愛上了真哲學(xué)的時(shí)候,，?城市,、國家才能完善,，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界,，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則,。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的?日喻線喻?和?洞喻，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。

關(guān)于國家,，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué),、音樂、體操和辯證法,，并且論述了這些的重要程度,，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，?是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本,。

一本<理想國>,，涉及到了道德、民主,、教育,、文藝、平等等諸多問題,，一系列看似平常的談話,，范疇廣泛，信息量大,，卻又毫無間隙,，娓娓道來，整合而連貫,。我想,，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求,，也不僅僅是因?yàn)楹髞淼脑S多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來,，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華,。深邃的思考,、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度,、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光,，無一不需要我們的哲學(xué)功底,，需要我們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵,。