每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

理想國(guó)讀書心得篇一

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的嘴巴，提出了他關(guān)于理念的思考,。柏拉圖認(rèn)為,，真正的事物只存在于理念中，而看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)只是理念的影子,。這種理念就像是一個(gè)“好不好”的模子,，不同的實(shí)物只是套在這個(gè)模子上的不同形狀。通過(guò)這個(gè)比喻,，我明白了每個(gè)事物都有自己的本質(zhì),，形而上和形而下的關(guān)系不可分割。人類社會(huì)的進(jìn)步,，就是不斷追求理念的過(guò)程,。

第二段：正義的探索。

《理想國(guó)》中,，蘇格拉底與各個(gè)學(xué)者,、政治家交談，討論了正義是什么，以及理想的國(guó)家應(yīng)該如何構(gòu)建,。柏拉圖認(rèn)為,，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家,，而哲學(xué)家才能真正了解理念的本質(zhì),，從而做出正確的決策。我深深被柏拉圖的想法所觸動(dòng),，正義不僅僅是一種行為準(zhǔn)則,，更是一種智慧和思考的方式。只有真正懂得理念的人才能真正了解事物的本質(zhì),，從而做出公正的判斷,。

第三段：政治與道德。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖進(jìn)一步探討了政治與道德的關(guān)系,。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的道德?tīng)顩r和政治權(quán)力息息相關(guān),。只有在健康的社會(huì)環(huán)境中,，人們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的德行，追求自己的理想生活,。反之,，如果社會(huì)不公正，人們就會(huì)很難實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。這讓我深思：政治與道德的關(guān)系比我想象中更加緊密,，一個(gè)健康的國(guó)家需要政治和道德共同推動(dòng)。

第四段：個(gè)人與社會(huì),。

《理想國(guó)》中,，柏拉圖通過(guò)各種形式的對(duì)話，探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。柏拉圖認(rèn)為,，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在個(gè)人修行和追求理想的同時(shí),，也要積極參與到社會(huì)事務(wù)中,，為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這使我意識(shí)到,，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步是相輔相成的,。只有既關(guān)注自身發(fā)展，又關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想,。

《理想國(guó)》提出了一個(gè)理想的社會(huì)模型，雖然現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，但它依然為我們指明了前進(jìn)的方向,。通過(guò)閱讀《理想國(guó)》,，我深深被其中傳遞的追求理想、追尋真理的熱情所感染,。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想,，并為之努力奮斗。正如蘇格拉底所言：“全國(guó)民中以哲學(xué)為生和以哲學(xué)死的人才是全國(guó)民中的精神領(lǐng)袖,?！蔽蚁嘈牛挥胁粩嘧穼だ硐?，我們才能不斷進(jìn)步,。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《理想國(guó)》，我的心靈得到了深度的洗禮和啟迪,。柏拉圖通過(guò)對(duì)話和對(duì)理念的探討,，引發(fā)了我對(duì)人類社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的反思。我們每個(gè)人都應(yīng)該追求真理,、追求理念,，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想作出自己的貢獻(xiàn)。只有如此,，我們才能走向一個(gè)更加公正,、和諧和進(jìn)步的理想國(guó)。

理想國(guó)讀書心得篇二

《理想國(guó)》,，翻譯為《國(guó)家篇》,，《共和國(guó)》等。是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)界的必讀之作,。該書內(nèi)容豐富，共分十卷,，涉及國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁、正義與非正義,、善惡,、教育與男女平等權(quán)利等諸多問(wèn)題。這本書在哲學(xué)史乃至人類思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整,、最系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了完整,、系統(tǒng)的理想國(guó)家綱領(lǐng),，構(gòu)成了作為未來(lái)社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開(kāi)端,。這本書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo)，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想,，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系,。

柏拉圖在這本書里指出，良好的教育可以培養(yǎng)好公民,，培養(yǎng)醫(yī)生,、法官等社會(huì)需要的專業(yè)人員，改造一個(gè)國(guó)家的人性,，使人成為理性健全的人,。這是國(guó)家統(tǒng)治者要考慮的重要事情,。

理想國(guó)讀書心得篇三

柏拉圖生于公元前427年,，入世于公元前347年，他是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個(gè)西方大陸,。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰,，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作，這是一部典型的大綜合著作,，它將哲學(xué),、政治、倫理,、教育,、心理、社會(huì),、家庭,、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起,，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃,，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析。懷著無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后,，于我而言,，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得,。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國(guó)》一書中,，同時(shí)這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認(rèn)為,，兒童從七歲開(kāi)始,，男女兒童分開(kāi)居住生活，都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育,。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受國(guó)家統(tǒng)一初等教育,，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用,。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育（我國(guó)當(dāng)前的幼稚園教育制度）,，其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,，但他重視教育的作用,，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念,，更反映了他的政治理想和政治訴求,。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并且在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,，在這個(gè)理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,、還有奴隸身份的廣大平民,，三者承擔(dān)各自的責(zé)任，互相配合,、各司其職才能保障國(guó)家正常運(yùn)行,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往,。讀到此處，我也不緊嘆息,，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,，都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想,。

理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作,，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確定意義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題,、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題,、文學(xué)問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政,、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，這些問(wèn)題都是超前的，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言,，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,，有人說(shuō)他這是本專著，也有人說(shuō)這是本綜合性著作,，在我們今天看來(lái),，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。

有幸拜讀大作,，然學(xué)藝不精,，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解,，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限,，只能到此為此,。總的來(lái)說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫實(shí)在是具有偉大的歷史意義,，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò),，也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝,。

理想國(guó)讀書心得篇四

第一段對(duì)話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(zhǎng)者對(duì)于衰老和死亡的看法,?？朔逅沟闹饕^點(diǎn)是人們對(duì)于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困,，而更重要的是源自于人的性格,，有點(diǎn)像此刻性格決定命運(yùn)的說(shuō)法了。金錢對(duì)于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活,，平心靜氣地應(yīng)對(duì)生活,。“用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn),?！倍@一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn),，從債務(wù)問(wèn)題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了,。這時(shí)候，克法洛斯告退,，他的兒子玻勒馬霍斯接過(guò)了這個(gè)話題,。

第二段對(duì)話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。探討的主題是正義,。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”,，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,。那里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性,。《論語(yǔ)》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話,，“或曰：‘以德報(bào)怨,，何如’子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德,?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）,。孔老夫子對(duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的,，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話,，那么用什么來(lái)報(bào)答德呢，所以應(yīng)當(dāng)用怨來(lái)報(bào)答怨,，用德來(lái)報(bào)答德,，以牙還牙，以眼還眼,。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)十分類似,。當(dāng)然那里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報(bào)的對(duì)象,，這些都在后面被蘇格拉底抓住了,。

蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢蘇格拉底首先經(jīng)過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫忙，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,，技術(shù)才是有用的東西,。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專門適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù),。之后蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人,。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。

第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友,，什么才是真正的敵人,，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人,，當(dāng)待之以善,，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡,，這才算是正義,。”也就是說(shuō),，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定,。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說(shuō)正義是人的一種德性,，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義,，也不能用一種正義的行為是他人不正義,。說(shuō)得有點(diǎn)繞，可是意思還是明白的,。那里其實(shí)能夠和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者,，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自我，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段,，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的,。用此刻的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著高尚目的的旗號(hào)，比如說(shuō)世界和平啊,，民主人權(quán)啊,，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn),，這其實(shí)就是一種不正義,。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對(duì)亞洲各國(guó)的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國(guó)家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調(diào),。被蘇格拉底繞了四次之后,，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊,，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法,。

第三段對(duì)話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。這段對(duì)話討論的主題有兩個(gè),，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”,，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加歡樂(lè)”,。色拉敘馬霍斯在對(duì)于蘇格拉底的裝作出了批評(píng)之后,，旗幟鮮明地提出了自我的看法——“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益,?！边@個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像此刻的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定,。之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論,，統(tǒng)治者有可能制定出對(duì)自我利益有損的法律，搬起石頭砸自我的`腳,，在這種情景下,，正義就不能說(shuō)是“強(qiáng)者的利益”，相反,，卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了,。

可是色拉敘馬霍斯立刻就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認(rèn)為，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最貼合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”,，也就是最夢(mèng)想的,，沒(méi)有錯(cuò)誤的“統(tǒng)治者”。那里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問(wèn)題,，就好比圓,，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最夢(mèng)想的“圓”,，最貼合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對(duì)“圓”的理性思考中,。蘇格拉底在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)這個(gè)理論的辯駁,?！叭魏渭妓嚩疾皇菫樗旧淼模皇菫樗膶?duì)象服務(wù)的,?！睆尼t(yī)生和舵手的例子,，同理能夠推出,，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益,。這樣一來(lái)，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)就被倒了過(guò)來(lái),，正義變成了“弱者的利益”,，而不是“強(qiáng)者的利益”了。

在接下來(lái)的一段當(dāng)中,，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利,，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如魚得水，“所以說(shuō)正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的,，而不正義對(duì)一個(gè)人自我有好處,、有利益?！痹谶@一段當(dāng)中,，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子以往說(shuō)過(guò)的：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯,；諸侯之門而仁義存焉,。”（《莊子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢財(cái),、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來(lái)恐懼,。所以,，正義不如不正義來(lái)得更加歡樂(lè)。

等到了第四步也就是最終一步,，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好,，更歡樂(lè)。”蘇格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能,，獨(dú)特的德性,；功能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗牡滦?，功能不能得到發(fā)揮,，是因?yàn)樗娜毕荨６浜脱劬κ沁@樣的,，人的心靈就更是這樣的了,。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性,，邪惡是心靈的缺陷,。所以正義的人歡樂(lè)、幸福,，而歡樂(lè),、幸福又是人最大的利益，總結(jié)到最終,，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了,。”

在第一卷的最終一頁(yè),，蘇格拉底總結(jié)說(shuō),，正義到底是什么，還是沒(méi)有搞清楚,。

理想國(guó)讀書心得篇五

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)世界的必讀書,。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷,，涉及國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端,。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書里,，柏拉圖指出,，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生,、法官等專業(yè)人才,，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人,。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事,。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向,。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí),，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念;否則,，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖,，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善,。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù),、幾何,、天文、音樂(lè))的概念,，其后,，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久,。柏拉圖認(rèn)為,，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何,、天文,，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語(yǔ)言、故事,、神話,、史詩(shī)等，使其符合道德要求,，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響,。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲,、聽(tīng)故事,。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,，包括讀,、寫、算,、騎馬,、投槍、射箭等等,。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲,，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙,。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王,。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系,。

在教學(xué)過(guò)程中,，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的'。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具,。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合,，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點(diǎn)悟,、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”,，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上,，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題,，揭露矛盾,，然后進(jìn)行分析、歸納,、綜合,、判斷，最后得出結(jié)論,。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作,。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想,，以及他想要說(shuō)些什么,。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題,。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義與智慧!”

理想國(guó)讀書心得篇六

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說(shuō)了,，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題,，我們明白的是,，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注,，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),，（在這個(gè)讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記）所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了,，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái),，這個(gè)時(shí)候,，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的,，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了,，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治,，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下,，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義,，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考,，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊,。

或許是不怎樣樣的,，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活,。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代,，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播,，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化,，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求,，更多的是對(duì)人的關(guān)懷,，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了,，但是,，對(duì)于人的尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西,，或許能夠這樣說(shuō),，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子,，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人,，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞,，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難,，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá),，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢中書先生在圍城中說(shuō)：中國(guó)人就是厲害啊,，外國(guó)的東西,，來(lái)一件毀一件。

但是,，理解卻是必要的,？那你理解嗎？

理想國(guó)讀書心得篇七

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了,。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程,，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而,，雖說(shuō)是啃完了,，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。

于是,，想象如果十幾年前遇到這本書,，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我,，讀《圣經(jīng)》,，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》,，讀共五冊(cè)的《毛選》,。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的,，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”,。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活,，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法,。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合,。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》,，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧,。

然而,，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》,、《美麗新世界》,，以及看其他該看或不該看的.書的我了,，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想,，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了,。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的,。

想建設(shè)人間天堂的,，沒(méi)有不造就人間地獄的。

理想國(guó)讀書心得篇八

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份珍寶,。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速,、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的,、英勇的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,，滿懷著向往,，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

與前面一樣,，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴疲灰驗(yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美,；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育,、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的,。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷改變,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,，囊括理念論和相識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之美麗,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn),、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善,、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法,，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書,，我收獲良多,。

理想國(guó)讀書心得篇九

柏拉圖〔公元前427年—347年〕是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師,，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實(shí)踐,。

《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義〞的討論開(kāi)始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論,。那什么是正義呢,？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債〞，那么他所說(shuō)的“還債〞是什么呢,？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答〞,，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債〞,。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說(shuō),，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人〞,。乍一看這似乎是對(duì)的,，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友〔病人〕，把惡給予敵人〔病魔〕,。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的,，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎,？——它們有用正義就無(wú)用,，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,，正義是有用的,，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí),，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了,。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話，那么正義也沒(méi)什么了不起的,?！盁o(wú)用〞指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友,、傷害敵人是正義的〞，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人,，幫助正義的人能不能算正義？〞,，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),，傷害他們的朋友，幫助他們的'敵人反而是正義的,，為什么這么說(shuō)呢,？因?yàn)樗麄兊募僭O(shè)干朋友是壞的，不正義的,，假設(shè)干敵人是好的,，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了,。蘇格拉底又交給了我們區(qū)分朋友和敵人的方法,，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋?lái)好,，并不真正好的人只能當(dāng)做外表上的朋友，不算做真朋友,；對(duì)于敵人,，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大挖苦,，他們扭曲了正義,，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎,？顯而易見(jiàn),，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪?？人受了傷害就變壞了〔不是指品德〕，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?，惡人是被人傷害的,。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎,？顯然是不可能的,。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵〞也不能成立了,，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的,。通過(guò)讀這一局部文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標(biāo)尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事。

理想國(guó)讀書心得篇十

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義,。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為，基本不涉及國(guó)家制度的'正義問(wèn)題,，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀書心得篇十一

理想國(guó)讀書心得要怎么寫,，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范,？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的理想國(guó)讀書心得樣本能讓你事半功倍,，下面分享【理想國(guó)讀書心得精品9篇】,，供你選擇借鑒。

一拿起《理想國(guó)》這本書的時(shí)候,，真的有些不知所措,，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

《理想國(guó)》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒,。

他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人,、勞動(dòng)者,。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思,，同時(shí),，也有和諧分工，互助合作的思想,。

城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了,?；蛟S這種“各守本分，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,，一個(gè)人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就,。比如讓愛(ài)因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了,。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書,。原書共分為十卷，以“理想”為定義,，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。書中把正義范疇作為討論的中心,，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。

從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。

《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),，藝術(shù)，文學(xué)等等,，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分,、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比,，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵,，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力?！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育,。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè),、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等,，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練,，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想,。

《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想,。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為,，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練,，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn),，到五十歲以上,，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方,，注視照亮一切事物的光源,，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民,，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué),，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?jiàn),，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己,，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善,，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間,，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育,。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。1975年,，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條,，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上,，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念,。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視,。終身教育的思想,，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知,、學(xué)會(huì)生存,。另外，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生,，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔,，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng),，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,，他們將秘密加以處理,，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的,，一生下來(lái)就要被處理掉,，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能,。柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想,，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的,。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的,。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在,，但我們不能說(shuō)這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

在《理想國(guó)》的最后,，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候,。我們才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中,?！?/p>

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó),，不忘我們肩上這份神圣的使命,，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育,，我們的國(guó)家,。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋!

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無(wú)怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒[],。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為王權(quán)、軍人,、勞動(dòng)者,。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗,，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形,。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家,。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,，可謂功莫大焉!

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,，該書指出，兒童從七歲起,，男女兒童分開(kāi)居住,、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校,，初等學(xué)校約十年,。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七,、八歲的之后,，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育,。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論,，算術(shù),，幾何，天文,，音樂(lè)理論,，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,，講故事的教育意義。一般認(rèn)為,，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用,，提倡德智體的和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家,。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義",。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,，后來(lái)才跟肉體結(jié)合],。它有各部分：(一)理性部分,，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分,。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧,，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制,。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán),。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀,、道德,，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康,。”他希望監(jiān)督詩(shī)人,、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神,。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化,、耳濡目染，受到熏陶,，從童年時(shí),，就和優(yōu)美,、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家,、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié),。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,?？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討,。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,，在柏拉圖的理解中,，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們,，在我們一個(gè)直白的理解中,，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說(shuō),，有個(gè)人才有國(guó)家的一切,，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下,，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的,，但是我想強(qiáng)調(diào)的是,，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時(shí)候,，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以,，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字,，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解,，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話，我們的理解是偏激,、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì),，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素,。

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾,，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂,、無(wú)所適從,，不知未來(lái)、過(guò)去,，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。我很喜歡,，也許理解不同但真的`很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解,。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、知識(shí),、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善,、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的,、勇敢的、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往,。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主,。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對(duì)全國(guó)的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考,，我明白了：這一切,，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸,、道德約束,、假借神意,，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,，愚弄人民,。

理想國(guó)讀書心得篇十二

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話〞，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為,，城邦,，或者說(shuō)政治，起源于人的天性,。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么;動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要,，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦,，比方有人擅長(zhǎng)種莊稼,，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人,，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的根本需要的需求,。人不僅僅要吃飽，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦〞了,。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地,、資源和剩余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大,，從而確保自我的利益(good),。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)就涉及到了正義問(wèn)題,，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好〞(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood),，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為,，城邦想要確保自我的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治,，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王〞的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的根底上的,，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的,，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的平安,。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì),。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣,，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)答復(fù)的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢,。勇敢的'德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育,。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美,，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育外表看來(lái)是教育人的身體,，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人〞的理論,。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)〞,，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,?？傊高^(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)決信念〞，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安,。