在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。
理想國讀書心得篇一
第一段：引言（200字）,。
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作之一，該書討論了一個(gè)完美國家的構(gòu)想,，提出了很多與政治,、道德和教育有關(guān)的觀點(diǎn)。在閱讀《理想國》的過程中,，我深感這本書的思想深邃,，對(duì)我個(gè)人的思維方式、政治觀點(diǎn)和道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。以下將從人類本質(zhì),、教育理念、治理原則,、社會(huì)階級(jí)和公民參與等角度,，分享我的讀書體會(huì)和心得體會(huì)。
第二段：人類本質(zhì)（200字）,。
《理想國》中,，柏拉圖通過對(duì)人類本質(zhì)的思考，提出了人類理性與感性的二分,，以及理性成為統(tǒng)治者的觀點(diǎn),。這引發(fā)了我對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)秩序之間的關(guān)系的深入思考。在現(xiàn)實(shí)中,，我們常常受到感性的驅(qū)使,，尤其是對(duì)利益和欲望的追求，而理性往往被忽視,。然而,，《理想國》中提出，只有理性能夠帶領(lǐng)我們邁向真正的幸福,，只有在理性統(tǒng)治下,，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公正與和諧。這使我意識(shí)到,，個(gè)人在追求幸福的過程中需要保持理性思考,，而社會(huì)發(fā)展也需要經(jīng)過合理的規(guī)劃和統(tǒng)治。
第三段：教育理念（200字）,。
柏拉圖在《理想國》中提出了一套獨(dú)特的教育理念,，他認(rèn)為教育的目的是引導(dǎo)人們向著真理和智慧進(jìn)行追求。這使我深刻體會(huì)到,，教育不僅僅是傳授知識(shí),，而更重要的是培養(yǎng)人們的品德和思維能力,。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的思辨精神、社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí),，讓人們具備正確的價(jià)值觀和人生觀,。只有通過良好的教育，才能讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛力,，并為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。
第四段：治理原則（200字）。
《理想國》中,，柏拉圖提出了一種哲學(xué)家統(tǒng)治者的思想,，認(rèn)為只有具備智慧和思辨能力的哲學(xué)家才能真正實(shí)現(xiàn)公正的統(tǒng)治。這使我反思了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治問題,，發(fā)現(xiàn)了許多不足和問題所在,。我們應(yīng)該更加重視領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和品德，而不僅僅看重他們的能力和背景,。只有具備真正的智慧和公正的領(lǐng)導(dǎo)者,，才能為社會(huì)帶來良好的治理和公共利益。
第五段：社會(huì)階級(jí)和公民參與（200字）,。
在《理想國》中,，柏拉圖討論了不同的社會(huì)階級(jí)和公民的角色。他認(rèn)為只有在每個(gè)人都履行自己的責(zé)任和義務(wù)的情況下,，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)公正和和諧,。這使我意識(shí)到，個(gè)人的責(zé)任和公民道德是社會(huì)進(jìn)步的基石,。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與公共事務(wù),，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步盡自己的責(zé)任。只有在每個(gè)人都愿意履行自己的社會(huì)責(zé)任的情況下,，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公正和和諧,。
結(jié)論（200字）。
《理想國》是一本思想深邃的哲學(xué)作品,，它給我提供了一個(gè)全新的思考角度，幫助我從更廣闊的層面來理解和思考人類社會(huì)的問題,。通過閱讀《理想國》,，我更加認(rèn)識(shí)到了個(gè)人責(zé)任和理性思考的重要性，以及教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用,。同時(shí),，我也明白了良好的治理和公民參與對(duì)社會(huì)的重要性。我相信,，只有通過我們每個(gè)人的不懈努力,，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想國家,。
理想國讀書心得篇二
柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年,，他是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰,，照耀了整個(gè)西方大陸,。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師,，此三者被并稱為古希臘三杰,，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,，這是一部典型的大綜合著作,，它將哲學(xué)、政治,、倫理,、教育、心理,、社會(huì),、家庭、宗教,、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問題集中到一起,，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問題的獨(dú)到見解和深刻剖析,。懷著無比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后,，于我而言，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難,，然而我也略有一些感想與心得,。
柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國》一書中,，同時(shí)這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著,。柏拉圖認(rèn)為，兒童從七歲開始,，男女兒童分開居住生活,，都分別進(jìn)入國立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統(tǒng)一初等教育,，為近現(xiàn)代小學(xué),、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育（我國當(dāng)前的幼稚園教育制度）,，其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱、講故事的教育意義,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。
柏拉圖這本書不僅反映了教育理念,，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家，這個(gè)國家一定是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的，在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民,，三者承擔(dān)各自的責(zé)任,，互相配合、各司其職才能保障國家正常運(yùn)行,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往,。讀到此處，我也不緊嘆息,，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,，都會(huì)受到歷史的捆綁而無法掙脫,，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想。
理想國是柏拉圖的傳世之作,，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說”,，理想國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題、教育問題,、專政問題,、民主問題、獨(dú)裁問題,、共產(chǎn)問題,、文學(xué)問題、宗教問題以及男女參軍,、男女參政,、男女平權(quán)等等問題，這些問題都是超前的,，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言,，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說他這是本專著,，也有人說這是本綜合性著作,，在我們今天看來，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用,。
有幸拜讀大作,，然學(xué)藝不精，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解,，其余方面涉獵種種,，所學(xué)有限，只能到此為此,?？偟膩碚f，柏拉圖的《理想國》所思所寫實(shí)在是具有偉大的歷史意義,，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝,，歷史的風(fēng)沙肅殺而過，也掩不住這溫潤的明珠生輝,。
理想國讀書心得篇三
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國家的武士階層,、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”,。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育、文藝,、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國家的問題。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體,。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的`國家,。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家,。
在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),，具有智慧,、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國家最高理念的認(rèn)識(shí),，即對(duì)“善”的把握,，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識(shí),，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政,，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國家理念的認(rèn)識(shí),，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理,。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實(shí)的知識(shí),、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者,。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國家的主題,，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”,。
理想國讀書心得篇四
這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話〞,，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問題,，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起,。他認(rèn)為,，城邦，或者說政治,，起源于人的天性,。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么;動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要,。個(gè)人卻無法滿足自我的需要,，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦,，比方有人擅長種莊稼,，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人,，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過他的根本需要的需求,。人不僅僅要吃飽，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦〞了。既然有剩余的需要,，就要有剩余的土地,、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張,，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此，一個(gè)城邦想要存在下去,，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大,，從而確保自我的利益(good)。
那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問題的答復(fù)就涉及到了正義問題,，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好〞(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood),，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為,，城邦想要確保自我的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治,，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個(gè)問題,。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治,。因此,，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王〞的邏輯,，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的根底上的,，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦]有力量(power)的，而城邦需要力量來維護(hù)自我的平安,。所以,，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者(護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者),。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來答復(fù)的,。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢,。勇敢的'德性能夠透過教育來培養(yǎng),，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂和體育,。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美,，長大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育外表看來是教育人的身體,，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人〞的理論,。因?yàn)楣糯脑姼瑁饕菫榱诉M(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩〞,，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌,?？傊高^教育來培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)決信念〞，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安,。
理想國讀書心得篇五
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過程,，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來,。然而，雖說是啃完了,，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來,。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書,，情況應(yīng)該不一樣吧,。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》,，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》,，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》,。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的,，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我,，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會(huì)生活,，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來,，倒是于柏拉圖不謀而合,。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會(huì)有如獲至寶之感,，進(jìn)而奉為圭臬吧,。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》,、《動(dòng)物莊園》,、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的.書的我了,，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了,。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的,。
想建設(shè)人間天堂的,，沒有不造就人間地獄的。
理想國讀書心得篇六
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
在《理想國》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。
在我看來,，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河,。在該著中,，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說,，還存在著國家制度的正義,。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中,，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為，基本不涉及國家制度的'正義問題,，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變。如果沒有西方思想的引入,，很可能,，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,，我想很多人都是無法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀書心得篇七
在柏拉圖的所有著作中,，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治,、哲學(xué)的一系列重大問題,，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了根底,，指明了方向,。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法,。
這部對(duì)話的開端,，是對(duì)正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說服他們,。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：
1，正義就是欠債還錢,。
2，正義就是幫助朋友,，傷害敵人,。
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面,，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于,，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活那么是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明,。
就在雙方爭執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)方法：把個(gè)人的正義問題“放大〞成整個(gè)城邦的正義問題來討論,，以便看得更清楚,，正如他所說的，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字,，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就能夠先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣〞。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題,，大字比喻的是城邦的正義問題,。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題,，在弄明白什么是城邦的正義之后,，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠答復(fù)正義的生活是幸福的還是不幸的了,。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對(duì)話,，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的.稟賦,、安于屬于他的位置，也就是,，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦平安;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來說明這一點(diǎn),，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的,，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候,，給不一樣的人參加了不一樣的金屬,，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。
理想國讀書心得篇八
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一拿起《理想國》這本書的時(shí)候,，真的有些不知所措,，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。
他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。
在《理想國》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思,，同時(shí)，也有和諧分工,，互助合作的思想,。
城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義,，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,。或許這種“各守本分,，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩,。但是術(shù)業(yè)有專攻,，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí),，所以只能對(duì)自己感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,，以“理想”為定義,，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題,、善與惡問題,、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國里,，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),。書中把正義范疇作為討論的中心,，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用,。
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù),，文學(xué)等等,，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好,?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展,。與科學(xué)精神相比,，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力,?！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好,。
《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育,。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂,、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為男女平等,，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練,，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想,。
《理想國》中也提出了終身教育的思想,。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為,，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練,，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn),，到五十歲以上,，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方,，注視照亮一切事物的光源,，這時(shí)候他們會(huì)看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民,，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來研究哲學(xué),，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己,，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善,，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間,，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育,。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年,，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條,，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化,。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上,，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念,。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視,。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展,，學(xué)會(huì)認(rèn)知,、學(xué)會(huì)生存。另外,，我認(rèn)為《理想國》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大,，就要控制他們下一代的出生,，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長,，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合,，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔,，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子,，而對(duì)一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子,，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想,，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的,。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕,，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn),。
在《理想國》的最后,，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善,。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛,，無論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候,。我們才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中,?！?/p>
讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國,，不忘我們肩上這份神圣的使命,，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育,，我們的國家,。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒[],。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為王權(quán),、軍人,、勞動(dòng)者。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,，又是一位杰出的思想家,。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家,，如何更加有效治理國家的思想潮流,，可謂功莫大焉!
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出,，兒童從七歲起,，男女兒童分開居住、生活,，都分別入國立初等學(xué)校,，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”,。學(xué)生到十七,、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校,。進(jìn)行意志教育,。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法,，邏輯理論,，算術(shù)，幾何,，天文,，音樂理論，再加上文法修辭學(xué),。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,，講故事的教育意義。一般認(rèn)為,，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用,，提倡德智體的和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家,。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義",。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合],。它有各部分：(一)理性部分,，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分,。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧,，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制,。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán),。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍,，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問題,，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀,、道德，都沒制定成法律,，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走,?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人,、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗螅瑫r(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神。他希望通過這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶,，從童年時(shí),，就和優(yōu)美、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念,，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處,。從一個(gè)人的童年開始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底,、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一,。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié),。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。可以說這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖,。
所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時(shí)候并沒有直接提出來,，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討,。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題,，在柏拉圖的理解中,，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們,，在我們一個(gè)直白的理解中,，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說,，有個(gè)人才有國家的一切,，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的,，但是我想強(qiáng)調(diào)的是,，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時(shí)候,，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以,，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字,，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解,，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話，我們的理解是偏激,、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì),，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素,。
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾,，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無所適從，不知未來,、過去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡，也許理解不同但真的`很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸,。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。
在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。
與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的,。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之優(yōu)美，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。
看這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬,，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分,，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢,、納稅,，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為,、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,，這一系列的教育灌輸,、道德約束,、假借神意，最終目的都只有一個(gè),，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,，愚弄人民。
理想國讀書心得篇九
蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫忙朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的.“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開,、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話。
理想國讀書心得篇十
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無數(shù),，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖,。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨,，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民,、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活,、工作,、教育及一切。
一,、國家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國,，充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者,，國家保衛(wèi)者,，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。
1,、哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王,，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去,，才有得見天日的可能性,，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來管理民眾,。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的,！
2,、保衛(wèi)者
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé),，守衛(wèi)國家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消,，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子,！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子,。
3,、勞動(dòng)者
“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家,。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到,！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長,，要有固定從事的職業(yè),。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯,，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長,，東也想插一手,，西也插一手,，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者,，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來,，形成完美的和諧”
理想國讀書心得篇十一
《理想國》第一卷大體由三組對(duì)話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對(duì)話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對(duì)話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對(duì)話,，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對(duì)話中，與克法洛斯的對(duì)話以討論老年問題為起頭,，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個(gè)人的對(duì)話是對(duì)這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是,，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色,，因此蘇格拉底與他們的對(duì)話針對(duì)他們各自所屬階層的思維特點(diǎn),，運(yùn)用詰問法迫使他們不得不認(rèn)識(shí)到其對(duì)正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對(duì)話,。
前面說過,，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對(duì)正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn),，即總是把正義和利益,、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對(duì)話的一開始,，他沿用西蒙尼德對(duì)正義的定義,，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他,，如果某人把某物交人托管,，當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了,，對(duì)他并無好處,。珀勒馬科斯意識(shí)到這個(gè)定義是有問題的，顯然,，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的,。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助,，做好事,，決不做任何壞事。這意味著,，如果歸還朋友的東西,，可能反而會(huì)造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當(dāng)歸還,。蘇格拉底馬上發(fā)問,，那么對(duì)仇人呢，如果欠了仇人的東西,，應(yīng)不應(yīng)該歸還,？珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還，因?yàn)槌鹑酥g所欠的,，無非是一些壞事,。蘇格拉底借著對(duì)方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對(duì)正義的定義,，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西,，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事,，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義,，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處,。
由此引入對(duì)話的第二個(gè)環(huán)節(jié),。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對(duì)正義的新定義，即正義就是對(duì)待朋友好,，對(duì)待敵人不好,。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問,，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng),。注意，在這個(gè)環(huán)節(jié),，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題,，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題,。面對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺,，更沒有提出異議,，這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇，看待一件事情時(shí),，往往以考慮其功用性代替了對(duì)事物本身的思考,。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達(dá)到對(duì)他的引導(dǎo),。
蘇格拉底問,，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友,，損傷敵人,？回答是在戰(zhàn)爭中。那么,，不打仗時(shí),，正義的人是不是就沒有用了呢？珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的,。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子,，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用,，還是跳棋手有用,？回答當(dāng)然是跳棋手,。又問堆砌磚塊石頭時(shí)呢,？回答當(dāng)然是建筑師了。這時(shí),，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的,。蘇格拉底隨即指出，在使用錢購買物品時(shí),，相關(guān)有專業(yè)知識(shí)的人要比正義的人更合適,。珀勒馬科斯只好退而求其次，說在保管錢時(shí),，正義的人是有用的,。
蘇格拉底說把錢存放起來，也就意味著錢閑著,，沒有發(fā)揮作用,，也就是說，在錢沒用時(shí),，正義才有作用,。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說法,。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌,、里拉琴等例子,，來進(jìn)一步說明正義在每件東西被使用時(shí)無用，在它們閑著無用時(shí)才有用,。推理到這個(gè)地步,，珀勒馬科斯又只得無奈地承認(rèn)“也許如此”。至此,，蘇格拉底對(duì)話的階段性目的達(dá)到了,。他做了小結(jié)，說如果正義只能對(duì)無用的東西有用,，那就決不可能是有價(jià)值的東西,。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對(duì)話的第三個(gè)環(huán)節(jié),。
在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開始,，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步,，用幾個(gè)例子說明即便正義的人在保護(hù)錢財(cái)時(shí)是有效的,，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢財(cái)?shù)母`賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù),，盡管是對(duì)朋友有益而對(duì)敵人有害,。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的，說明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來論證正義的話,，推論到最后難免會(huì)得出荒謬的結(jié)論,。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問題究竟出在哪里,。他說,，“我已弄不清我自己剛才所說的話了?！钡匀粓?jiān)持正義是給朋友利益,，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友,、敵人的定義入手,，來說明這個(gè)定義的不可靠。他說,，朋友可能會(huì)是表面上看起來有用,，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣,。那么,，就有可能使好人成了敵人,，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候,，就會(huì)因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥?，因?yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙耍@一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖,。珀勒馬科斯說,，這是因?yàn)闆]有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說,，應(yīng)該好人是朋友,，壞人是敵人，用這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)正義的概念進(jìn)行新的修訂,，即正義是做對(duì)朋友有利的事,，如果他真是好人；做對(duì)敵人有害的事,，如果他真是壞人,。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。
但是,，蘇格拉底有了疑問,，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，正義的人對(duì)那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害,。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎,，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎,？珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么,，蘇格拉底反問道,，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻,，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕,，而是與之相反,；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反,。有正義的人是好人,，所以傷人并不是正義者的功能，不管對(duì)方是朋友還是敵人,。
非正義者才具有傷人的功能,。蘇格拉底最后作了總結(jié),，那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害,，給朋友帶來利益,。這樣的認(rèn)識(shí)并不明智，不正確,，傷人絕不是一件正義的事情,，只有那些專制者之流，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會(huì)這樣認(rèn)為,。至此,，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維,，而從功用的角度給正義下的定義,。但是，以上的對(duì)話僅僅推翻了對(duì)正義的一些似是而非的認(rèn)識(shí),，頂多說明了正義不是什么,，但正義究竟是什么呢？帶著這個(gè)問題,，于是,，對(duì)話進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對(duì)話,。
理想國讀書心得篇十二
那么什么樣的城邦是好的呢,？由城邦的各種要素推出，一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧,，勇敢,，節(jié)制和正義的。
假設(shè)審理案件是為了正義,，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職，擁有自己的東西,，做自己的事,。
如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國者，商人,，輔助者相互干涉,，交換地位，便將使得國家步向毀滅,。反之三者各做各的,，即正義，才可以使得國家繁榮發(fā)展,。
此說明城邦的正義是好的
而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智,，幫助理智管理欲望，只有這三者按此分飾不同角色和職能,，個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡問題,，如縱欲，怯懦,，愚昧,。
所以個(gè)人的正義比不正義更好。
理想國讀書心得篇十三
初讀這本書時(shí),，因?yàn)闀杏械淖志滢挚?，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒堅(jiān)持下來,。不過,，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀,。雖然有很多地方還是不求甚解,，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界,，深刻震撼著了,。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家,，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底,。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué),。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,，將所學(xué)付諸實(shí)踐,。后來，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”,。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟,，著書立說,。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國》·《法律篇》等,。其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,，是人類思想史上的巨作,，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始,，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí),，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì),，而是在于人的性格及內(nèi)心,。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來說,，萬貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得,。接下來便提出了本書的一個(gè)比較重要的問題，即“什么是正義“,。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認(rèn)為.城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達(dá)到最好.
在第四卷中,他認(rèn)為一個(gè)理想的城邦都有管理者\(yùn)守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應(yīng)當(dāng)合理分工,各司其職.當(dāng)達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應(yīng)的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德.當(dāng)這三種因素協(xié)調(diào)一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題.他認(rèn)為婦女和兒童應(yīng)公有.在兒童方面應(yīng)重視其教育.在婦女的權(quán)力方面,他認(rèn)為,女子和男子有同等的權(quán)利,不僅在教育方面,應(yīng)該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應(yīng)該是哲學(xué)家.認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識(shí)與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習(xí)強(qiáng)于記憶勇敢大度.并且在對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)時(shí),在相應(yīng)階段應(yīng)給以相應(yīng)的訓(xùn)練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護(hù)衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時(shí)他們又說,計(jì)算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學(xué)這個(gè)學(xué)問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因?yàn)樗芷仁轨`魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應(yīng)注重天文學(xué).他們還認(rèn)為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在.他還認(rèn)為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓(xùn)練培養(yǎng)自己能用最科學(xué)的方法提問和回答問題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)方法上,他認(rèn)為身體上的被迫勞累對(duì)身體無害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí),，要用做游戲的方法。同時(shí),，要獲得永久知識(shí)的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合,，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認(rèn)為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權(quán)并用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,，那么便能通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑,。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認(rèn)為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生,，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制,，并且充分地描述了民主政治是如何向機(jī)主政治轉(zhuǎn)變的,，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中,，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響,。并且，還討論了王者型,、貪圖名譽(yù)者型,、寡頭型、民主型,、ji主型這五種人,，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛智者,、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中,，擁有快樂最多經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)該是哲學(xué)家，應(yīng)為他是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人,。同時(shí),，他認(rèn)為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí);反之,，如果比較地缺少實(shí)在,，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí),，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中,，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者,。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著兩層。然后,，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù),、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認(rèn)為計(jì)量活動(dòng)室心靈理性部分的工作,，而信賴度量與計(jì)算的那個(gè)部分應(yīng)是心靈最善的部分,，與此相反地那個(gè)部分應(yīng)屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到,，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛,，最終他們認(rèn)為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對(duì)悲傷讓步的是純感情的本身,。他還認(rèn)為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導(dǎo),。他還認(rèn)為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義,，在力所能及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德,，這樣的人是神一定不會(huì)忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,，并且要堅(jiān)定不移的堅(jiān)定自己的此種信念。在本書的最后,，他給出世人忠告,，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡,，我們只有永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧,，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣,，那么無論生死,，我們便可以諸事順利,。
不管對(duì)于我們自身,，還是對(duì)于我們的國家，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟,，對(duì)于《理想國》中的思想,，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善,，對(duì)于西方的政治思想更是要吸其精華,，去其糟粕，為己所用,。
柏拉圖思想的博大精深,，當(dāng)然不是這么些話可以說的清楚的，關(guān)于對(duì)其思想的理解也不盡相同,，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示,，它其中蘊(yùn)含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念,，以及對(duì)正義的深刻理解,，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著前人思想理性的光輝,，去不斷探索人生的真理,，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
理想國讀書心得篇十四
1.喜怒哀樂,，幸福感和痛苦感,，根源都是由心而生，不管年少年老,，男性女性,。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,，是的,，抵御世事的各種誘惑,，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈,。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,，是的,，善言是引導(dǎo)人們向善,，開啟善的心靈,，惡語則非但難以除惡,，反而會(huì)開啟人們心靈中惡的那扇門,。
4.自我克制，自我調(diào)節(jié),，自我向善,，自我除惡，自我修復(fù),，自我更新,，這才是一顆自然、生態(tài),、健康的心靈,。
5.各就各位，恪盡職守,，既是秩序,，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西,，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”,，是啊，欺騙性是自古有之,，現(xiàn)在有,，將來還會(huì)有，因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙,。防欺騙,、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身,。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式,，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,，從尋求正義出發(fā),，來闡述了幸福國家的模型。
首先,，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的,、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易,；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家,；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn),，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,，為了國家和政治的建構(gòu),，我們應(yīng)該服從于國家的需要,。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,，但時(shí)代不同,，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大,、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,，這就使得本章節(jié)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義,。
理想國讀書心得篇十五
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作,，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富,，涉及政治,、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題,，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書,。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的'政治王國,。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想,，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書,，對(duì)文中正義,、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
理想國讀書心得篇十六
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個(gè)國家必須是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和本事的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義,。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被之后的.空想主義者所向往,。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),，早在中國的夏商周時(shí)期,，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主,。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對(duì)全國的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考,，我明白了：這一切,，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸,、道德約束,、假借神意，最終目的都僅有一個(gè),，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,，愚弄人民。
所以,，經(jīng)過書中的政治辯論,，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治,，掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾,，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分,，“老天鑄造他們的時(shí)候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。
