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理想國(guó)讀書心得篇一

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的嘴巴,，提出了他關(guān)于理念的思考,。柏拉圖認(rèn)為，真正的事物只存在于理念中,，而看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)只是理念的影子,。這種理念就像是一個(gè)“好不好”的模子，不同的實(shí)物只是套在這個(gè)模子上的不同形狀,。通過(guò)這個(gè)比喻,，我明白了每個(gè)事物都有自己的本質(zhì)，形而上和形而下的關(guān)系不可分割,。人類社會(huì)的進(jìn)步,，就是不斷追求理念的過(guò)程。

第二段：正義的探索,。

《理想國(guó)》中,，蘇格拉底與各個(gè)學(xué)者、政治家交談,，討論了正義是什么,，以及理想的國(guó)家應(yīng)該如何構(gòu)建。柏拉圖認(rèn)為,，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家,，而哲學(xué)家才能真正了解理念的本質(zhì)，從而做出正確的決策,。我深深被柏拉圖的想法所觸動(dòng),，正義不僅僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種智慧和思考的方式,。只有真正懂得理念的人才能真正了解事物的本質(zhì),，從而做出公正的判斷。

第三段：政治與道德,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖進(jìn)一步探討了政治與道德的關(guān)系。他認(rèn)為,，一個(gè)國(guó)家的道德狀況和政治權(quán)力息息相關(guān),。只有在健康的社會(huì)環(huán)境中,，人們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的德行,，追求自己的理想生活。反之,，如果社會(huì)不公正,，人們就會(huì)很難實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。這讓我深思：政治與道德的關(guān)系比我想象中更加緊密，一個(gè)健康的國(guó)家需要政治和道德共同推動(dòng),。

第四段：個(gè)人與社會(huì),。

《理想國(guó)》中,，柏拉圖通過(guò)各種形式的對(duì)話，探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。柏拉圖認(rèn)為,，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在個(gè)人修行和追求理想的同時(shí),，也要積極參與到社會(huì)事務(wù)中，為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn),。這使我意識(shí)到,，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步是相輔相成的。只有既關(guān)注自身發(fā)展,，又關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想。

《理想國(guó)》提出了一個(gè)理想的社會(huì)模型,，雖然現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn),，但它依然為我們指明了前進(jìn)的方向。通過(guò)閱讀《理想國(guó)》,，我深深被其中傳遞的追求理想,、追尋真理的熱情所感染。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想,，并為之努力奮斗,。正如蘇格拉底所言：“全國(guó)民中以哲學(xué)為生和以哲學(xué)死的人才是全國(guó)民中的精神領(lǐng)袖?！蔽蚁嘈?，只有不斷追尋理想，我們才能不斷進(jìn)步,。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《理想國(guó)》,，我的心靈得到了深度的洗禮和啟迪。柏拉圖通過(guò)對(duì)話和對(duì)理念的探討,，引發(fā)了我對(duì)人類社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的反思,。我們每個(gè)人都應(yīng)該追求真理、追求理念,，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想作出自己的貢獻(xiàn),。只有如此，我們才能走向一個(gè)更加公正,、和諧和進(jìn)步的理想國(guó),。

理想國(guó)讀書心得篇二

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話〞，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問(wèn)題,，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為,，城邦，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性,。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要，另外,，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦,，比方有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋,，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情,，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求,，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的根本需要的需求。人不僅僅要吃飽,，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮,。所以，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足根本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑挘筒皇侨说某前疃恰柏i的城邦〞了,。既然有剩余的需要,，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張,，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此，一個(gè)城邦想要存在下去,，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大,，從而確保自我的利益(good)。

那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)就涉及到了正義問(wèn)題,，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好〞(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood),。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦,，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治,。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王〞的邏輯,，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的根底上的，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然,，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的,，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的平安,。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者),。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)答復(fù)的,。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢,。勇敢的'德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng),，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美,，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育外表看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人〞的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的,，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)〞，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī),，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,。總之,，透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)決信念〞,，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安。

理想國(guó)讀書心得篇三

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了,。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程,，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而,，雖說(shuō)是啃完了,，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái),。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書,，情況應(yīng)該不一樣吧,。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》,，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》,，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》,。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”,。十幾歲時(shí)的我,，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法,。如今看來(lái),，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》,，想必會(huì)有如獲至寶之感,，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而,，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》,、《美麗新世界》,，以及看其他該看或不該看的.書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想,，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái),，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的,。

想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的,。

理想國(guó)讀書心得篇四

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。

在我看來(lái),，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的'正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀書心得篇五

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治,、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題，提出了自我的看法,，為之后的西方思想奠定了根底,，指明了方向。以后的西方哲學(xué),，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。

這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論,。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：

1,，正義就是欠債還錢。

2,，正義就是幫助朋友,，傷害敵人。

3,，正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面,，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于,，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活那么是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)方法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大〞成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣〞,。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題,，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠答復(fù)正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話,，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的.稟賦、安于屬于他的位置,，也就是,，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦平安;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的,，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候,，給不一樣的人參加了不一樣的金屬,，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅,，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代,，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位,。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦,。

理想國(guó)讀書心得篇六

1.喜怒哀樂(lè),，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生,，不管年少年老,，男性女性。

2.“最勇敢,、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,，是的，抵御世事的各種誘惑,，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈,。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的,，善言是引導(dǎo)人們向善,，開啟善的心靈,，惡語(yǔ)則非但難以除惡,，反而會(huì)開啟人們心靈中惡的那扇門。

4.自我克制,，自我調(diào)節(jié),，自我向善,，自我除惡，自我修復(fù),，自我更新,，這才是一顆自然、生態(tài),、健康的心靈,。

5.各就各位，恪盡職守,，既是秩序,，又是美德。

6.“凡是帶欺騙性的東西,，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”,，是啊，欺騙性是自古有之,，現(xiàn)在有,，將來(lái)還會(huì)有，因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙,。防欺騙,、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身,。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,，從尋求正義出發(fā),，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先,，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的,、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易,；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家,；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,，為了國(guó)家和政治的建構(gòu),，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,，但時(shí)代不同,，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大,、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義,。

理想國(guó)讀書心得篇七

理想國(guó)讀書心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范,？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn),，參考優(yōu)秀的理想國(guó)讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【理想國(guó)讀書心得精品9篇】,，供你選擇借鑒。

一拿起《理想國(guó)》這本書的時(shí)候,，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理,。

《理想國(guó)》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。

他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思,，同時(shí)，也有和諧分工,，互助合作的思想,。

城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了,?；蛟S這種“各守本分，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩,。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫油畫,，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書,。原書共分為十卷，以“理想”為定義,，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自我的治國(guó)理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō),，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,，能夠這樣說(shuō),，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用,。

《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),，藝術(shù),，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分,、自由的發(fā)展,。與科學(xué)精神相比,，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力,?！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好,。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),，是很偉大的教育思想,。

《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃,。他認(rèn)為,，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練,，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn),，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上,，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn),，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源,，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身,，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué),，走上統(tǒng)治者的崗位,。可見(jiàn),，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí),，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善,，走向頂峰,。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間,，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視,。1975年,，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化,。1994年,，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念,?！边@讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想,，讓我們有能力自身發(fā)展,，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存,。另外,，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大,，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合,，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng),，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子,，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理,，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉,，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的,。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在,，但我們不能說(shuō)這幅畫的作家很糟糕,，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),，我們盡可能實(shí)現(xiàn),。

在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善,。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài),，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中,。”

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧,，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó),，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想,，反思我們的教育,，我們的國(guó)家,。越來(lái)越清晰的世界,，我們還需要一直追尋!

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

《理想國(guó)》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒[]。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為王權(quán),、軍人、勞動(dòng)者,。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗,，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形,。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,，又是一位杰出的思想家,。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉!

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,，該書指出,，兒童從七歲起，男女兒童分開居住,、生活,，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年,。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”,。學(xué)生到十七、八歲的之后,，進(jìn)入高等軍事學(xué)校,。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),，研究哲學(xué)辯證法,，邏輯理論，算術(shù),，幾何,，天文，音樂(lè)理論,，再加上文法修辭學(xué),。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義,。一般認(rèn)為,，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,，但他重視教育的作用,，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家,、客觀唯心主義的奠基人和教育家,。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人,。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,，后來(lái)才跟肉體結(jié)合]。它有各部分：(一)理性部分,，這是靈魂的基礎(chǔ),，是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧,，意志部分順應(yīng)勇敢,，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán),。不過(guò)在他的教育思想中,，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,，確定了心理構(gòu)成的基本部分,，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育,。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀、道德,，都沒(méi)制定成法律,，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，能決定他后來(lái)往哪里走,。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康,?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時(shí)，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處,。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底,、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念,，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家,、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一,。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖,。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討,。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中,，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,，如果我們,，在我們一個(gè)直白的理解中,，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說(shuō),，有個(gè)人才有國(guó)家的一切,，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,，在自由主義的思想的指導(dǎo)下,，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是,，在柏拉圖的《理想國(guó)》中,，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),，城邦的正義是最重要的,，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候,，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字,，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,，個(gè)人的一切才是有保障的,，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話,，我們的理解是偏激、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素,。

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂、無(wú)所適從,，不知未來(lái),、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”。我很喜歡,，也許理解不同但真的`很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸,。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說(shuō),，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō),、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解,。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑,、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的,。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,。《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書,，我收獲良多,。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往。

而讀到這部分,，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法,，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢,、納稅,，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為,、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考,，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,，這一系列的教育灌輸,、道德約束,、假借神意，最終目的都只有一個(gè),，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,，愚弄人民。

理想國(guó)讀書心得篇八

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖,。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó),。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活、工作,、教育及一切,。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),，充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者,，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成,。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王,，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去,，才有得見(jiàn)天日的可能性,，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍姓f(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的,！

2,、保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé),，守衛(wèi)國(guó)家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消,，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子,！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子,。

3,、勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家,。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫到,！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng),，要有固定從事的職業(yè),。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯,，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng),，東也想插一手,，西也插一手,，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者,，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái),，形成完美的和諧”