人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

理想國讀書心得篇一

理想國,，這是古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)造的一種理想社會模式,，也是他在《理想國》一書中提出的一種思想,。《理想國》這本書一直以來都是哲學界的經(jīng)典之作,，它探討了人的本性,、真理、政治等一系列問題,，引起了眾多學者的思考和討論,。作為一個普通讀者，我也沉浸其中,，從中獲得了許多啟發(fā)和思考,。在這篇文章中，我將就《理想國》這本書的一些重要觀點和我的讀書心得進行闡述,。

第一段：柏拉圖眼中的理想國,。

《理想國》一書中，柏拉圖提出了自己理想中的國家模式,。他認為最理想的國家是一個由哲學家統(tǒng)治的國家,，只有哲學家才有足夠的智慧和學識來管理國家事務。在這樣的國家中,，個人的欲望被壓抑,，以達到統(tǒng)一和和諧的狀態(tài)。這是一種理性主義的國家模式,，強調的是人的精神追求和社會秩序,。柏拉圖通過對智慧和理性的追求，試圖建立一個凌駕于個人利益之上的社會,，以實現(xiàn)個體和整體的最大幸福,。

第二段：人的本性和追求。

在《理想國》一書中,，柏拉圖對人的本性和追求進行了深入的分析,。他認為人的本性是由三個部分組成的：理性、意志和情感,。人的理性部分代表了理智和智慧,，這是人與動物的本質區(qū)別所在,。人類的意志部分是人的欲望和野心，代表了人的動物性,。而情感部分則是人的感情和情感,，是人與人交往的基礎。柏拉圖認為,，一個完整的人應該通過培養(yǎng)理性部分來控制意志和情感部分,，從而實現(xiàn)內在的和諧和完美。

第三段：真理和教育的重要性,。

柏拉圖在《理想國》中強調了真理和教育的重要性,。他認為只有通過理性的思考和追求真理，人才能夠認識到自己的本性和目標,，從而實現(xiàn)自我完善,。而教育則是實現(xiàn)這一目標的重要手段，他主張通過培養(yǎng)人的理性能力和道德品質來提高人的整體素質,。柏拉圖認為,，教育應該從兒童時期開始，培養(yǎng)他們的智慧和品德,，以使他們成為真正有益于社會的人,。只有通過良好的教育，才能夠培養(yǎng)出真正具備智慧和善良品質的人,。

第四段：政治和正義的關系,。

《理想國》一書中，柏拉圖還探討了政治和正義的關系,。他認為只有在一個公正的社會中,，個體才能夠獲得真正的幸福和滿足。公正的社會應該由哲學家統(tǒng)治,，因為哲學家才具備足夠的智慧和理性來管理國家事務,。柏拉圖認為，政治系統(tǒng)應該建立在真理和正義的基礎上,，政治人物應該以整體利益為出發(fā)點而不是個人利益,。通過理性的思考和行動，政治人物能夠最大程度地實現(xiàn)社會的發(fā)展和公正,，推動國家走向理想的狀態(tài),。

第五段：個人的思考和啟發(fā)。

通過閱讀《理想國》,，我對于人的本性,、教育、政治和正義等問題有了更深入的了解,。我意識到個體的幸福是建立在整體的幸福之上的,，只有在一個公正和和諧的社會中,，個體才能夠獲得真正的滿足和幸福。同時,，我也認識到個人的理性和智慧對于實現(xiàn)自我完善和社會進步的重要性,。通過不斷追求真理和修煉自己的品質，我才能夠成為一個對社會有益的人,。

總結：

《理想國》這本書引發(fā)了我對人的本性,、真理、教育和政治等一系列問題的思考,。柏拉圖的理想國模式給了我許多啟發(fā),，使我認識到只有通過培養(yǎng)理性和追求真理，才能夠實現(xiàn)自我完善和社會進步,。通過良好的教育和政治體制,，我們才能夠建立一個公正,、和諧而理想的社會,。這種思考讓我意識到，我們每個人都應該為實現(xiàn)理想國的目標而不懈努力,，并為此貢獻自己的智慧和行動,。

理想國讀書心得篇二

《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對話中,，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入,。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術士,，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點,，運用詰問法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識,。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。

前面說過,，珀勒馬科斯出身商人家庭,，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益,、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起,。在與蘇格拉底對話的一開始,，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人,。蘇格拉底問他,，如果某人把某物交人托管，當他索回時如果他頭腦不正常了,，托管人是否還應該歸還呢,，因為托管人如果歸還了，對他并無好處,。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的,，顯然，在這種情況下是不應當歸還的,。于是他修改了正義的定義,，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事,，決不做任何壞事,。這意味著，如果歸還朋友的東西,，可能反而會造成朋友的損失的話,，則不應當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問,，那么對仇人呢,，如果欠了仇人的東西，應不應該歸還,？珀勒馬科斯回答說應該歸還,，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事,。蘇格拉底借著對方的思路作了總結,，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應得的東西,，即應該給予朋友好事,，給予敵人壞事，因為根據(jù)前面的定義,，朋友就應該得到好處,，敵人就應該得到壞處。

由此引入對話的第二個環(huán)節(jié),。蘇格拉底進一步總結對正義的新定義,，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好,。珀勒馬科斯認可了這個新定義,。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問,，以檢驗這個定義是否妥當。注意,，在這個環(huán)節(jié),，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題，轉換成正義有什么用的問題,。面對這個轉換,，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺，更沒有提出異議,，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇,，看待一件事情時，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考,。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū),，來達到對他的引導。

蘇格拉底問,，正義的人,，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人,？回答是在戰(zhàn)爭中,。那么，不打仗時,，正義的人是不是就沒有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時期正義也還是有用的,。蘇格拉底于是舉了幾個例子,，比如在下跳棋時，是正義的人有用,，還是跳棋手有用,？回答當然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢,？回答當然是建筑師了,。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的,。蘇格拉底隨即指出,，在使用錢購買物品時，相關有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適,。珀勒馬科斯只好退而求其次,，說在保管錢時，正義的人是有用的,。

蘇格拉底說把錢存放起來,，也就意味著錢閑著,，沒有發(fā)揮作用，也就是說,，在錢沒用時,，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個說法,。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀,、盾牌、里拉琴等例子,，來進一步說明正義在每件東西被使用時無用,，在它們閑著無用時才有用。推理到這個地步,，珀勒馬科斯又只得無奈地承認“也許如此”,。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達到了,。他做了小結,，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西,。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的,，由此又轉入對話的第三個環(huán)節(jié)。

在第三個環(huán)節(jié)的一開始,，蘇格拉底為了鞏固以上結論,，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的,，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊,，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術，盡管是對朋友有益而對敵人有害,。這個結論顯然是荒謬的,，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的結論,。這時候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉向了,，可又不知道問題究竟出在哪里。他說,，“我已弄不清我自己剛才所說的話了,。”但他仍然堅持正義是給朋友利益,，給敵人傷害,。

蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來說明這個定義的不可靠,。他說,，朋友可能會是表面上看起來有用，事實上并非如此,，敵人也是這樣,。那么，就有可能使好人成了敵人,，壞人成了朋友,。這個時候，就會因為朋友是壞人而傷害朋友,，因為敵人是好人而幫助敵人,，這一結果顯然與上面的結論（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒馬科斯說,，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義,。他說，應該好人是朋友,，壞人是敵人,，用這個認識對正義的概念進行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事,，如果他真是好人,；做對敵人有害的事，如果他真是壞人,。珀勒馬科斯認可了新的定義,。

但是，蘇格拉底有了疑問,，“一個正義的人能傷害任何人嗎,？”珀勒馬科斯認為這是理所應當?shù)氖虑椋x的人對那些敵人和壞人就應當予以傷害,。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎,，騎馬教練能使人失去騎馬藝術嗎,？珀勒馬科斯認為不能。那么,，蘇格拉底反問道,，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻,，而是與之相反,；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損,，而是與之相反,。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能,，不管對方是朋友還是敵人,。

非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結,，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人,，從而認為有正義的人應該給敵人造成傷害，給朋友帶來利益,。這樣的認識并不明智,，不正確，傷人絕不是一件正義的事情,，只有那些專制者之流,，或是某個認為自己擁有大權的富豪才會這樣認為。至此,，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點,，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義,。但是,，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說明了正義不是什么,，但正義究竟是什么呢,？帶著這個問題，于是,，對話進入到下一個階段,，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。

理想國讀書心得篇三

那么什么樣的城邦是好的呢,？由城邦的各種要素推出,，一個好的城邦應是智慧，勇敢,，節(jié)制和正義的,。

假設審理案件是為了正義，那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個人各司其職,，擁有自己的東西，做自己的事,。

如果城邦內三類人物護國者,，商人,，輔助者相互干涉，交換地位,，便將使得國家步向毀滅,。反之三者各做各的，即正義,，才可以使得國家繁榮發(fā)展,。

此說明城邦的正義是好的

而個人的正義同樣是指個人內部的理智，激情和欲望在自身內各司其職,，理智起謀略,，領導作用，激情協(xié)助和服從理智,，幫助理智管理欲望,，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個人的內在才能和諧井然有序反之,，如果各部分相互干涉,，激情或欲望想起領導作用，則容易引發(fā)各種邪惡問題,，如縱欲,，怯懦，愚昧,。

所以個人的正義比不正義更好,。

理想國讀書心得篇四

初讀這本書時，因為書中有的字句拗口,，再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透,，便沒堅持下來。不過,，在仔細讀了關于柏拉圖的生平以及他所生活的時代,，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解,，但是仍舊被他的一些先進思想,，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼著了,。不得不承認柏拉圖確實是朵奇葩,。

柏拉圖是古希臘的哲學家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底,。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學體系。他的一生致力于鉆研哲學,。他的最高理想便是哲學家應為政治家,，政治家應為哲學家。他更強調學以致用，將所學付諸實踐,。后來,，他更是創(chuàng)辦了“學園”。在講學之余,，柏拉圖筆耕不輟,，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等,。其代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言書,，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的巨作,，對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達成了共識,，他們都認為,，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內心,。他們更認為,，對于通情達理的人來說，萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得,。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題,，即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”

為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關于正義的本質和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認為城邦的正義與個人正義是一致的.他認為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.

在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質達到最好.

在第四卷中,他認為一個理想的城邦都有管理者\守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應當合理分工,各司其職.當達到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應的三種美德是智慧勇敢和節(jié)制這三種美德.當這三種因素協(xié)調一致時,就是一個正義的人.

第五卷中,柏拉圖著重談論了關于婦女兒童的問題.他認為婦女和兒童應公有.在兒童方面應重視其教育.在婦女的權力方面,他認為,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學家以及國王應該是哲學家.認為只有哲學家才具有治理國家的知識與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關于哲學家所具備的天賦：敏于學習強于記憶勇敢大度.并且在對哲學家的培養(yǎng)時,在相應階段應給以相應的訓練.并且必須確定哲學家是最完美的護衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學這個學問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學家的靈魂轉向上面,況且對學習其他學科還有一定的好處.同時,還應注重天文學.他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實在.他還認為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓練培養(yǎng)自己能用最科學的方法提問和回答問題的能力.在關于孩子的學習方法上,他認為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進行學習卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學習,，要用做游戲的方法,。同時，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合,，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實物本質的聯(lián)系,。他始終認為只要讓真正的哲學家掌握這個國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民，那么便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑,。

第八卷中,，他談到在一個非常理想的國家里必須實現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認為習慣促使制度的產(chǎn)生,，而且習慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,，用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制,，并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的,，以及ji主政治的本質是什么,。

在第九卷中，他們主要談論了關于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響,。并且,，還討論了王者型,、貪圖名譽者型、寡頭型,、民主型,、ji主型這五種人，那種人最幸福,，并且幸福的次序也是美德的次序,。還討論了在哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中,，擁有快樂最多經(jīng)驗的應該是哲學家,，應為他是唯一有知識和經(jīng)驗結合在一起的人。同時,，他認為受到充實的東西和用以充實愈是實在,，我們所感到的快樂也就愈是真實;反之，如果比較地缺少實在,，我們也就比較地不能得到真實可靠,。同時，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。

在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質以及究竟誰才是真正的模仿者,。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔著兩層,。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術,、制造者的技術三種技術,。同時他們還認為計量活動室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計算的那個部分應是心靈最善的部分,，與此相反地那個部分應屬于我們心靈最低賤的部分,。他們還談到，人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛,，最終他們認為促使一個人克制的是理性與法律,，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導,。他還認為一個正義的人不論遭到怎樣不幸,，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內實踐神一般的美德,，這樣的人是神一定不會忽視的,。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念,。在本書的最后,，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的,，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠堅持走向上的路,，追求正義和智慧,，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣,，那么無論生死,，我們便可以諸事順利。

不管對于我們自身,，還是對于我們的國家,，發(fā)展遠遠不夠成熟，對于《理想國》中的思想,，我們要在自身原有的框架下,，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華,，去其糟粕,，為己所用。

柏拉圖思想的博大精深,，當然不是這么些話可以說的清楚的,，關于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啟示,，它其中蘊含的關于教育的美好理念,，關于“善”的理念，以及對正義的深刻理解,，值得我們銘記借鑒和思考,。愿我們沿著前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理,，實現(xiàn)自己的理想,。

理想國讀書心得篇五

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學家，蘇格拉底的學生,，亞里士多德的老師,，關于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感。柏拉圖的理想是哲學家應為政治家,，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔的書呆,，應該學以致用，求諸實踐,。

《理想國》一書是從關于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個討論,。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”,，這就是西蒙尼得所說的“還債”,。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。乍一看這似乎是對的,，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔),。當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的,，當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的,。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了?這也就說當保管盾和琴的時候,，正義是有用的,，因為保管需要責任心，但是利用它們時,，軍人和琴師的技術就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話,，那么正義也沒什么了不起的,。“無用”指的是不被利用,，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值,。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友,、傷害敵人是正義的”,，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人,，幫助正義的人能不能算正義?”，對于那些不識好歹的人來說,，傷害他們的朋友,，幫助他們的敵人反而是正義的,，為什么這么說呢?因為他們的若干朋友是壞的,，不正義的,，若干敵人是好的，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了,。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人,，而是真正可靠的人,?？雌饋砗?，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友;對于敵人,，理亦如此,。這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺，他們扭曲了正義,，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為,。

一個正義的人能傷害別人嗎?顯而易見，他能傷害那壞的敵人,。可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德),，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的,。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的,。通過讀這一部分文字，我認識到交友時要慎重,，自己心中樹立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛,。另外做事情要趨利避害,，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事。

理想國讀書心得篇六

在我們這天的時代中,，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用,？真的,，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用,？因為在我們的這天的時代中,，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒有什么用的東西,，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,，所以問有沒有用是正確的,，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的,。

這個時代要求我們要真誠的問是否有用,，我們的價值的標準是有用還是沒有用,，而我對于這個的理解就是這樣的,，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以,，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的.，我沒有理由抨擊那樣的追問,，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的,，特別是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路,！

《理想國》有什么用,？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用,？我們的問題放在別的地方或許是荒,。唐的，但是我的問題決不是沒有理由的,，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的,，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有到達那樣的地步,，但是我卻能夠說出我自己的理解,。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題,！而我想說的是，在我們這天的時代中,，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案,，我不會回答,。

或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,，那么柏拉圖的思考是無法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因,，因為我們沒有宗教的理解,，我們缺乏那樣的思考,，我們缺乏那樣的理解,，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的,，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我,，理念是什么,？你明白思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始,，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動,，所以,，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒,。唐的,，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么,，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書人的辛酸,，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是，我們明白了這樣的東西,，或許你從這個能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位,，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要,，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中,，或許理念的作用也會凸顯他的張力,。

理想國讀書心得篇七

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”,，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書,。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題,、獨裁問題,、正義與非正義問題、善與惡問題,、教育問題以及男女平權等諸多問題,。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自己的治國理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,，統(tǒng)治者必須是哲學家,，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權,，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機,。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵,。這種構思,，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧,。在這內容龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到。所以,，我只能就其中的一兩點談談自己的想法,。正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,。所以,，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎,。書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點,。

從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分,、各司其職,。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責,、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時候,，這個城邦才具備了“正義”的美德,。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義,，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系,。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用,。

他應當安排好真正自己的事情,，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然,，對自己友善,。”同時,，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂的,，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家,，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應該學以致用,，去努力實踐，去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學上的進步,，并利用哲學思想來管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津,。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實,。我們有理由相信,，在未來的日子里，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度,。

理想國讀書心得篇八

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖闡述其政治哲學思想的一部巨著，是西方政治哲學的開山之作,，是西方思想史上影響深遠的經(jīng)典著作之一,，書中內容豐富，涉及政治,、哲學,、倫理學等多領域問題，很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書,。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學智慧,，同時表達了他理想的'政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想,，一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。初讀本書，對文中正義,、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻,。

理想國讀書心得篇九

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家必須是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中,，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人,，僅有這樣才有利于城邦的正義,。

而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定,。同時,，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應堅持和諧、團結的關系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬,，被之后的.空想主義者所向往,。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識,，早在中國的夏商周時期,，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,，但有義務向君主定期朝貢、納稅,，君王號召時要集合軍隊保護君主,。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處,。君主對全國的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考,，我明白了：這一切,，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸,、道德約束,、假借神意,，最終目的都僅有一個，那就是維護封建統(tǒng)治,，愚弄人民,。

所以，經(jīng)過書中的政治辯論,，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點,。例如：為維護統(tǒng)治，掌權者能夠用假話欺騙民眾,，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。

理想國讀書心得篇十

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)作的哲學對話體著作,。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義,，主題是關于國家的管理,。《理想國》一書是柏拉圖的代表作,，涉及到了政治學,、教育學、倫理學,、哲學等多個領域,，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化,。

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材,，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中,，賓主滔滔談論起來,。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想,、藝術思想及教育思想,。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,，實際上就是柏拉圖的代言人,。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性,，系統(tǒng)地闡述了正義的概念,。柏拉圖設計并展望著心目中理想國度的藍圖,，提出在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義。

對于《理想國》,，它的內容十分符合它的名字,，理想中的國度?！独硐雵分凶髡邽榱藢崿F(xiàn)真正的現(xiàn)實正義,，做了很多假設。什么是理想,，百度釋義是對未來事物的美好想像和希望,；對某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國”中的“理想”即是對一個正義的城邦臻于最完善境界,。所以這也就決定了在現(xiàn)實中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國度,。

理想國是怎樣一個國度？它是一個強大的國度,。它強大是因為它有著一個所向披靡的軍隊,。這個軍隊有著這樣的形容詞：兵強馬壯，堅甲利兵,，而讓這個軍隊有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民,，專門打造武器鎧甲的工匠，這些“專人”他們一生中只專一件事,，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè),。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器,。而這個軍隊的組成人員,，也同樣只專一件事,。這群軍人或者說是勇士,，他們從出生開始，所接觸的所有事都是為一件事做準備——為城邦而戰(zhàn),。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊,，如何不會所向披靡？當然,，這個國度的強大不僅僅只是因為有著強大的軍事實力,，我覺得它的強大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專與自己職業(yè)有關的事,，他們都各得其所,。這樣的國家如何不令人羨慕。

但是,，就像我前文所說的那樣,，這個國家是理想中的,，現(xiàn)實中不可能存在的。因為在理想國中的假設在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的,。首先,，其國民思想的純粹性就是最不可能實現(xiàn)的一件事，人的思想是最不可琢磨的,，就算開始時可以設定人的思維定式,，但這個思維定式可能因為一個小小的事件，就發(fā)生改變,。以及我前文所說的軍隊,，你不會知道什么樣的孩子適合做一個軍人，就算這個孩子有著強于其他孩子的體魄,，但他不一定會有一個軍人的思想,，他可能會貪生怕死，而這個思想他從來不曾展示于人,。天生適合當軍人的人不是沒有,，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費的資源不可計數(shù),。而且,，理想國雖然是以“國”命名，但嚴格來算這只是一個城邦,，所以其結構相較于現(xiàn)在的國家來說過于簡單,，而且這是幾千年前的根據(jù)當時社會條件所設想的“國”，就算它再超前,，也不可能跨越幾千年的歷史,，適用于現(xiàn)在。雖然“理想國”不能成為現(xiàn)實,，但這個理想國的構建過程,，卻值得我們參考學習。在理想國的構建過程中所涉及教育學政治學等,，值得我們借鑒,。

自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會,，隨著蘇格拉底在民主政權的統(tǒng)治下被處于極刑,，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學走進政治與國家的重要性,。因此,，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景,，國家的規(guī)模適中,，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度,。在他看來,，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者,、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級,，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性,。領導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家,；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料,。大家各司其職,，安分守己。每個人為了各自需要,，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區(qū),，這就是城邦,。柏拉圖認為，城邦的農(nóng)民,、工人,、商人是物質財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理,，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任,。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力,。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領導人,，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事,。同時,，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安,、國防,，以及教育事業(yè)。

在“理想國與理想政治”這一篇當中,，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的,、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn),、建筑,、織布等生活必需品，但是,，由于人的欲望和精力是無窮無盡的,，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮,、進出口經(jīng)商、唱歌劇,、制作香水,、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大,，所需的原材料,、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地,，就需要有更加專業(yè)的'人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作,。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”,，老有所福,，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度,，是無政府的正義世界,，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等,，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國古代的“天下大同”。

理念的世界,，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在,。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物,。也許在我們今天看來,，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷,。事實上,，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”,。

理想國讀書心得篇十一

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學家,，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。那么關于“《理想國》讀書心得”有哪些呢,？一起來看看吧,！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治,、哲學的一系列重大問題,，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎,，指明了方向,。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對柏拉圖思想的,，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法,。

這部對話的開端,，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們,。蘇格拉底的對手給出了關于正義的三個看法,，分別是：

1、正義就是欠債還錢,。

2,、正義就是幫助朋友，傷害敵人,。

3,、正義就是有利于強者的好處。

蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點,，但是同時認為它們都不是完全正確的,，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義,。而另一方面,，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于,，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為,，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明,。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候,，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚,，正如他所說的,，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字,，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字,，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣”,。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題,。蘇格拉底的意思就是,，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后,，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了,。

那么,，什么是城邦的正義？經(jīng)過一連串的對話,，蘇格拉底最終得出了他的結論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置，也就是,，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自己的責任；輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序,，保護城邦安全,；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點,，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類的時候,，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來要當統(tǒng)治者；給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來要當保護城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅,，這些人資質平平,，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代,，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質如何，來決定他在城邦中的地位,。只要每個人的位置都被安排對了,，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦,。

這個神話被稱為“腓尼基神話”,，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么,，這個神話究竟是什么意思,？它反映出個人和城邦怎樣一種關系？為了回答這些問題,，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為,，城邦,，或者說政治，起源于人的天性,。人不同于動物和神的天性就在于,，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當然是完全自足的,，不需要什么,；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自己的需要,。個人卻無法滿足自己的需要,，另外，每個人天生具有不同的稟賦,，比如有人擅長種莊稼,，有人擅長建筑房屋,，有人擅長做衣服,。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長做的事情,，再彼此交換自己的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不同的地方：神沒有什么需求,，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽,，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服,；不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次,，因為如果那樣的話,，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要,，就要有多余的土地,、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張,，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此，一個城邦想要存在下去,，就必須使得自己變得強大,，從而確保自己的利益（good）。

那么,，如何才能夠使一個城邦變得強大呢,？如何確保城邦的利益呢,？對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應,。城邦的利益正是對應于個人的幸福,，它們都是“好”（good），只不過城邦利益是公共的好（commongood）,，而個人幸福是私人的好（privategood）,。蘇格拉底認為，城邦想要確保自己的利益,，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題,。什么樣的人應該統(tǒng)治，什么樣的人應該被統(tǒng)治,？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題,。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內外關系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者應該是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者應該是最有智慧的人，也就是哲學家,，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的,，并不是一種烏托邦的空想,。

當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因為智慧往往是沒有力量（power）的,，而城邦需要力量來維護自己的安全。所以,，城邦還需要自己的軍隊,。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者（護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者）,。同樣,，什么樣的人應該是輔助者？這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的,。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性應該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng),，主要是兩個方面的教育：音樂和體育,。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美,，長大以后就能夠主動靠近美好的德性,；體育表面看來是教育人的身體，使得人強健,，其實最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅逐詩人”的理論,。因為古代的詩歌,，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人,，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的,，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”,，其實是刪除那些不利于教育的詩,，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌?？傊?，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是,，對于“應該害怕什么不應該害怕什么的堅定信念”,，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全,。

理想國讀書心得篇十二

在我們這天的時代中,，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的,，我在自我的讀書的時候也常常問：這個有什么用,？因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準,，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,，所以問有沒有用是正確的,，因為這個是我們時代的要求,，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的。

這個時代要求我們要真誠的問是否有用,，我們的價值的標準是有用還是沒有用,，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求,，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復,，所以，在我們的理解中,，有用與否和我自我的觀點是不相關的,，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的,，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代,，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,，所以我們需要理解,，所以我們學會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路！

理想國有什么用,？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父,，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒,。唐的,，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候,，他是會問你的,，但是我自我是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有到達那樣的地步,，但是我卻能夠說出我自我的理解,。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑,，因為這根本不是個問題,！而我想說的是，在我們這天的時代中,，柏拉圖的思想給我們的'只能是一種理念的培養(yǎng),，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案,，我不會回答,。

或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因,，因為我們沒有宗教的理解,，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解,，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的,，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解,。

或許你會問我，理念是什么,？你明白思想的力量是巨大的,，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書人的歷史,，讀書人的思想和讀書人的感動，所以,，讀書人的自由需要讀書人的理解,，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒,。唐的,，因為獨立與自由的精神是十分重要的,，那么,，在這樣的狀況下，你明白理念的作用,，再看明清時期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念,，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是,，我們明白了這樣的東西,，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立,，從而思考法律的作用在國家體系中的地位,，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中,，一切以程式化的思考為模式的時代中,，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

理想國讀書心得篇十三

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹,，雅典城邦衰落,，疫癘流行，那一位系出名門的偉人,，深思自省,，于是，有了《理想國》,，從此,，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今,。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學家,、思想家、政治家,，在這一部巨著中,，談及了道德問題、教育問題,、專政問題,、民主問題、獨裁問題,、共產(chǎn)問題,、文藝問題、宗教問題以及男女參軍,、男女參政,、男女平權等等問題，涉面之廣,、言論之精,、思慮之深，無不令人拍掌,、起敬,。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由,，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美好的理想國度,，其中包括國家的組成、成員的分工,、管理者的職責,、青少年的教育、男女平等,、哲人為王以及哲學王的標準和培養(yǎng)等方方面面的問題,，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學思想,。《理想國》一書,，燃燒著改造世界的熱情,，以兩千年來的哲學史為注腳，“不僅是哲學家的宣言書,，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要”,。

在《理想國》中，對于國家與各個階層,，柏拉圖認為,，理想的國家即正義的國家，是智慧,、勇敢,、節(jié)制三者的和諧有序的結合，三種品質的載體相應的就是社會上的三個階層,。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層,，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質的人,，叫做護國者,，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人,，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治,。只要各個階層實踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現(xiàn)了,。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動,，然細讀之，會發(fā)現(xiàn),，在那華麗的語言,、縝密的邏輯,、豐富的想象,、精彩的闡述背后,，是唯心主義的對人性的違背,，這,，使得他的國家,，注定只會也只能成為,，理想國,。對于教育,，柏拉圖認為，教育和培養(yǎng)是當政者應注意的一件大事,。理想國的建立和保持,，賴于教育,，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比最差的天賦還要壞,。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始,，歌詞、曲調和故事內容都要經(jīng)過嚴格審查,，禁止不健康的東西,。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字,、閱讀,。道德教育外，學習算術,、幾何,、天文和音樂理論。20歲時,，進行第一次篩選,，考察其有無辯證法的天賦。30歲時,，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),，做第二次篩選并進行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學習辯證法,，35歲時再放到實際工作中鍛煉,。撇開教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念,，對于今天我們充分認識教育的重要性,，真正將教育視為與經(jīng)濟、科技有同等地位的國家進步的重要生產(chǎn)力,，有重大幫助,。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展,，最后得到最好最穩(wěn)定的政制,。

對于哲學，柏拉圖認為,，哲學家是真理的追求者和知識的擁有者,，他們能夠引領人們認識到事物的本質和世界的存在本身。他們不熱愛權力,，但是出于對城邦的責任,，在統(tǒng)治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策,。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家,，簡而言之,，哲學家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學家,，這便是“哲學王”的政治主張,。《理想國》的哲學觀,，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學家的自負以及完美主義情結,，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實踐中很難行得通,，甚至,，顯得荒唐。

對于法制,，柏拉圖認為,，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展,，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的,，故法律的作用是有限的，人類應該從人性善惡的本源入手,，控制人自身的貪欲,，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的西方,，在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的中國,，物質的影響力遍布精神領域，競爭的殘酷與激烈,，導致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想,，但對于現(xiàn)今的法制建設,，仍有相當?shù)膮⒖己椭笇r值。

然而,，到了晚年,，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即貪婪,、欲望與自私是沒有辦法的,。亞里士多德認為，人性的本質即貪婪可惡決定了法律的必要性,；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治,。從此奠定了西方的人性論基石,。因此西方認為刑罰的目的是矯治,，不同于中國的改造，前者注重生理與自然,，而后者注重社會與教化,。西方認為不能一人獨大、一權獨大,，而私法的契約自由,、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯,，主張小政府大社會,，主張罪刑法定、無罪推定,。因此,，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對于法制的認識過程,，功不可沒,，影響甚遠。

《理想國》,，作為正義的源頭,，學者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽參半,，其歷史地位始終不容動搖,。不管它的部分觀點在今看來如同空中樓閣，虛幻,、站不住腳,；不管它的理念有悖人性，荒唐,、難以實行,，其中深湛的智慧與哲思，強勁的生命力與感染力,，終究抵過一個個世紀的遺忘,，傳承至今。

我相信,，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學院》所繪,，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構成了西方哲學的兩大支柱,，那么,，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當與它的作者一并,，長存人間,。