讀后感是種特殊的文體,，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。

三海經(jīng)讀后感400篇一

在我國,，孝的觀念源遠(yuǎn)流長,，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說,，在公元前11世紀(jì)以前,，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期,，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人,，《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的很多言論,。

《孝經(jīng)》中,，子曰："夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，民之行也";"人之行,，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝,，德之本也",。孔子認(rèn)為為人子女,，孝順父母,，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的,?？梢娍鬃訉?duì)孝道的看重與推崇。

誠然,，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對(duì)子女有絕對(duì)權(quán)威)，于今已絕對(duì)不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如"父母在,，不遠(yuǎn)游,，游必有方"，我們?cè)谛畔⒈憬莸慕袢?，已能夠不必理?huì)這句話,，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說法;再如"不孝有三,，無后為大",，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問題,，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過,，這位因?yàn)榘滋焖X而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認(rèn)為,，為父母服喪三年時(shí)間過長了,，一年就能夠了。無論三年,，還是一年,，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了,。諸如以上孝說,，到了今日，無疑均已過時(shí),，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判,。

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,，以及歷代帝王的提倡,，孝道在古代確實(shí)是深入民心,，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國,，最終也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說教;___傳入中國之初,，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……

儒家講的孝道,，已不僅僅是一種經(jīng)過行為表現(xiàn)出的人倫道德,，并且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé),，肩負(fù)著社會(huì)職責(zé),，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無疑問是完全能夠以肯定的,。對(duì)于今日來說,，也適合我們現(xiàn)代社會(huì)。

五四以來,，我們雖都在提倡"尊老敬老愛老",，可是相對(duì)古時(shí)"孝"與"忠"并列成為中國古代民眾最講究最看重的`兩大思想觀念來說，顯得是那么的微不足道,。事實(shí)上,，現(xiàn)代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話,，若干年后,，又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思，我們很有必要繼承我們所應(yīng)當(dāng)繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道,，以使之貼合當(dāng)今的社會(huì)道德規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大!

三海經(jīng)讀后感400篇二

從長假前開始，盡量與每天讀一遍《金剛經(jīng)》,，我把這個(gè)事情分享給一些家人和朋友,，認(rèn)同的感覺現(xiàn)在開始注重自我修養(yǎng)提高，不認(rèn)同的覺得開始有些迷信了,。然而從本心來說,，我每天讀金剛經(jīng)只是為了能夠達(dá)到一種大的心量的境界，也就是不因?yàn)橐恍┬〉氖虑?，而煩心,。工作生活的很多事情，事情發(fā)生的時(shí)候可能會(huì)覺得很大,，但是等到真的回過頭了想想,，卻發(fā)覺其實(shí)有些太過于執(zhí)迷這些細(xì)節(jié)的東西。

譬如一件事情沒做好,，常會(huì)去尋找原因而怪罪,，然而其實(shí)從長期來看,，這樣的方法并沒有帶來什么好的結(jié)果，往往打擊了參與者的積極性,，或者讓這個(gè)人越來越與你產(chǎn)生距離,。當(dāng)然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去,。很多事情,，就是如此的難解釋，仿佛非a即b,，但是我相信真正睿智的人,，是能明白其中的無限可能性。而我感覺學(xué)習(xí)佛教的東西,，可能讓我超越這種非a即b的狹隘思維,，找尋到更大的可能性。

佛經(jīng)真的是一些及其玄妙的經(jīng)典,，對(duì)我來說它的玄妙在于每讀一遍都會(huì)有不同的理解,，而且無窮盡也,。所以我突然想在每日讀誦經(jīng)典后,，寫一些小感。以記錄自己的領(lǐng)悟,，與人分享討論，或許也有很多不太對(duì)的地方,，以歡迎見者指出。

今日領(lǐng)悟：看待人事,，從自己的心出發(fā)

我們常常向外去尋求一些不切實(shí)際的東西，比如希望改變某人,，或者希望事情按照你想的方式發(fā)生。然而這些事情,，都已經(jīng)過去，或者是無法改變和控制的,。所以最終我們選擇了怪罪,，生氣，沮喪等等情緒,。把這些化為一種負(fù)能量,，讓周圍圍著一圈低氣壓的磁場(chǎng),，讓各種人,、事控制在自己認(rèn)為的一個(gè)安全范圍內(nèi),，然而最終發(fā)覺圈住的不是別人，而是自己,，甚至是自己的前途,，命運(yùn)。

所以時(shí)常從內(nèi)心出發(fā)來,，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情,。大家常說“心有多大，事業(yè)也就能有多大”,，這以為這其中不僅是指要有遠(yuǎn)大的抱負(fù),，更重要的是一份無量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬難,，成就你的事業(yè)和理想,。

然而這份內(nèi)心的大掃除怎么做?卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破,，放得下”,。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人,。然而這些看得破放得下,，依靠外部的力量也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以每天要花時(shí)間做內(nèi)心的大掃除,，去看破和放下,。那是要看破放下什么呢?是所有的念頭做到心無掛礙。保持這樣的狀態(tài),，生活才是真正的美好與快樂,。

三海經(jīng)讀后感400篇三

個(gè)人理解，易經(jīng)是講述各種背景下,，個(gè)人與環(huán)境多次互動(dòng)(博弈)的軌跡，重點(diǎn)是身臨其境看過程,，而非跳出當(dāng)下論因果,，更不是教人厚黑或下大旗;我覺得最有意思的是爻動(dòng)產(chǎn)生變爻的演化過程，各種關(guān)聯(lián)點(diǎn)的推演,，給我的啟發(fā)是一種做事的平衡與節(jié)奏感;而陰陽,、乾坤，我的理解是把一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)關(guān)聯(lián)的各方從聯(lián)動(dòng),、反饋這個(gè)視角抽象簡化,，讓讀者更清晰地看到“策略”產(chǎn)生的思維過程,，鍛煉讀者的系統(tǒng)性思維能力。

所以忙總說：“《易經(jīng)》是一本值得一生來慢慢品味的書,，?？闯Ｐ拢?yàn)殡S著自己閱歷經(jīng)歷不同,，看到的《易經(jīng)》是不同的,，有1000個(gè)人，就有1000種易經(jīng),。這是自己經(jīng)歷的縮影,。不著急，慢慢品味吧,。幾年后,，再看以前自己的體會(huì)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)大量錯(cuò)誤需要糾正,。我是把它當(dāng)成人生經(jīng)驗(yàn)手冊(cè)來看的,。”

忙總一向不屑掩飾自己的好惡,，文字犀利直白,，于是【讀易經(jīng)心得】系列中，用來解釋卦象的例子,，卻往往過于光彩耀眼,，類似滿月的光芒，遮掩了群星,，這有利有弊,，利的話，可以吸引注意力,，讓人印象深刻,，引發(fā)讀者跳出個(gè)人經(jīng)歷的局限，思考更多,，包括文章中光與暗的交織本身,，就很有意思，于我自己是非常喜歡的;

至于弊的話,，那就是一葉障目,，有些網(wǎng)友只讀例子可惜了，完全把忙總當(dāng)體制內(nèi)的信息源,，簡單以道德或功效或其它某種維度,，來評(píng)價(jià)，引申例子，或?yàn)獒烎~故意歪曲,，制造話題,，不過是阻礙了自己的視野，簡化再簡化,，不是讀易,，而是進(jìn)入其它層面的思考了，類似討論某個(gè)精彩的電影中,，女主角漂不漂亮,，男主角帥不帥，忙總說,，“例子都是牽強(qiáng)附會(huì)的”,，我的例子也是胡謅，看得懂就懂,，看不懂也沒辦法解釋;

【《易經(jīng)》的辯證法,，是非常精妙的，利用陰陽互相既對(duì)抗又合作,，互相循環(huán)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn),，用物極必反，否極泰來的動(dòng)態(tài)觀,，解釋和構(gòu)建了一個(gè)6維空間的離散變換群,，解釋了陰陽在不同空間位置相互之間的各種關(guān)系，以及各種演化的可能,?；臼歉F舉法，所以才有價(jià)值,?！?忙總語。

我感覺如果真要用實(shí)例來解釋清楚卦象,，需要把萬千頭緒同步推演(多維并行思維),，文字是很難描述的，因?yàn)橐捉?jīng)視角很獨(dú)特,，寫文字和讀文字的人,，都在卦象中，坐標(biāo)軸,、參考系隨時(shí)在變換,，何來上下前后東西南北中?大方無隅，大音希聲,，大象無形，想要丈量泱泱"大象"，任何價(jià)值觀或思維范式都要先松開一點(diǎn),，不要預(yù)設(shè)自己或彼方的立場(chǎng),，先憑直覺去整體理解，閱歷不夠或心不靜,，不能由點(diǎn)及面再擴(kuò)展到更多維度,，信息相互編織起來，是閱讀不深入的,。

上述解讀,，也是我對(duì) “君子不器" 一詞的理解。

能讀到忙總的【讀易經(jīng)心得】系列,，對(duì)于見識(shí)淺薄的我而言,，是件很慶幸的事，因?yàn)槊偸腔钌囊粋€(gè)人,，通過閱讀他毫無保留分享給大家的文章及直接的交流,，一位我想象中的“忙總”在我眼前顯現(xiàn)，我可以以他為坐標(biāo)軸原點(diǎn),，于字里行間感受他的情緒,，透過他的手指去看浩瀚星空之中，那經(jīng)過他的思維與想象力格式化,，于無序中顯現(xiàn)的星座,，為自己今后對(duì)易經(jīng)的直接解讀，打下基礎(chǔ),。

后現(xiàn)代是反叛的年代,，也是輕易就迷失自己的時(shí)代，“六經(jīng)注我,，我注六經(jīng)”,，忙總在【讀易經(jīng)心得】系列文章中，呈現(xiàn)出的寬廣視野,、深厚文化修養(yǎng)及內(nèi)心堅(jiān)定的自信,，都讓人佩服不已，這樣的人,，才是有底蘊(yùn)去追求心靈上自由不羈的,。

桃李不言，下自成蹊,，默默祝福忙總工作順利,，身體健康!

三海經(jīng)讀后感400篇四

“人之初，性本善,，性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)……”這短小精悍,、膾炙人口的《三字經(jīng)》,，可謂是家喻戶曉,。這里面蘊(yùn)含了歷史、天文,、地理,、道德以及一些民間傳說，被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳,。

古人曰：“熟讀三字經(jīng),，便可知天下事，通圣人禮,?！毙r(shí)候，就每天“人之初性本善”的背《三字經(jīng)》,，簡直可以說是滾瓜爛熟,、倒背如流了，可是雖會(huì)背,，但根本不知道是什么意思,。這幾天，我又找來這本書,，細(xì)細(xì)的讀了起來,。讀完后，我收獲很大,，受益匪淺,，終于明白了古人為什么說讀了三字經(jīng)，就可以知道天下事了,。

這些故事有著深刻的哲學(xué)道理,，生動(dòng)而有教育意義。比如“頭懸梁,，錐刺股,，彼不教，自勤苦”,，講得就是孫敬和蘇秦刻苦學(xué)習(xí)的事,。孫敬年少好學(xué)，讀書時(shí),，時(shí)間長了,，有時(shí)不免打起瞌睡來。于是,，他每次讀書時(shí)都會(huì)找根繩子,，繩子的一頭拴在房粱上,，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起,。這樣,，每當(dāng)他累了困了想打瞌睡時(shí),，只要頭一低，繩子就會(huì)猛地拽一下他的頭發(fā),，一疼就會(huì)驚醒而趕走睡意。年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí),，使孫敬飽讀詩書,，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問家,。

蘇秦是洛陽人,。他發(fā)憤讀書，鉆研兵法,，天天到深夜,。有時(shí)候讀書讀到半夜，又累又困,，他就用錐子扎自己的大腿,，雖然很疼，有時(shí)候都刺出血了,，但是這樣精神卻來了,，他就接著讀下去。就這樣用了一年多的功夫,，他的知識(shí)比以前豐富多了,。孫敬和蘇秦他們不用別人的督促，困了自己提醒自己讓我想起一件事,，頓時(shí)感到十分慚愧,。

記得有一次，我正在寫數(shù)學(xué)作業(yè),，突然,，盯上了爸爸放在書桌上的計(jì)算器。我為了趕快寫完作業(yè),，提心吊膽地拿起爸爸的計(jì)算器,，可是轉(zhuǎn)念一想，我現(xiàn)在是打基礎(chǔ)的時(shí)候,，應(yīng)該按老師的要求去列豎式,。聽到小伙伴們?cè)谕饷嫱嫠５臍g笑聲，我忍不住了,，飛快的算起來,。寫完后,，我把爸爸的計(jì)算器又放回原處。第二天,，作業(yè)本發(fā)下來,，我的作業(yè)全做對(duì)了。我很高興,，同時(shí)心里又有幾分說不出的感覺,。我的耳邊似乎回響起老師的聲音：“做一件事不怕做不好，就怕說謊騙人,。學(xué)會(huì)了騙,，就會(huì)成為對(duì)社會(huì)對(duì)國家沒有用的人……”我欺騙了老師，更欺騙了自己,。我為了貪快,，為了玩，竟犯下如此大的錯(cuò)誤,。于是,，我勇敢的向老師承認(rèn)了錯(cuò)誤。

讀了孫敬和蘇秦的故事,，我羞紅了臉,。他們不用別人監(jiān)督，自己督促自己,，而我呢?偷奸取巧,，竟然用計(jì)算機(jī)完成作業(yè)。十年苦讀無人識(shí),，一舉成名天下知,。孫敬和蘇秦的刻苦為他們積累了巨大的精神財(cái)富，而他們?nèi)蘸蟮某晒σ舱菓{借這這些深厚的積累,。所以他們的成功與他們的刻苦精神是不可分割的,。“吃得苦中苦,，方為人上人”,。我們一定要像孫敬和蘇秦學(xué)習(xí)，自己監(jiān)督自己,。要實(shí)現(xiàn)自己的理想,，將來成為祖國的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起,，好好學(xué)習(xí),，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識(shí),。

《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理,，我一定會(huì)把《三字經(jīng)》上的知識(shí)時(shí)時(shí)刻刻都牢記在心,，避免一些在生活中和學(xué)習(xí)中不該犯的錯(cuò)誤，自己的學(xué)習(xí)不能放松,?！度纸?jīng)》，深遠(yuǎn)而持久地影響著每個(gè)中華兒女,，中華民族的美德鑄造了它,，讓我們繼承這些美德，發(fā)揚(yáng)它吧!

三海經(jīng)讀后感400篇五

在一個(gè)下著雨的周日下午,我做完了各科作業(yè),就捧起兩天前剛從學(xué)校圖書室借來的《朝花夕拾》讀起來,其中有一篇正是《阿長與山海經(jīng)》,這篇文章也是我們這學(xué)期要學(xué)習(xí)的課文,我就細(xì)細(xì)地讀了起來,。

這篇文章著重寫了作者幼年時(shí)與長媽媽的一段經(jīng)歷,寫了自己對(duì)長媽媽的感情變化,。由最初的不大佩服她,討厭她喜歡切切察察,懂得許多讓人不耐煩的規(guī)矩,甚至因?yàn)殡[鼠的死而對(duì)她心生不滿,到后來變得感激她、懷念她,對(duì)她發(fā)生了空前的敬意,。

這一變化主要是因?yàn)樗o作者買了《山海經(jīng)》這本讓他十分向往的書。從文章來看,那時(shí),作者生活的空間十分狹小,也缺少書讀,生活十分單調(diào),就像他在《故鄉(xiāng)》里說的,平日里只能看見高墻的四角的天空,。

作者曾聽一個(gè)遠(yuǎn)房的叔祖介紹過繪圖的《山海經(jīng)》是如何的好看,可是卻無法得到,空有幾百文壓歲錢放著,卻沒有好機(jī)會(huì)去買,他一年中只能在正月間去大街上玩一趟,而那時(shí)書店是不開門營業(yè)的,。大人們并不關(guān)心孩子讀“閑書”的這些事,所以,盡管作者念念不忘,向很多人說過,一般人都不肯為他去買,只有阿長關(guān)心他,主動(dòng)來問,盡管她不識(shí)字,也沒聽準(zhǔn)書名,把《山海經(jīng)》說成是《三哼經(jīng)》,可她卻能費(fèi)許多周折,自費(fèi)把那繪圖的《山海經(jīng)》給作者買來。

作為一個(gè)下人,一個(gè)女傭,她能這么關(guān)心孩子,盡力去為一個(gè)孩子做事,不能不讓人心生感激!所以,當(dāng)作者意外地從阿長那里得到繪圖的《山海經(jīng)》時(shí),他“似乎遇著了一個(gè)霹靂,全體都震悚起來;趕緊去接過來”,可以想象,他當(dāng)時(shí)的那種狂喜的心情!從此,對(duì)阿長心生敬意也是不奇怪的,。

跟作者小時(shí)生活的那個(gè)時(shí)代比起來,我們今天的青少年就幸福得多了,不但吃穿不愁,父母還特別關(guān)心孩子的成長,有條件時(shí)就帶孩子一塊外出旅游,讓孩子去見識(shí)外面的世界;只要是孩子學(xué)習(xí),、成長需要的書籍,父母總是不惜重金去買,國家還專門撥款給中小學(xué)校配備圖書室,充實(shí)圖書,縣里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)上都有藏書豐富的圖書館可以借閱,除了有豐富的圖書可以閱讀外,我們的學(xué)習(xí)還特別受重視,國家設(shè)立了各級(jí)各類學(xué)校,連聾啞人都有聾啞學(xué)?？梢跃妥x,學(xué)校里有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師為我們傳道,、授業(yè)、解惑,他們比阿長還關(guān)心孩子,樂于幫助孩子,學(xué)識(shí)也淵博得多,工作上總是不辭辛苦,循循善誘,而且國家還給義務(wù)教育階段的學(xué)生免除了學(xué)雜費(fèi),實(shí)行了免費(fèi)教育,我們的學(xué)習(xí)條件是多么優(yōu)越啊!

作為青少年一代的我們,有如此優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件,、生活條件,有何理由不好好學(xué)習(xí)呢?

三海經(jīng)讀后感400篇六

暑期里,，我跟隨復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授一起走進(jìn)《三字經(jīng)》，踏著祖先的光輝足跡;感受中華民族的歷史文化;傾聽先輩艱難的創(chuàng)業(yè)故事,，我深深沉醉在這美的享受之中,，身心浸潤著中華民族的傳統(tǒng)美德，感受頗多,。

中華民族傳統(tǒng)美德的的內(nèi)涵豐富而深刻,，她有“憂國憂民，為民請(qǐng)命”的愛國精神;她有“默默奉獻(xiàn),，不求索取”的高尚境界;她有“力克萬難,，振興中華”的堅(jiān)定信念;她有有“孝敬父母、尊敬師長”的道德規(guī)范;她有“立志勤學(xué),、自強(qiáng)不息”的拼搏精神;她有“見利思義,、助人為樂”的從高情操;她有“律己寬仁、懲惡揚(yáng)善”的處世準(zhǔn)則;她有“誠實(shí)可信,、質(zhì)樸守法”的生活信條;她有“自尊互敬,、和睦相處”的禮儀風(fēng)范……

我國自古以來一直有尊老愛幼的傳統(tǒng),。古代儒家把“齊家作為“治國”的前提條件?！吨芤住飞险f：“正家而天下定矣,。”《禮記》上說：“家齊而后治國,?！薄缎⒔?jīng)》上說：“愛親者，不敢惡于人;敬親者,，不敢慢于人,。”如果真正做到敬愛自己的父母,，那么必然會(huì)以同樣的心態(tài)去尊敬周圍的長輩,。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,。

千百年來,，父慈子孝、兄友弟恭是中國人崇高的家庭倫理準(zhǔn)則,，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起到了積極的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,，在現(xiàn)代社會(huì),，家庭倫理關(guān)系和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化，但父慈子孝,、夫妻和睦仍然是人們應(yīng)該信守的道義,。

見義勇為、匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德,。義不辱節(jié)的蘇武,，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊,，只要主義真”的夏明翰,，舍身搶救朝鮮落水兒童的，臨危不懼舍身攔驚馬的劉英俊,，勇斗歹徒的徐洪剛……他們把正義,、信念、人格,、操守看得比生命更為重要,。在今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚(yáng)見義勇為的傳統(tǒng)美德。

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,?！把员匦校斜毓?，“一言既出,，駟馬難追”，這些流傳了千百年的古話,，形象地表達(dá)了中華民族誠實(shí)守信的品質(zhì),。

誠信是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必要守則,。誠實(shí)的人,，才能心智清明，擇善而從,。誠實(shí)是一個(gè)人的立身之本,，也是一個(gè)集體、一個(gè)民族,、一個(gè)國家的生存之基,。人無誠信難以自立，企業(yè)無誠信難以生存,，政府無誠信不能取信于民，國家無誠信難以發(fā)展,。

我們是炎黃子孫,，讓我們一起繼承我們中華傳統(tǒng)美德吧!讓她光照千秋，萬代流傳,。

三海經(jīng)讀后感400篇七

這天,，我看了魯迅先生的一篇文章——《阿長與山海經(jīng)》。我的心深深的觸動(dòng)了,。

文章是講述魯迅先生與“阿長”的故事,。“阿長”就是“長媽媽”,?！伴L媽媽”是魯迅先生家一哥做工的。文章先是說“‘長媽媽’,，已經(jīng)說過,，是一個(gè)一向帶領(lǐng)我的女工，說得闊氣一點(diǎn),，就是我的保姆”我認(rèn)為這是魯迅先生在評(píng)價(jià)“長媽媽”的地位,。讀到下方時(shí)，我又有了新發(fā)現(xiàn),，“阿長”這個(gè)名字別的女工也用過的,，我能夠體會(huì)到“長媽媽”在魯迅先生家的地位有多么低下,，因?yàn)檫B名字都能夠用別人的，而且是為了省事,。

又往下讀時(shí),，我發(fā)現(xiàn)魯迅先生十分憎恨”阿長“，因?yàn)榘㈤L經(jīng)常會(huì)告狀,，我卻認(rèn)為”阿長“雖然會(huì)告狀,，但她是出自于真心想帶好魯迅先生的，阿長不僅僅會(huì)“切切察察”還明白許多風(fēng)俗,。但魯迅先生卻不領(lǐng)情,。

“阿長”的性格不僅僅善良、熱心,，還會(huì)關(guān)心人,，我明白她對(duì)魯迅先生的心是好的，但是那時(shí)魯迅先生還小,，并不愿聽,。可她卻不知厭煩的傳授她所明白事情,。還為魯迅先生買了一本《山海經(jīng)》,，別人不愿做，她卻會(huì)去做,，她小時(shí)候沒讀過書,，從“哥兒，有畫的‘《三哼經(jīng)》’,，我給你買來了”,，中，她連字都記不住,，能夠想像到第一范文網(wǎng)買這本書有多么艱難,，于是魯迅先生又對(duì)她產(chǎn)生新的敬意。

所以,，魯迅先生為何三十年后還要專門寫一篇關(guān)于“阿長”的一篇文章,。

我能夠想像，其實(shí)魯迅先生是很同情“阿長”的,。因?yàn)?，她為這個(gè)家做出了許多的貢獻(xiàn)，最后,，卻連名字都沒落下,，我認(rèn)為魯迅先生是有后悔和內(nèi)疚的。

最后，我想說我也很同情長媽媽,。

三海經(jīng)讀后感400篇八

夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，人之行也,。

《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先,，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道,，可是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義,。

在《孝經(jīng)》中,，孔子認(rèn)為，對(duì)國家,，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的,，能光宗耀祖的，才是大孝在書中,，孔子描述了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道,，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而,，孔子說的孝并不是對(duì)父母的一味順從,，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出,，這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的,。

《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國的政治,、歷史,、文化都產(chǎn)生了重要影響,，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子,，必有尊也，言有父也;比有先也,，言有兄也,。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊,，還要尊其父,，不但不以自我為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待,。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧,。

《孝經(jīng)》提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中,，“身體發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷”,，是孝之始;“立身行道,，揚(yáng)名于后世，以顯父母”,，是孝之終,。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親,，中于事君,，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過程,，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán)”。

學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書,，就是想讓我們對(duì)自我的父母多一些理解,，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí),，父母比想象中要更加愛你,，只是方式會(huì)有些特殊，我們都要理解父母,，記住一個(gè)字—孝!

三海經(jīng)讀后感400篇九

這本書的確不錯(cuò),，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族,，都有一幅圖畫,，還是彩色的。剛打開這本書,，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引,，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里,，而且每一種神奇的動(dòng)物,，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來,，看后簡直說不出話來,。

里面對(duì)于各個(gè)“國”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見解,，比如書中提到的：單腿、單眼,、單耳,、單手 單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題,，總是蓋住一只手腳,，所以記載成這樣。

不過,，對(duì)這本書的作者有一點(diǎn)不滿,，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí),，如果這個(gè)怪物太過于超乎常識(shí),，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí),，馬上就會(huì)說：那是記載錯(cuò)誤,，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)!!

我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了,，當(dāng)時(shí)人們的思維,，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的,，這些真的無從可考!我們沒有親身經(jīng)歷過當(dāng)時(shí)的歲月,，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解,，就可以出書

說：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么,，好像不會(huì)有什么結(jié)果。

《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初,。記載40個(gè)方國,、550座山、300條水道,，100多個(gè)歷史人物,。400多神怪異獸。集地理志,、方物志,、民族志,、民俗志,、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。

古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹,、伯益所作,，今天看來此說純屬無稽之談,。無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看,，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手,，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛,，是民間個(gè)人無力完成的,，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域,、交通條件的限制,，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以,，只能通過巫師口耳相傳累積,，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé),，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu),，大凡天文、地理,、歷史,、宗教、生物,、醫(yī)藥,、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉,，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜,。

《山海經(jīng)》所記的山、水,、國,、民族、動(dòng)物,、植物,、礦物、藥物等,，除大部分是殊異的而外,，也有一部分是常見的。然而,，無論其是殊異的還是常見的,，都是上古歷史、地理,、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面,。所以,，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物,、奇獸怪鳥,、神仙魔鬼、金玉珍寶,、自然礦物,、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》,。

《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海,、夸父追日、羿射九日,、禹鯀治水,、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾,，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽每天的東升西落,、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述,，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作,，更重要的是給人們以探索的勇氣

三海經(jīng)讀后感400篇十

《 易經(jīng) 》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著,，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響,。

由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來,，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源,。在古代是帝王之學(xué),，政治家、軍事家,、商家的必修之術(shù),。從本質(zhì)上來講，占卜術(shù)是關(guān)于對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)的手段,，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)規(guī)律的理論寶典,。

我們近代的世界觀和認(rèn)識(shí)論方法主要源于西方。數(shù)理化是現(xiàn)代科學(xué)賴以生存的'基礎(chǔ),，是科學(xué)表達(dá)事物之間相互關(guān)系的主要方式,。這種方式的推導(dǎo)過程是用數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用物理說明作用,，用化學(xué)體現(xiàn)變化,，并從規(guī)律和本質(zhì)上得到重復(fù)性的驗(yàn)證。這種方式即是抽象的,，也是直觀的,。而這種推導(dǎo)方式也有局限性，就是將事物越分越細(xì),，就像把整個(gè)科學(xué)歸結(jié)為一片森林,，然后細(xì)分為樹木，再分為細(xì)胞,、分子,、原子等等，以至于在觀察某件事物時(shí),，只看到了點(diǎn)而不能看到面一樣,。而我國易經(jīng)的推理方法是歸類推理。比如：震卦,，為春天,、方位為東方，五色為綠色,、五味為酸,，五行為木、五臟為肝膽,、人體為手,、人為長男、動(dòng)物為龍,、蛇;形狀為長,，為動(dòng)等等，這些都有類比性,。這樣就可以找到事物的普遍聯(lián)系,。

學(xué)好易經(jīng)首先要理解它的世界觀和方法論，正如古人所說,，知其要者,，一言而終，不知其要,，流散無窮,。希望廣大的易學(xué)愛好者，能通過了解《易經(jīng)》世界觀和方法論這把鑰匙,，打開這座偉大的哲學(xué)之門,。

大多數(shù)人感覺《易經(jīng)》晦澀難懂，而不掌握其入門要領(lǐng),，一輩子都很難開竅,，即使能倒背如流也是枉然,，這和學(xué)歷、智商的高低沒直接關(guān)系,，而是需要人生歷練和悟性,。有句老話：熟讀私書十年，不如明師一點(diǎn),。易有簡易,、變易、不易三層意識(shí),。簡易就是說《易經(jīng)》是經(jīng)書中較為容易學(xué)習(xí)的一門理論,，古代的時(shí)候，簡單到無需文字解說即可運(yùn)用,。而為什么到今天很多人接受過高等教育都不能解讀這本奇書呢?作為先知先覺者,，為啟迪大眾，特將學(xué)習(xí)心得供奉于此,，若得此易學(xué)法門點(diǎn)化,，一日即可打開此方便之門。

學(xué)習(xí)易經(jīng)的要點(diǎn)：

1.首先須明確《易經(jīng)》是一本占卦的工具書,，不宜像面對(duì)哲學(xué)和歷史書籍樣全文通讀,，至多看看目錄、讀讀系辭,，以方便明白綱領(lǐng)要略,。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》要如同面對(duì)字典和對(duì)數(shù)表一樣來面對(duì)這部天書，綱舉目張,。也就是說《易經(jīng)》本是查閱的工具書,，其學(xué)習(xí)步驟為：識(shí)卦、起卦,、查卦,、斷卦、斷爻,、查閱經(jīng)文,，再以判斷所測(cè)之事的吉兇結(jié)論。當(dāng)基礎(chǔ)運(yùn)用熟練到一定程度之后,，再進(jìn)行變卦,、變爻、斷六壬,、奪四時(shí)這些較為高深的方法,。

2. 占、象、數(shù),、理是學(xué)習(xí)易經(jīng)必須掌握的四大法門,。

即占卦、類象,、術(shù)數(shù),、易理。

占卦的方法有：揲蓍法,、銅錢法,、方位法,、時(shí)間法,、身物法、數(shù)字法,、筆畫法,、音域法、太極法等,，且萬事萬物皆可起卦,。

類象：如以乾卦代表天、父,、健,、馬、首,、西北,，坤卦代表地、母,、順,、牛、腹,、西南,。

術(shù)數(shù)：是指卜筮、占卜等以陰陽五行生克制化之理,、推測(cè)人事之吉兇的法術(shù),。八卦的變化數(shù)有八八六十四種，每卦乘以六爻共計(jì)384種變化,。五行的變化有相生,、相克、相刑,、相害,、反生、反克、互生,、互克,、相合、比肩共計(jì)五十種關(guān)系,，這是大衍之?dāng)?shù)的全部變化規(guī)律,。

易理：是指客觀變化前提下形成的陰陽普世規(guī)律。

3.理解陰陽八卦圖示,、符號(hào),、卦象。

4. 掌握卦象的由下至上的逆排和動(dòng)爻的判斷,。

5. 理解五行分類和定性法則即生克制化法則,。

6. 領(lǐng)會(huì)卦象、爻辭要觸類旁通,，舉一反三,，不可拘泥于經(jīng)文事例。

7. 三不占原則：1.不誠不占 2.不義不占 3.不疑不占,。

8,、卦象爻辭不宜死記硬背，易書在手即可,，反復(fù)練習(xí)孰能生巧,。

三海經(jīng)讀后感400篇十一

中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，自古以來,，孝道一向是中華民族的基本價(jià)值觀,，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù),，是傳統(tǒng)美德,。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道,。

《孝經(jīng)》中,，子曰："夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛,，莫善于孝";"夫孝,，德之本也"。孝順父母,，是天經(jīng)地義的法則,，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,，夾雜封建性的糟粕,，比如"父為子綱"、"父母在,，不遠(yuǎn)游,，游必有方"、"不孝有三,，無后為大",，、"三年之喪",，均已過時(shí),，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位,，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后,，在漫長的封建社會(huì)里,，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一,。《孝經(jīng)》,，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著,，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章,，每一章都是經(jīng)典。

第一章為開宗明義章,，是全文的主旨：“夫孝,，德之本也，孝之所由生也,?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也。立身行道,，揚(yáng)名于后世,，以顯父母，孝之終也,。夫孝,，始于事親，中于事君，最終立身,?！倍潭?3個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終,。第二章至第六章分別為天子章,、諸侯章、卿大夫章,、士章和庶人章,，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章,，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。

天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明,，因地之利,，以利天下，是以其教不肅而成,，其政不嚴(yán)而治,。”第八章為孝治章,，講圣明的君王如何以孝治天下,。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓,。第十章為紀(jì)孝行章,，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章,，講不孝為諸罪之首,。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理,。第十三章為廣至德章,，講孝為什么是最高的德行。

第十四章為廣揚(yáng)名章,，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系,。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦,。第十六章為感應(yīng)章,，講孝道與神明的關(guān)系,，孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章,，講孝子與事君的關(guān)系,，孝子事上，“進(jìn)思盡忠,，退思補(bǔ)過”,。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦,?！缎⒔?jīng)》，短短十八章,，卻蘊(yùn)含著深刻的道理,。孝道上至諸侯、天子,，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的,。《孝經(jīng)》,，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝,，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

三海經(jīng)讀后感400篇十二

阿長原是魯迅家的一個(gè)保姆,，可在魯迅先生的眼中,，卻不是把她當(dāng)保姆看待的,。魯迅先生并不是擺出有錢人少爺?shù)纳矸葜v述家里的傭人,，而像是講述一個(gè)有意思的朋友，無半點(diǎn)身份地位的優(yōu)越感,。在阿長與山海經(jīng)中,，魯迅以真誠的筆調(diào)向我們介紹了他童年時(shí)的好伙伴—阿長。

說起阿長,，魯迅便先實(shí)在地說自己不喜歡她,。因?yàn)樗矚g“切切察察”，還豎起第二個(gè)手指,，在空中上下?lián)u動(dòng),，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖。在年幼的魯迅眼里,，這當(dāng)然是一個(gè)不怎么親切的形象,。而且她總喜歡管自己，“不許我走動(dòng),，拔一株草,，翻一塊石頭,，就說我頑皮，要告訴我的母親去了,?！边@有些像我們，同樣不喜歡打小報(bào)告的人,。對(duì)于她謀害隱鼠,，魯迅頻頻提起，還有些記仇呢,。這么誠摯可愛的話,，魯迅就像一個(gè)貪玩調(diào)皮的孩子。不喜歡阿長,，還有原因“一到夏天,，睡覺時(shí)她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)”大“字,，擠得我沒有余地翻身,，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱,。推她呢,，不動(dòng);叫她呢，也不聞,?！卑㈤L真是一個(gè)有些邋遢的人，難怪魯迅煩,。這么質(zhì)樸的筆調(diào),，魯迅和阿長真是打打鬧鬧又親密的好朋友。

不可否認(rèn),，阿長身上當(dāng)然有好的一面,，它不僅是魯迅的朋友，也是他的老師,，教給他一些人情世故,，為人處事的道理，比如說吉祥話,。魯迅以謙虛的態(tài)度說自己的“保姆”對(duì)他的教育,，這實(shí)在是可敬的。另外,，阿長也教給魯迅社會(huì)的黑暗,，讓他對(duì)世界有更深的認(rèn)識(shí)。

阿長也是一個(gè)可愛的人,，她膽小,，提起長毛軍還會(huì)拍著胸脯說“阿呀,，駭死我了，駭死我了……”另外,，她還是一個(gè)不折不扣的封建傳統(tǒng)遵循者,，這在她教魯迅的“死了人，生了孩子的屋子里,，不應(yīng)該走進(jìn)去;曬褲子用的竹竿底下,，是萬不可鉆過去的”中可以看出來。

令魯迅難忘的,，還有阿長送給他的山海經(jīng),，這也說明他們之間深厚的友誼超越了主仆之間麻木的關(guān)系，他們真真是好朋友,。

阿長身上也有可貴的品格,，魯迅也說“這實(shí)在是出于我意想之外的，不能不驚異,。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了,，卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對(duì)于她就有了特別的敬意,，似乎實(shí)在深不可測(cè);夜間的伸開手腳,，占領(lǐng)全床，那當(dāng)然是情有可原的了,，倒應(yīng)該我退讓,。”

文章最后,，魯迅對(duì)他的這位朋友阿長表示了誠摯的敬意,。也告訴我們，友誼沒有局限,，我們要真誠的對(duì)待身邊的每一個(gè)人,，任何人身上都有珍貴的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí),。