作為一名教師，通常需要準備好一份教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗,，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。寫教案的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編整理的優(yōu)秀教案范文,，歡迎閱讀分享，希望對大家有所幫助,。

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇一

1.積累常用的文言詞語;理解大同社會的特征,。

2.理清層次;背誦課文。

3.感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆,，大膽追求理想的精神和智慧,。

1.背誦課文。

2.理解大同社會的特征,。

一課時

一,、導(dǎo)入新課

(學(xué)生齊背《桃花源記》)對美好社會的不懈追求，是人類社會發(fā)展的永恒主題,。其實由陶淵明再上溯千年,，我國就有了名字為“大同”(板書)的美好社會構(gòu)想。那么,，大同社會到底是一個怎樣的社會?陶淵明描繪的'那個“世外桃源”是不是大同社會?21世紀的中國社會,，是不是“大同”社會?讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)《大道之行也》。先請學(xué)生們自由讀課文,，要求讀音正確,、停頓正確。好,，讀起來——(板書：大道之行也《禮記》)

二,、初讀課文

1.自由讀課文,。

2.指名讀課文,。師生點評。

(1)關(guān)注生字讀音,。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)

三,、理解文意

1.默讀課文，結(jié)合注釋,，疏通文意,。

2.屏顯如下練習(xí)。

(1)解釋加點的字,。

①選賢與能——通“舉”,，選拔。

②男有分，女有歸——職分,，指職業(yè),、職守。女子出嫁,。

③貨惡其棄于地也——憎惡,。

④是故謀閉而不興 是謂大同——這。

(2)翻譯句子,。

①大道之行也,。

——在大道施行的時候。

②天下為公,。

——天下是人們所共有的,。

③人不獨親其親，不獨子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長,。

——人們不單奉養(yǎng)自己的父母,，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年,，中年人能為社會效力,，幼童能順利地成長。

(3)給文章加標點,。

3.指導(dǎo)朗讀,。對誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清文章層次,。

明確：天下為公：一個“公”字點出了其他所有做法的出發(fā)點和歸宿,。

明確：

(1)人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親,，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人,，把奉養(yǎng)父母,、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家,?！袄嫌兴K，壯有所用,，幼有所長”,，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排,。又特別提到，對“矜,、寡,、孤、獨,、廢疾者”這五種人要實行生活保障,，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。

(2)人人都能安居樂業(yè),?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè),，能安心地工作;“有歸”,，就是男女婚配及時，有和樂的家庭,。古代男耕女織,，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食,。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的,。

(3)貨盡其用，人盡其力,?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品,，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也,，不必為己”,，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作,，卻沒有“多得”的念頭,。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心,、去私心,，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界,。

第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”讀降調(diào),?！岸婚]”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論,，要讀得字字分明,、語氣肯定。

4.指名朗讀,。要求讀出理解,、讀出層次，直至背誦,。

四,、合作探究

3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

以小組為單位,，討論交流,，要求人人發(fā)言。然后推選代言人,，闡述本組看法,，全班交流。

(第一題,，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會,，加深對的理解，例如從“黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福,、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”,、“幼有所長”,，由此還可以推知矜、寡,、孤,、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛,。

再如,，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會,。第二題從正面設(shè)問,，引導(dǎo)學(xué)生挖掘當前社會的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究,，只要言之成理即可,。第三題重在激發(fā)學(xué)生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛,，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆,，大膽追求理想的精神和智慧,。)

五、齊背課文

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇二

本書高揚社會主義理念,，直面“中國問題”,，以貫通中西、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野,，從文明,、政治、社會,、基層,、經(jīng)濟各方面分析了中國道路、中國制度,、中國治理的優(yōu)勢與問題,，探討了中國共產(chǎn)黨如何克服重重危機與挑戰(zhàn)，并回答了干部群眾關(guān)注和困惑的一些重大問題,。書中提出許多新思想,、新觀點。比如,，面對國內(nèi)外異常強大而又靈活的資本力量,，中共黨建的核心在于通過思想與制度建設(shè)保持政治主體性；提出建設(shè)社會主義的根本在于駕馭資本為人民服務(wù),；提出“評議式民主”的新思路,；提出加強黨的經(jīng)典體系建設(shè)；提出把人民組織起來,、落實基層直接民主的基層善治之道,；提出保護人民的結(jié)社意愿、以人民社會包容公民社會的社會建設(shè)思路,。

章永樂：中共和各級人大如何更好地代表人民

從橫向比較來看,，中國政府是各國政府中“自主性”程度比較高的，以具有強大組織力的中共作為政治后盾,，并且有強大的國有企業(yè)作為其經(jīng)濟自主性的基礎(chǔ),，不會像歐美政府一樣，輕易被強勢的社會集團所“俘獲”,。而正是這種“自主性”,，使得中國政府能夠著眼于國家和民族的長遠利益來制定規(guī)劃，推出各項政策,。

然而,，強“自主性”政府完全可能是服務(wù)于官僚集團自身利益的政府，未必是服務(wù)于社會長遠和根本利益的政府,。中國政府之所以能在很大程度上做到“為人民服務(wù)”,，其根本原因還在于執(zhí)政黨自身的“先進性”與“代表性”,。黨能夠提供未來的戰(zhàn)略愿景,，并對各種社會利益進行整合,，形成全黨的意志，而這種意志通過人民代表大會制度,，上升為國家的意志并得以執(zhí)行,。只要執(zhí)政黨能保持“為人民服務(wù)”的本色，只要人大的轉(zhuǎn)換機制正常運作,，“自主性”就不會淪為官僚集團的自私自利,，而可以承載“先進性”和“代表性”的精神。

不過,，這一機制目前的運作卻不無隱憂,。第一，雖然從宏觀層面上看,，“官”與“商”之間有諸多防火墻,，但從微觀層面上看，又可能存在過多利益糾纏,，從而可能扭曲政策的方向,；第二，人大制度這一“轉(zhuǎn)換器”自身存在諸多張力,，出現(xiàn)了某些階層被“過度代表”,、一些階層缺乏代表的情況。

從政治高度來認識和解決黨政干部的“一家兩制”問題

中共領(lǐng)導(dǎo)下的職業(yè)治國者隊伍本身就是官與商之間的防火墻,，資本集團難以通過競選在體制內(nèi)進行人事布局,。然而，這只是宏觀的結(jié)構(gòu),。從微觀的運作過程來看,，防火墻已經(jīng)在一定程度上被侵蝕了。造成侵蝕的重要原因之一是普遍存在的“一家兩制”,，即一個家庭或家族中有成員擔任黨政干部,，另外有成員下海經(jīng)商。這樣權(quán)力在很大程度上就已經(jīng)“家族化”了,，利益交換就可以在家庭或家族內(nèi)部完成,。這樣就在社會層面弱化了政治的原則。

在政治權(quán)力行使中限制親屬關(guān)系的影響是個世界性的難題,，即便是在個人主義文化較為興盛的歐美,，也同樣面臨這一問題，更不用說“親親”傳統(tǒng)根深蒂固的中國了,。中國古代的統(tǒng)治者就已經(jīng)對家族文化的政治影響作出限制,。如科舉取士制度在很大程度上排除了家族勢力對官員任職資格授予的直接干預(yù),；回避制度則在地理上弱化官員權(quán)力行使與其家族之間的關(guān)聯(lián)。經(jīng)過20世紀革命,，中國的家族文化也已經(jīng)大大弱化,。然而市場經(jīng)濟的興起，使得掌權(quán)者的家屬獲得了將影響力兌換成貨幣的新機會,，社會變革過程中各項制度的不健全,，更為這種影響力的發(fā)揮提供了很大空間。

《中華人民共和國公務(wù)員法》第五十三條規(guī)定：“公務(wù)員必須遵守紀律,，不得有下列行為……（十四）從事或者參與營利性活動,，在企業(yè)或者其他營利性組織中兼任職務(wù)”。第一百零二條規(guī)定：“公務(wù)員辭去公職或者退休的,，原系領(lǐng)導(dǎo)成員的公務(wù)員在離職三年內(nèi),，其他公務(wù)員在離職兩年內(nèi)，不得到與原工作業(yè)務(wù)直接相關(guān)的企業(yè)或者其他營利性組織任職,，不得從事與原工作業(yè)務(wù)直接相關(guān)的營利性活動,。”但并沒有禁止或限制公務(wù)員家屬經(jīng)商的總體規(guī)定,。只有一些較為特殊的產(chǎn)業(yè)對主管部門的公務(wù)員家屬的經(jīng)營進行了限制,，如《娛樂場所管理條例》第四條規(guī)定：“國家機關(guān)及其工作人員不得開辦娛樂場所，不得參與或者變相參與娛樂場所的經(jīng)營活動,。與文化主管部門,、公安部門的工作人員有夫妻關(guān)系、直系血親關(guān)系,、三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系以及近姻親關(guān)系的親屬,，不得開辦娛樂場所，不得參與或者變相參與娛樂場所的經(jīng)營活動,?！背酥猓胁簧傥募?guī)定要求公職人員申報親屬經(jīng)商情況,、在管轄行業(yè)就業(yè)情況,、出國情況等，但這些規(guī)定往往過于模糊,，管轄范圍不清,，罰則不明。如果公職人員自己不出事,，幾乎不可能發(fā)現(xiàn)或查處其親屬違規(guī)經(jīng)商狀況,。從近年來紀檢部門查處的腐敗案件來看，從中央高層到基層，大量腐敗案件中都有“一家兩制”的原因,。一些公職人員甚至用未成年子女或高齡父母的身份來牟取商業(yè)利益,。

這一問題絕不僅僅是一個反腐問題，而更是涉及到了政治層面上的“先進性”和“代表性”問題,。如果黨政干部已經(jīng)在實質(zhì)上成為“老板”,，在社會各階層中，其到底代表誰的利益,，答案也就不言自明了,。比如說,，在勞資糾紛中,，實質(zhì)身份是老板的黨政干部就未必有保護工人利益的積極性，而這最終會造成損害執(zhí)政黨的社會基礎(chǔ)的后果,。持有大量房產(chǎn)的黨政干部當然會反對房產(chǎn)稅,，更會反對遺產(chǎn)稅，這就會導(dǎo)致利于國計民生的稅收政策遲遲無法出臺,。

因此,，“一家兩制”問題必須提高到一個政治性的高度來認識，“家風(fēng)”不正,，“政風(fēng)”難正,。但要正“家風(fēng)”，需要更為嚴密的黨紀國法,。當前對于公務(wù)員及其家屬經(jīng)商的規(guī)定線條過粗,，但最大的問題還是政治高度不夠，只是從“反腐敗”的技術(shù)考慮來進行規(guī)定,。在我們看來,，當前的管理模式過于寬松，應(yīng)當建立更為嚴格的黨政干部親屬經(jīng)商影響力評估制度,。具體而言,，黨政干部申報一定范圍內(nèi)的親屬經(jīng)商狀況是最基本的要求，紀檢部門需研究,，親屬經(jīng)商是否處于該干部管轄范圍之內(nèi),，是否可能借助該干部權(quán)力或利用其影響力來獲得利益，只要存在較大的蓋然性,，哪怕沒有現(xiàn)實的權(quán)錢交易,，也應(yīng)該影響該干部的升遷。該干部要么勸說自己的親屬退出生意,，要么接受自己得不到升遷,，甚至降職的結(jié)果。這種評估需要比較細致的規(guī)則，比如說親屬的范圍,，“生意”內(nèi)容的界定,，“影響力”的評估，均非易事,。因此,，有必要通過廣泛的試點，來探索監(jiān)管和評估的規(guī)則,，再在全國范圍內(nèi)推廣,。這在表面上沒有限制黨政干部親屬經(jīng)商，但實際上可以起到這樣的效果,。干部級別越高,，規(guī)則就要越為嚴格，因為這時候親屬能更為容易地借助該干部的影響力來獲得利益,。

不對“一家兩制”做出限制,，執(zhí)政黨的“先進性”就會打折扣，“代表性”就會被扭曲,，“純潔性”更會成為問題,。源頭的污染是最大的污染，不可掉以輕心,。

各級人大必須加強自身的“描述代表性”

在解決好源頭的問題之后,，人大作為黨的意志和國家意志之間的轉(zhuǎn)換器的角色就值得進一步研究。目前對人大存在的結(jié)構(gòu)性問題有兩種不同的診斷：第一種是認為人大在“代表的廣泛性”上出現(xiàn)了問題,，表現(xiàn)在人大代表中官員與商人的比例過高,，變成了一個官商俱樂部，這種意見要求一種“描述性的代表制”（descriptiverepresentation）,，要求人大代表的結(jié)構(gòu)大體上能反映人民的社會構(gòu)成,；第二種是認為人大代表個人的身份并不是那么重要，一個律師身份的人大代表可以代表資本家,，也可以代表工人,，關(guān)鍵在于他和哪些群體之間建立了代表和被代表的關(guān)系，因此問題不在于代表的身份是精英還是草根,，而在于選舉機制要具有實質(zhì)性,、人大代表有充分的參政議政權(quán)、選民對人大代表的問責機制要落實,。

這兩種表述的背后是對人大作用的不同定位,。第一種定位以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為前提，認識到人大是將黨的意志轉(zhuǎn)化為國家意志的轉(zhuǎn)換器,。在這一視野下,，人大代表個人的參政議政能力并不是最重要的，關(guān)鍵是人大作為一個整體，要反映出人民的構(gòu)成結(jié)構(gòu),，從而賦予這種轉(zhuǎn)換以更大的權(quán)威性,。第二種定位則更重視人大作為“權(quán)力機關(guān)”的實質(zhì)定位，希望人大超越將黨的意志轉(zhuǎn)化為國家意志的轉(zhuǎn)換器的定位,，與選民之間建立更為緊密的代表關(guān)系,。從這一定位出發(fā)，一些人大代表走向“專職化”,，設(shè)立工作室聽取選民日常意見和建議的做法,，獲得了較多的肯定。

然而,，從2010年《代表法》的修正來看,，“人大代表專職化”的思路顯然遭到了否定?！洞矸ㄐ拚浮芬?guī)定,，代表不脫離各自生產(chǎn)和工作崗位。這一修正的邏輯不難理解,。如果人大代表專職化，其綜合民意得出的結(jié)論如果與黨組織不一致,，就會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性沖突,，這對“黨的領(lǐng)導(dǎo)”會構(gòu)成削弱作用?！洞矸ㄐ拚浮吩趯嵸|(zhì)上重申了中國政制的基本邏輯,，即黨對民意的整合是第一位的，而人大對于民意的整合是輔助性的,。借用王紹光的說法,，中國的民主是偏重內(nèi)容與實質(zhì)的代表型（representational）民主，而不是偏重形式和程序的代議型（representative）民主,。按照代議型民主的思路,，向選舉產(chǎn)生的人民代表賦權(quán)才是正道，依靠未經(jīng)過人民選舉產(chǎn)生的執(zhí)政黨來整合民意,，在形式和程序上都不太說得通,。但如果單看形式和程序的話，就無法理解執(zhí)政黨在日常政治生活中的民意收集和民意整合活動（如調(diào)查研究,、政治報告的起草）的重要性,。如果第二種思路行不通，那么勢必要回到第一種思路,，人大必須加強自身的“描述代表性”,，以更好地承擔“轉(zhuǎn)換器”的角色。從這個標準來看，當下從中央到地方的人大代表構(gòu)成顯然是出現(xiàn)了“描述性”不夠的問題,，真正的一線工農(nóng)代表數(shù)量少,，官商比例過高，一些地方工人與農(nóng)民代表的名額還經(jīng)常被商人擠占,，掛羊頭賣狗肉,。如果這一現(xiàn)狀不改變，人大的角色定位就會處于尷尬的境地,，既不符合“代表型民主”的思路,，也不符合“代議型民主”的思路。

從總體上看,，中國代表制政治的核心還在于中國共產(chǎn)黨如何保持“代表性”與“先進性”,。問題的關(guān)鍵仍然是中共如何對多元的社會利益進行認識和綜合。這首先需要中共在自身的成員構(gòu)成上保持一定的“描述性”一一黨不能成為一個社會精英的俱樂部,，一線的工人與農(nóng)民必須在黨內(nèi)保持相當大的比例,，這樣工人與農(nóng)民關(guān)心的問題在黨內(nèi)才能得到重視；其次,，發(fā)揚黨內(nèi)民主,，讓基層和一線的黨員的意見能夠獲得順暢的表達渠道，這就需要充分發(fā)揮黨代會和黨代表的作用,，需要“群眾路線”活動的常態(tài)化,，需要黨員在黨內(nèi)的言論自由獲得保障；再次,，就是要嚴格限制黨政官員的“一家兩制”,，使其決策和政策執(zhí)行較少受到特殊利益的影響。如果黨對民意的解讀和綜合是比較準確的,，黨的路線,、方針、政策也就具備了科學(xué)的基礎(chǔ),，具有更大的可接受性,。

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇三

1．翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞

2．了解孔子大同社會的思想意義

背誦課文

一課時

2．指導(dǎo)背誦課文

導(dǎo)入

《桃花源記》給我們描述了一幅理想社會的生活圖景,，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會畫卷,。

整體把握

研讀理解

自由朗讀，掌握文言詞

知道學(xué)生翻譯課文

1．自主探究理解翻譯

2．小組合作學(xué)習(xí),，翻譯全文

3．全班交流

探究討論：

本文闡述的大同社會有什么特點,？

如何理解孔子關(guān)于大同社會的思想意義/

指導(dǎo)朗誦

理清文章脈絡(luò)，幫助學(xué)生理解記憶文章內(nèi)容,。本文分三層

一． 總領(lǐng)全文

二． 闡述大同社會基本特征

三． 總結(jié)全文

指導(dǎo)單獨朗讀,，注意停頓

教師總結(jié)：

被許多思想家追求,，其思想意義極為深遠

作業(yè)：

1．思考大同社會與陶淵明描繪的世外桃源有無相似之處？

2．背誦并默寫全文

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇四

1,、選自《禮記》,，儒家經(jīng)典之一

2、“四書”：《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》

3,、“五書”：《詩經(jīng)》,、《尚書》、《禮記》,、《周易》,、《春秋》

二、字詞句的翻譯

②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人,、能干的人選拔出來與,，通“舉”

③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)

④〔親〕用如動詞,，以……為親下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞

⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)分,，職分，指職業(yè),、職守

⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿歸,，指女子出嫁

⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生興，發(fā)生

⑿〔外戶〕泛指大門

⒀〔閉〕關(guān)閉(大門)

⒁〔大同〕指理想社會同,，有和，平的意思

三,、課文理解

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇五

１,、知識與技能：⑴翻譯并背誦課文；⑵掌握相關(guān)文言詞 ,。

２,、過程與方法：以誦讀為主，結(jié)合討論,，感知此段文字的美好,。

３、情感與價值觀：了解孔子“大同”社會的思想意義,。

背誦課文,。

大道之行

《禮記》

天下為公

綱領(lǐng)選賢與能

講修信睦

人人受到全社會關(guān)愛

基本特征人人都能安居樂業(yè)

貨盡其用，人盡其力 謀閉不興

（結(jié)論）大同盜竊亂賊不作

外戶而不閉

一,、導(dǎo)入

《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景,，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷,。今天，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》,。

二,、整體把握

１、范讀課文,。

２,、學(xué)生仿讀并思考： “大道”指什么？ “大同”指什么,？理解這兩個概念是理解全文的關(guān)鍵,。

三、研讀理解

１,、 自由朗讀課文,，掌握以下文言實詞，疏通文意：

⑴大道之行也：施行

⑵選賢與能：通“舉”

⑶講信修睦：培養(yǎng)

⑷故人不獨親其親：故,，所以,。獨，單獨,。親,，以…為親

⑸矜：guān老而無妻的人

⑹皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

⑺男有分：fèn職分，指職業(yè)

⑻貨惡其棄于地也：憎惡

⑼不必藏于己：私藏

⑽謀閉而不興：發(fā)生

⑾盜竊亂賊而不作：亂,，指造反,。賊，指害人,。作,，興起

⑿故外戶而不閉：用門閂插門

２、指導(dǎo)學(xué)生翻譯課文：

⑴自主探究理解翻譯,。

⑵小組合作學(xué)習(xí),，翻譯全文。

⑶全班交流,。

３,、細讀課文，探究討論：

⑴本文闡述的大同社會有哪些基本特征,？

⑵如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義,？

提示：

１、在同學(xué)們各抒己見的基礎(chǔ)上,，老師可以依據(jù)課文作總結(jié)歸納

⑶貨盡其用,，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中,，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品,，無自私自利之心,，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作,，沒有多得的念頭,，更不會據(jù)為己有。

２,、“大同”社會是夏以前的社會形態(tài),，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見,，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù),，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方,，因此,，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。

四,、指導(dǎo)誦讀

１,、理清文章脈胳，幫助學(xué)生理解記憶文章,。全文可分三層:

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同,。”這一層是全文的總結(jié)

２,、指名單獨朗讀,，注意文中停頓：

⑴大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵,；

⑵“天下”三句用分列語氣讀,；

⑶“不必為己”后停頓稍長，收一層文意,；

⑷“故外戶而不閉”后停頓稍長,；

⑸末句一字一頓，字字分明,，語氣肯定。

３,、朗讀課文,試著背誦,。

４、抓重點詞句背誦課文,。

五,、教師總結(jié)

六、作業(yè)

１,、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處,？

２,、背誦并默寫全文。

以誦讀為主,，結(jié)合討論,，感知此段文字的美好。了解孔子“大同”社會的思想意義,。

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇六

《大道之行也》是語文第五單元的一篇文言文,。分享了小學(xué)大道之行也課件資料，歡迎欣賞,！

1,、知識與技能：

⑴翻譯并背誦課文

⑵掌握相關(guān)文言詞 。

2,、過程與方法：以誦讀為主,，結(jié)合討論，感知此段文字的美好,。

3,、情感與價值觀：了解孔子“大同”社會的思想意義。

背誦課文,。

大道之行

《禮記》

天下為公

綱領(lǐng)選賢與能

講修信睦

人人受到全社會關(guān)愛

基本特征人人都能安居樂業(yè)

貨盡其用,，人盡其力 謀閉不興

(結(jié)論)大同盜竊亂賊不作

外戶而不閉

《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷,。今天,，我們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。

1,、范讀課文,。

2、學(xué)生仿讀并思考： “大道”指什么? “大同”指什么?理解這兩個概念是理解全文的關(guān)鍵,。

1,、 自由朗讀課文，掌握以下文言實詞,，疏通文意：

⑴大道之行也：施行

⑵選賢與能：通“舉”

⑶講信修睦：培養(yǎng)

⑷故人不獨親其親：故,，所以。獨,，單獨,。親，以…為親

⑸矜：guān老而無妻的人

⑹皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

⑺男有分：fèn職分,，指職業(yè)

⑻貨惡其棄于地也：憎惡

⑼不必藏于己：私藏

⑽謀閉而不興：發(fā)生

⑾盜竊亂賊而不作：亂,，指造反。賊,，指害人,。作,，興起

⑿故外戶而不閉：用門閂插門

2、指導(dǎo)學(xué)生翻譯課文：

⑴自主探究理解翻譯,。

⑵小組合作學(xué)習(xí),，翻譯全文。

⑶全班交流,。

3,、細讀課文，探究討論：

⑴本文闡述的大同社會有哪些基本特征?

⑵如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義?

提示：

1,、在同學(xué)們各抒己見的基礎(chǔ)上,，老師可以依據(jù)課文作總結(jié)歸納

⑶貨盡其用，人盡其力,。人們在共同的生產(chǎn)勞動中,，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心,，以不出力或少出力為恥辱,。盡全力工作，沒有多得的念頭,，更不會據(jù)為己有,。

2、“大同”社會是夏以前的社會形態(tài),，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法,，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù),，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式,，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此,，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”,。

1、理清文章脈胳,，幫助學(xué)生理解記憶文章,。全文可分三層:

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總結(jié)

2,、指名單獨朗讀，注意文中停頓：

⑴大道之行也：用提頓語氣讀,，表明以下三句即大道的內(nèi)涵;

⑵“天下”三句用分列語氣讀;

⑶“不必為己”后停頓稍長，收一層文意;

⑷“故外戶而不閉”后停頓稍長;

⑸末句一字一頓,，字字分明,，語氣肯定,。

3、朗讀課文,試著背誦,。

4,、抓重點詞句背誦課文。

1,、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的`“世外桃源”有沒有相似之處?

2,、背誦并默寫全文。

首先,，這堂課的目標已達成,。針對學(xué)生的情況我設(shè)計了兩點目標，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課,；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會的基本特征,，并知道本文是從哪些方面闡述的。

其次,，對學(xué)生的發(fā)言教師的點評力量綿薄,。在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，課堂時間應(yīng)該還給學(xué)生,，這是無可厚非的,。但是，教師的時間少了,，是否意味著教師的主要任務(wù)在備課,，在怎樣把課堂連綴起來？或者,，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢,？當然不是。我以為,，課堂上教師的時間少了,，就意味著教師的語言要更簡練更精細了。學(xué)生發(fā)言之后教師的點評就顯得格外重要了,。然而在這堂課上,，教師的點評基本是歸納和復(fù)述式的。學(xué)生的發(fā)言是精彩的,，教師的點評卻軟弱無力,，這在一定程度上阻礙了學(xué)生的進一步發(fā)言。當然,，從此次的問題中我知道,，教師點評的功力該在平時苦練。

另外對學(xué)生的關(guān)注度也不夠。特別是坐在后面的男同學(xué),，他們貌似很認真,，但不做筆記，也不積極回答問題,，而我也沒有及時提醒他們,。

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇七

《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經(jīng)典之一,，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄,、編纂而成，共49篇,。禮運,，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作,。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征,。表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧,？他認為在大道施行的時候,，定能形成一個“天下為公，選賢與能,，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的,！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則,。

讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會的最高準則,，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關(guān)于"大同"社會的思想,。"大同"社會是夏以前的社會形態(tài),，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見,，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù),，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的.原意是建立一個合理的社會,，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方,，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世",，同時又高于"五帝之世",。"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩,，寄托著人們對未來生活的美好向往,。

本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：：①人人都能受到全社會的關(guān)愛,；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果,，卻毫無自私自利之心,。表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。

《大道之行也》的中心觀點是：作者通過對自己理想社會的描寫介紹,，表達出希望建立一個和平，安定,，百姓安居樂業(yè)的社會的政治理想,。

文章可分層理解第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征,。第三層：是（第四句話）全文的總結(jié)語,。

《大道之行也》中的理想社會不也是現(xiàn)今共產(chǎn)黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天,，有這樣的一個社會,。

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇八

大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦。故人不獨親其親,，不獨子其子,。使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜、寡,、孤,、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),，男有分,，女有歸。貨惡其棄于地也,，不必藏于己,；力惡其不出于身也，不必為己,。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉,，是謂大同,。（選自人教版義務(wù)教育課程標準實驗教科書.語文）

1．下列句子中,，加粗字的讀音有誤的一項是（）

a．選賢與能與（jǔ）

b．矜、寡,、孤,、獨、廢疾者 矜（guān）

c．男有分,，女有歸 分（fēn）

d．是故謀閉而不興 興（xīng）

2．下列句子中,，加粗字的解釋有誤的一項是（）

a．大道之行也，天下為公大道（古代指政治上的最高理想）

b．選賢與能,，講信修睦 修（崇尚,、培養(yǎng)）

c．是故謀閉而不興是故（因此）

d．故外戶而不閉，是謂大同 大同（大家一樣）

3．將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語,。

①故人不獨親其親,，不獨子其子。

②貨惡其棄于地也,，不必藏于己,。

4．根據(jù)選文，大同社會有以下特征：

1．c

2．d

3．①因此人們不單以自己的親人為親人,，不單以自己的子女為子女,。

②對財貨，人們憎惡把它扔在地上的行為,，卻不是自己要私藏,。

4．①人人都能得到全社會的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè),。③全社會貨盡其用,，人盡其力。

大道之行也課件大道之行也教案公開課篇九

〖知識目標〗

1,、積累一些重要的詞語,。

2、了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想,，把握“大同”社會的基本特征,。

3、背誦并默寫全文,。

〖能力目標〗

1,、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力,，力求讀得好,，誦得快。

2,、整體感知文意,，理清文章脈絡(luò),，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力,。

3,、聯(lián)系實際，探求未知,，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識,。

〖德育目標〗

《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆,，大膽追求理想的精神和智慧,，激發(fā)學(xué)生樹立遠大的理想，為人類造福,，做一個真正的社會人。

1,、要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,，讀出韻味，讀出文意,，最好當堂成誦,。

2、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征,。

2,、聯(lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會理想實現(xiàn)了嗎?我們現(xiàn)在的社會是不是大同社會”這個問題,。

1,、朗讀法。這是一篇著名的文章,，半個世紀以前的中學(xué)生差不多能背誦如流,，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此，必須讀得爛熟,，才能較好領(lǐng)悟我們先人所追求的這個理想社會的實質(zhì),，并感知這段文字的美好,。要保證至少讀10遍,，課堂上時時有瑯瑯書聲,，營造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍,。

2,、討論法與點撥法相結(jié)合,。關(guān)于文意的理解,，可讓學(xué)生自主閱讀,，討論交流完成,。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導(dǎo),。學(xué)生討論,，生生互動;教師點撥,，師生互動，這樣利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用,。

3、探究創(chuàng)新法,。設(shè)置一些開放性的題目供學(xué)生思考探究,，鼓勵他們敢于異想天開,，并為自己的奇思妙想而努力學(xué)習(xí),。

１課時。

〖教學(xué)要點〗

朗讀課文,，初步感知文意,；理清文章整體思路,，指導(dǎo)學(xué)生誦讀；探究性思維訓(xùn)練,，促進學(xué)生內(nèi)化課文內(nèi)容,，聯(lián)系實際,，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望,。

〖教學(xué)步驟〗

一,、導(dǎo)語設(shè)計

全班同學(xué)齊背《桃花源記》……那個美、樂,、奇的世界大家還記得吧,，今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》,，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受,。（板書文題）

二、朗讀課文,，粗知文意

１、教師播放朗讀磁帶或教師范讀,，學(xué)生聽讀，初步感知文意,。

２,、學(xué)生大聲讀課文，對照注釋,，借助工具書，疏通詞句,，粗知文意,。如有疑難,，小組自行解答。

教師提示需重點掌握的詞語：

選賢與能（“與”通“舉”,，選拔,。音jǔ）

矜,、寡、孤,、獨,、廢疾者（“矜”通“鰥”,，指老而無妻的人,。音guān）

男有分（fèn 職分，文中指職業(yè),、職守）

貨惡其棄于地也（wù 厭惡,、憎恨）

故人不獨親其親,，不獨子其子（用作動詞，以……為親,，以……為子,，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”）

外戶而不閉（用作動詞,，從外面合上。用門閂插門）

是故謀閉而不興（杜絕）

３,、理清文章整體思路,，具體指導(dǎo)朗讀。

⑴提問：全文文字,，共５句話，根據(jù)文意,，可以分為幾層？

學(xué)生明確：可分為三層：第一層“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,。”概述大同社會的根本特征,；第二層“故人不獨親其親……不必為己,?！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣鳎坏谌龑印笆枪手\閉而不興……是謂大同,?！笨偨Y(jié)全文。

⑵教師分層指導(dǎo)朗讀：

第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵,；“天下”三句當用分列語氣讀。

第二層：本層全用排偶句式,，共有四組,，應(yīng)讀出層次感,。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”,，這些字后均當作一頓,。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓,。讀至“不必為己”，要作稍長停頓,，收住這一層文字,。

第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀,。“是謂大同”是全文結(jié)論,，要讀得字字分明,、語氣肯定。

⑶教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和,。

⑷全班齊讀課文,。

三、討論下列問題,，形成背誦思路，指導(dǎo)學(xué)生背誦

１,、提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句,，并作講解,。

選一位學(xué)生回答,，明確：“天下為公,，選賢與能,，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下,，不屬于任何個人,；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務(wù),；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當建立良好的關(guān)系，講求誠信,，遠離欺詐,，崇尚和睦,，防止爭斗。

學(xué)生齊讀第１句,，速背,。

２、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的,？

學(xué)生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧,。

教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：⑴滿足生存需要,，人人都能得到全社會的關(guān)愛,。“不獨親其親,，不獨子其子”,，把奉養(yǎng)父母,、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終,，壯有所用,，幼有所長”,，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排,；“矜,、寡、孤,、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障,。⑵滿足發(fā)展的需要,，人人都能安居樂業(yè),。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè),，能安心工作,；“有歸”就是男女婚配及時,，有和樂的`家庭。⑶滿足精神愉悅的需要,，貨盡其用,，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f人們珍惜勞動產(chǎn)品,，但毫無自私自利之心,；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥,，都能盡心竭力去工作,，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂,。

學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦,。

學(xué)生思考,，同桌之間交流,。

明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比,，從而順理成章地指出,，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物,、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平,、安定的局面,。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘,，動蕩不安；爾虞我詐,，人人自危,；盜賊橫行，混亂不堪,。

學(xué)生齊讀第三層，嘗試背誦,。

４,、多媒體顯示板書設(shè)計,，學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦全文,。

板書設(shè)計：

四,、探究性思維訓(xùn)練

請學(xué)生思考以下問題：

３、請說一段話描繪你心目中的理想社會,。

以小組為單位，討論交流,，要求人人發(fā)言,。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法,，全班交流,。

這是三道開放性的題目,。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會,，例如從“黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂,，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜,、寡、孤,、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛,。第二題要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究,，只要言之成理即可，教師不要隨意評判,，應(yīng)以表揚鼓勵為主。第三題重在激發(fā)學(xué)生進行大膽新奇的聯(lián)想和想像,，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛,。

教師可以播放科幻 vcd 片,，激發(fā)學(xué)生想像。

五,、課堂小結(jié)

“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖,。在那里，人們生活著并快樂著,。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢,，牽系著時人,，讓我們齊心協(xié)力,，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！

學(xué)生齊背課文,。

六,、課堂練習(xí)

多媒體顯示（顯示一題完成一題）

１,、給下面這段文字加標點：

大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同。

２、下面是一段不規(guī)范的譯文，請學(xué)生讀后評價,，并說出簡潔正確的譯法。

大道推行的時候，天下是大家的天下,，選拔品德高尚的人,、能干的人負責工作,，講求誠信,，培養(yǎng)和睦的氣氛,。所以人不單單以自己的親人為親人,，不單單以自己的兒子為兒子,，讓老人有人養(yǎng)老送終,，讓年輕人得到重用,，讓年幼的孩子能快快長大，讓老而無妻,、老而無夫,、幼而無父,、老而無子的人和殘疾人都能得到供養(yǎng)，讓男子有職業(yè),，女子有歸宿,。對于財貨,，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏,。人人都愿意為公眾之事竭盡全力,，而不一定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發(fā)生,，盜竊,、造反和害人的事情不發(fā)生,，從外面把門扇合上而不用門閂插門,，這就叫理想社會,。

正確譯文,，參考教參p２０７相關(guān)資料。

七、布置作業(yè)

１、背誦并默寫課文。

２,、完成下列練習(xí)：

⑴解釋加粗的詞,。

①選賢與能

②講信修睦

③不獨親其親,，不獨子其子

④男有分,，女有歸

⑵翻譯下列句子：

①使老有所終，壯有所用,，幼有所長,。

②貨惡其棄于地也,，不必藏于己。

③是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉，是謂大同,。