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劉禹錫庭竹古詩篇一

朝代：唐代

作者：劉禹錫

原文：

露滌鉛粉節(jié),，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子,，無地不相宜,。

劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得 ,，漢族,，唐朝彭城人,，祖籍洛陽，唐朝文學(xué)家,，哲學(xué)家,，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史,，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員,。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱,。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第,。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一,。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家,、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”,。

【生平】

劉禹錫，曾任太子賓客,，世稱劉賓客,。與柳宗元并稱“劉柳”。與白居易合稱“劉白”,。貞元九年,，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科,，從事淮南幕府,，入為監(jiān)察御史。王叔文用事,，引入禁中,，與之圖議，言無不從,。轉(zhuǎn)屯田員外郎,，判度支鹽鐵案。叔文敗,，坐貶朗州刺史,，在貶官期間，在揚(yáng)州碰到白居易,，白居易寫了《醉贈(zèng)劉二十八使君》,，劉禹錫作《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》答謝白居易，再道貶朗州司馬,。落魄不自聊,，吐詞多諷托幽遠(yuǎn),。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨,。倚其聲作《竹枝詞》十余篇,，武陵溪洞間悉歌之。居十年,，召還,。將置之郎署，以作玄都觀看花詩涉譏忿,，執(zhí)政不悅,，復(fù)出刺播州。裴度以母老為言,，改連州,，徙夔、和二州,。久之,，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀詩,，出分司東都,。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士,。度罷,，出刺蘇州，徙汝,、同二州,，遷太子賓客分司。禹錫素善詩,，晚節(jié)尤精,。不幸坐廢，偃蹇寡所合,，乃以文章自適,。與白居易酬復(fù)頗多，居易嘗敘其詩曰：彭城劉夢(mèng)得,，詩豪者也,。其鋒森然，少敢當(dāng)者,。又言其詩在處應(yīng)有神物護(hù)持,，其為名流推重如此。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書,。卒年七十二,，贈(zèng)戶部尚書。詩集十八卷,，今編為十二卷,。

湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的《漢壽城春望》,。湖南常德市委市政府為了紀(jì)念朗州司馬劉禹錫,，現(xiàn)專在柳葉湖邊建有“司馬樓”。

關(guān)于劉禹錫的祖籍,，多有爭(zhēng)議,，有說是洛陽人，有說是彭城(今徐州)人,，有說是定州人以及中山無極人,。據(jù)查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔,，其七世祖劉亮仕于北魏,，隨魏孝文帝遷都洛陽，始改漢姓,。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興,，劉禹錫出生于此地,，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽”,。關(guān)于說其“彭城人”,，經(jīng)查此說，出自白居易,、權(quán)德輿等人之口,。那不過是隨順當(dāng)時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習(xí)俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說法是不確切的,。

說劉禹錫是定州人,、中山人以及中山無極人，還得從他七世祖劉亮說起,。周漢時(shí)期,，定州、無極是冀州的屬地,，無極同時(shí)也是定州的屬地,。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽,，劉亮全家也隨之遷至洛陽,。據(jù)《四庫全書總目提要》集部別集類：“書禹錫本傳，稱為彭城人,，蓋舉郡望,，實(shí)則中山無極人，是編亦名中山集,，蓋以是也,。”此外清《畿輔通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載,。經(jīng)過反復(fù)查證和咨詢有關(guān)專家,，劉禹錫祖籍確認(rèn)為無極，是有據(jù)可依的,。

【詩風(fēng)】

劉禹錫及其詩風(fēng)頗具獨(dú)特性,。他性格剛毅，饒有豪猛之氣,，在憂患相仍的謫居年月里,，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱,。但他始終不曾絕望,，有著一個(gè)斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》,、《聚蚊謠》,、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文,，屢屢諷刺,、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊,，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗,，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩人氣質(zhì)。他說：“我本山東人,，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》),。這種“感慨”不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩的深度和力度,。

劉禹錫的詩,，無論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快,，風(fēng)情俊爽,，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中,，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥,，秋霜?jiǎng)愈v禽,。……不因感衰節(jié),，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二),、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開,。天地肅清堪四望,，為君扶病上高臺(tái)”(《始聞秋風(fēng)》)這類詩句，寫得昂揚(yáng)高舉,，格調(diào)激越,，具有一種振衰起廢、催人向上的力量,。至于其七言絕句,，也是別[1]具特色，如：“莫道讒言如浪深,，莫言遷客似沙沉,。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金,?！?《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞,。請(qǐng)君莫奏前朝曲,，聽唱新翻《楊柳枝》?！?《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利,，曉暢易解,，但透過一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患,、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難,、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神,，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn),。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝,。晴空一鶴排云上,，便引詩情到碧霄。全詩一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋,，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量,，表現(xiàn)了詩人對(duì)自由境界的無限向往之情。胸次特高,，骨力甚健,。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈,，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述,，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠,，皆曰孺子可教”,，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來的`詩歌創(chuàng)作影響很深。那么,，皎然,、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面,，一是主張苦思鍛煉,，要求詩人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認(rèn)為這種自然才是詩的極致;二是極重視詩歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界,，認(rèn)為“取境偏高,，則一首舉體便高，取境偏逸,，則一首舉體便逸”,。而這“境”即意境來自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥,，浮念寄形影”(《答俞校書冬夜》),，即詩人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世,，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說,，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易,，如不出常境,，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說他常“拂方袍,，坐輕舟,，溯沿鏡中，靜得佳句,，然后深入空寂,，萬慮洗然”,，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的,。這些見解一方面受到大歷,、貞元詩風(fēng)影響，講究字詞錘煉,，不露痕跡,，一方面則來源于佛教重視“心”即主觀體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教,，得其中三昧,，在很多年以后他還說，寫詩的人應(yīng)該“片言可以明百意,，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀(jì)》),，前句即指語言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想,。所以他一方面重視通過錘煉與潤(rùn)飾使詩歌的語言既精巧又自然,，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩用僻字,，須有來處……

后輩業(yè)詩,，即須有據(jù)，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);

另一方面,，他又極重視主體的觀照與冥想,，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說：

能離欲則方寸地虛，虛而萬景入;入必有所泄,，乃形于詞,。……因定而得境,，故翛然以清;由慧而遣詞,，故粹然以麗。

定,，是排除雜念的觀照,，慧，是一種靈感的獲得,。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內(nèi)涵,，有著更深的意境,。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢,、簡(jiǎn)練爽利,，同時(shí)具有一種空曠開闊的時(shí)間感和空間感,。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》),，“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》)，都是他對(duì)歷史,、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟,。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩里，不僅有開闊的視界,，而且有一種超時(shí)距的跨度,，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí),、未來在這里的交融,。

劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡(jiǎn)潔的文字,、精選的意象,，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨,，如《西塞山懷古》,、《烏衣巷》、《石頭城》,、《蜀先主廟》等都是名篇,。

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收,。千尋鐵鎖沉江底,，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,，山形依舊枕寒流,。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋,。(《西塞山懷古》)

朱雀橋邊野草花,，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕,，飛入尋常百姓家,。(《烏衣巷》)

前一首是詩人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨，在他心中,，是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比：千帆競(jìng)發(fā),、鐵鎖沉江，無論是戰(zhàn)降治亂,、分裂統(tǒng)一,，這一切比起默默無言的大自然來,，都不過是過眼煙云，瞬間即逝,。后一首則通過王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷,，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。

劉禹錫的山水詩,，也改變了大歷,、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格,，而常常是寫一種超出空間實(shí)距的,、半虛半實(shí)的開闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪,，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂天兼見示》),，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》),。再如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和,，

潭面無風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠,，

白銀盤里一青螺,。

在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍,。不過,，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新,，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強(qiáng),，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣,，時(shí)而滿足,，時(shí)而頹廢，詩中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開朗的精神,。如《秋詞》二首之一：“

自古逢秋悲寂寥,，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上,，便引詩情到碧霄,。”

《同樂天登棲靈寺塔》：

“步步相攜不覺難,，九層云外倚欄桿,。

忽然語笑半天上，無限游人舉眼看?！?/p>

都有一種高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵,、開闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感,，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫的一些詩篇,。皎然,、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來,，民歌率直自然,、活潑樸素，正是語言的極致,，所以他們也曾汲取民歌的特色來寫詩,，這無疑對(duì)劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方,，所以劉禹錫常常收集民間歌謠,，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》：

白鷺兒,，最高格,。

毛衣新成雪不敵，

眾禽喧呼獨(dú)凝寂,。

孤眠芊芊草,，

久立潺潺石。

前山正無云,，

飛去入遙碧,。

詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體,。還有一些完全仿照民歌的作品,，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》,、《堤上行》,、《蹋歌詞》等，都很樸素自然,、清新可愛,，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：

江南江北望煙波,，入夜行人相應(yīng)歌,。

桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多,。(《堤上行》三首之二)

楊柳青青江水平,，聞郎岸上唱歌聲,。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴,。(《竹枝詞》二首之一)