《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作,。此書詳細(xì)地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項。下面是小編為大家準(zhǔn)備的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感四篇,，歡迎閱讀,。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感一

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚蠢的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山地寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種則是大智若愚的愚,。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚蠢,，只要擁有學(xué)習(xí)的機會,，他們一定不比別人差。

盡管如此,，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的,，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因為他認(rèn)為，從空間阻隔角度,，鄉(xiāng)土社會是熟人社會,，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言,，無需文字,。的確，每到周末,，回到老家,，村里的人們總是很親切，我不知道為什么,，只要一發(fā)出腳步聲,，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流,。他們所說的方言,，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢?

小時候,，聽到方言,，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑,，然后我又問,，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢地了解,，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,，這種表達(dá)是文字替代不了的,。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”,。在老家我總能看到地上放著很多菜,，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢?直到有一天,，外婆推搡隔壁鄰居的菜時,，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯,，外婆坐下來慢悠悠地說,，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來,，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去,。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情,。

那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,，沒有算計，不懂世故,，睦鄰相親,。真好！

這樣看來,，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感二

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書,，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞,、家族制度、道德觀念,、權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析,、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色,，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定,、美好,，不愿意做出改變。

費孝通先生說種地的人搬不了地,，長在土里的莊稼也行動不了,，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會,，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,，但她總不愿意,，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人,，不在家種地還能干什么,。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,，成了生于斯,，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長,，沒有陌生人,。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的,，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成,，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上,，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事,，只要方法有效就不必問原由,，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,，思想的不到擴充,，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲,。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后,、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏,。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在,，我們要想社會能夠全面的發(fā)展,，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步,、成長,，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會,。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感三

作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中,，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識,，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人,，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者,。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞,。熟悉的人大可不必如此，足聲,、聲氣,、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”,。

許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷,。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，因為文字和語言,，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感四

當(dāng)下中國,，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫作之機,，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解,，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性,、不流動性和地方性,，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍,。

然而,，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在,，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”,。

同時,，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落,。那么,，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜,，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候,。

我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村,。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份,。保安順利放行。

而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我,，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時,，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民,。

這很有趣：一個試圖進(jìn)入社群的陌生人，會因為不熟識而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后,，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個以個人為中心,，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近,，往往以血緣、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限,。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣,；業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力,。即使時移世易,，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。

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