人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇一

記住父母的年紀(jì)：

做父母的,，沒有不記得兒女的生日的?？勺鰞号?，不知道父母生日的卻大有人在。是否知道父母的年紀(jì),，不要簡(jiǎn)單地把它看作是一件小事,。孔子說：“父母之年,，不可不知也,。一則以喜，一則以懼,?！?《里仁》)意思是說：“父母的年紀(jì)不可不記掛在心上，一方面因他們添壽而欣喜,，另一方面又為他們的高壽而擔(dān)心,。”

這是孔子對(duì)一個(gè)孝順子女應(yīng)有心態(tài)的描繪：當(dāng)看到父母一年比一年衰老時(shí)，喜的是父母健在,，是兒女們的福氣,，因?yàn)楦改搁L(zhǎng)壽并享天倫之樂而高興，就希望父母更長(zhǎng)壽;可生命總是有限的,，歲月總是無情的,，隨著光陰荏苒,，歲月流逝,，就為父母年高而擔(dān)憂，惟恐深恩未報(bào),，孝心未盡,，而時(shí)機(jī)過矣……

人生有許多痛是不可避免的，有一種痛更是讓人難以忍受,，而這種痛并不隨著歲月的流逝而流逝,，那就是“子欲孝而母不在”。一位朋友曾這樣回憶：母親健在時(shí),，自己總是感覺日子還早,，機(jī)會(huì)尚多;總是對(duì)自己說，等生活好些了,，一定好好地孝敬母親,。

然而一場(chǎng)大病，母親竟然去了,。十余年來,，每次想起母親，心中總是遺憾,、悔疚和傷感,。每當(dāng)母親節(jié)到來，這種情緒就更加充滿心靈,。如果母親能夠生還,，即使工作再忙，也一定要常去母親身邊坐坐;即使生活再窘迫,，也要多給母親一點(diǎn)零花錢,。“子欲孝而母不在”,，是一種無法解脫的,、說都沒處說的痛……

“一則以喜，一則以懼,?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單八個(gè)字，讀來覺有千斤之重?？吹礁改改晔乱迅?，一方面感到高興和自豪，但又膽顫心驚,，對(duì)父母的衰老而恐懼,，這是出于自然，也是出自孝子的良知,。永遠(yuǎn)也不要覺得為時(shí)尚早,，機(jī)會(huì)還多。記住父母的年紀(jì),，?；丶铱纯础９?jié)假日,，或是在父母生辰的時(shí)候,，一束鮮花，一盒蛋糕,，一個(gè)電話,，一句“祝您健康長(zhǎng)壽”，一頓合家團(tuán)聚的家常飯,，都是濃濃的親情,，都會(huì)給年邁的父母帶去無限的喜悅和慰藉。

講話的意思起,，第二層意思,，《論語》作為一個(gè)書名，是在這部書編成的時(shí)候,，也是孔子去世以后,，但是，是去世后不久,。

論語作為儒家的經(jīng)典之一,，一共有二十篇，有一句話,，“半部論語治天下”是宋朝的宰相趙普說的,，但是，這句話是不正確的,，在那時(shí),，宋朝的朝廷里到處都是讀過四書五經(jīng)的文臣，宰相趙普在皇帝的面前的地位已經(jīng)不高了,，在皇帝的面前說的,，但是，他最后時(shí)被撤職了，因?yàn)閮H僅一部論語對(duì)于治天下還是不夠的,。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了,。”這里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事,，或是貪污或是搶劫,，觸犯法律，使父母擔(dān)心,、憂心,，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇二

一看見《論語》,，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文，在那個(gè)年齡階段,，那些之乎者也的俗套,，直叫我覺得牙酸。

一恍，就時(shí)隔春秋二十余年了,，今天再次拿起《論語》,，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后,，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲,。

深讀《論語》后，悟出以下學(xué)習(xí),、做事,、擇友的心得體會(huì)：

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),，不恥下問。

”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。

前一則是說若幾個(gè)人走在一起,，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口,，但至今仍然是至理名言,，意義重大。

“三人行,，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。

在我們的日常生活中，每天要接觸的人很多,，而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，也可以成為我們的良師益友,。

子日：“工欲善其事,，必先利其器”。

孔子告訴我們想要先做事,，必須先把做事的工具磨鋒利,。

那么，我們做事的利器是什么呢,？捫心自問,，做事無利器，唯有對(duì)待做事的誠實(shí),，對(duì)工作誠實(shí),、就不要自欺,。

每個(gè)人心里都對(duì)自己有一個(gè)期許，比如,，希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人,，希望自己成為一個(gè)有出息的人，等等,。

但是,，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實(shí)的事情,，對(duì)所做的事誠實(shí),，就是凡事要盡全力做好。

做到六七十分就覺得做好了,，這是不誠實(shí),。

對(duì)所做的工作誠實(shí)，就是多去實(shí)踐多去思考,，用知者不惑的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)今的工作,，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。

師襄子教了他一首曲子后,，他每日彈奏,，絲毫沒有厭倦的樣子,，手法從生疏漸至熟練,。

過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子,。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì),。

又過了10天，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練,，要求他再學(xué)一首新曲子時(shí),。

孔子說：“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者??！”又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴,。

一曲既罷,，師襄子感慨地問：“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧？”孔子興奮地說：“是的,！此人魁梧的身軀,，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空,，一心要感化四方,。

他莫非是周文王嗎,？”師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說：“你說得對(duì),，我的老師曾告訴我,，這首曲子就叫做‘文王操’。

你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界??！”

如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對(duì)待工作，那么,，紕漏百出,、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)，工作的效能與成績(jī)就會(huì)更鮮明可見,。

人生在世,，除了親屬，還要有朋友,。

沒有朋友的人,，是被人鄙視的人；沒有朋友的人,，是孤寂的人,。

所以，俗語講：“多一個(gè)朋友多一條路,，多一個(gè)仇人多一堵墻,。

”如何與朋友交往呢？

子曰：“益者三友,，損者三友,。

友直，友諒,，友多聞,，益矣。

友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,。

”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益,，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。

有益的朋友有三種人：一是正直的人,。

二是誠信的人,。

三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人,，態(tài)度偽善的人,，夸夸其談的人,。

北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益、什么是三損,。

“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友,。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠實(shí),，不驕不躁,；交“有量”的朋友。

對(duì)人寬容,，心胸要豁達(dá)大度,，要有做人的情懷。

交“多聞”的朋友,。

廣見博識(shí),，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富,。

“三損”的朋友是指性情暴躁,。

這種人頭腦簡(jiǎn)單，自控力差,，給你帶來諸多的麻煩,；另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷,，容易干擾你的行為,，誤導(dǎo)你的決策；還有一種人更可怕,，心懷鬼胎,，表面稱朋友，背后下毒手,。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的,，需要我們結(jié)交好的朋友,，從中收益，不斷的提高自己,，完善自我,。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值,，讀《論語》,、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身,、齊家的體會(huì),。

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇三

《論語》是本大書,，可謂是中華文化之濫觴，影響深邃,，寓意宏遠(yuǎn),。對(duì)于塑造中國社會(huì)風(fēng)尚和中國人人格可以說是影響很大。

《論語》講“仁人”,，講“君子”,，講“忠君愛民”，講“父慈子孝”,，講“為學(xué)為政為人”的道理,，絕對(duì)夠得上是中國式的百科全書。

為了能夠讀懂或者說充分理解《論語》書中的道理,，我查閱了一些資料,，讀了楊伯峻先生的《論語譯注》兩遍，南環(huán)瑾先生的《論語別裁》的大部分,，看了周潤(rùn)發(fā)主演的電影,，在百度百科中查閱了有關(guān)孔子的條目?！墩撜Z》是什么?為什么這么多人都對(duì)它發(fā)生興趣,，自鄭玄以下注解《論語》歷代不乏其人，著作可謂汗牛充棟,。那它到底說了些什么呢?

說到底《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本筆記,，按理這是沒什么可推崇的，誰不會(huì)記筆記,，哪個(gè)人一生還感悟不出幾條人生哲理或者信條?值得這樣大書特書,，細(xì)加研究嗎?答案是肯定的。這本書高妙就高妙在雖然是往圣先哲的只言片語,，但是它卻自成一個(gè)體系,，有一套價(jià)值觀，有其普世價(jià)值,。因而為讀書人所推崇,，最后發(fā)展成了一門道統(tǒng)，成為了孔子以后特別是漢朝以后的主流思想,?？梢哉f它幾乎統(tǒng)治了中國社會(huì)20xx年，因而即便是今天的中國,，如果你與人交流,，特別是進(jìn)入社會(huì)的最小單位—家庭時(shí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)處處流露著儒家的思想,，也就是《論語》中所宣揚(yáng)的那些東西,。

從《論語》上看,，我以為儒家的核心思想主要有這么幾個(gè)。一個(gè)是“仁”的思想,，這里頭包括“仁政”和“仁人”的思想,。另一個(gè)是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想,。還有“禮”和“孝”的思想,。

就今天看來，孔子的守禮和盡孝似乎達(dá)到了近于迂腐的程度,，不知道變通,，死教條。但是因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)大家常常失“禮”和不“孝”,。所以也沒有單拿出來批判的必要,。

況且，孔子的禮和孝的思想就意義而言,，積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極意義,。

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇四

仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來,。于丹教授用深入淺出的語言,，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵,，有許多獨(dú)到見解,，豁然于眼前。

于丹對(duì)《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治,、儒教等,，她把論語的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道,、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo),，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事,、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌,、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托,，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道,。

于丹《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的友人,。她可以映射著我們道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家、治國,、平天下”,，做一切事情的根基，修身是放在第一位的,。修身可理解為外在能力完善,，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn),。而內(nèi)在心靈則完滿,、富足，待自內(nèi)心修為提升,，自身能力提高才能更好地去為人處事,。學(xué)習(xí)于丹《論語》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智,，觸動(dòng)我們的心靈,，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩,、道理,，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉,，得到了快樂的幸福,，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，一個(gè)人是否感到幸福,，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài),。確實(shí),，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題,。人生的理想是心中精神寄托的符合,，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),，內(nèi)心的淡定與從容最為重要,。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo),，不能好高騖遠(yuǎn),，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣,，目標(biāo)不能太小,，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂,。同樣,，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神,；遠(yuǎn)大的理想,，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前,。

前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語,，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對(duì)儒家文化的重視超過中國,。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄,，也不是全面保留,。國家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì),、家庭,、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾,，而是相輔相成,。對(duì)于一個(gè)國家來說,，制度與文化兩者同樣重要,，缺一不可,，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,，并同時(shí)建立和維護(hù)民主,、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度,，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo),。

于丹的讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧,，什么是無畏,。在于丹對(duì)《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”,，無論是“君子之道”還是“朋友之道”,，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神,，加以審視,、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來,?！@就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗,！

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇五

一部論語,，兩萬余字，卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列,。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年,，國人的性格，也受到無聲熏教,。封建王朝瓦解了,，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待,，論語和其他儒家經(jīng)典一樣,，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡,，儒學(xué)作為中國文化的精髓部分,，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語的精彩,，必然會(huì)被更多的人體會(huì),。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》,，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱,。

宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者,?！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語,，時(shí)常心中有幾多惶恐,，幾多自責(zé)，并且為孔子折服,。讀論語,，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門弟子,，追隨老師左右,，聽其言觀其行，才利于得其樂趣,?？鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬业膸熜诸伝刈勇纷迂暤鹊纫彩莻€(gè)個(gè)棱角分明,。粗看于丹教授講《論語心得》,，分成幾個(gè)方面來論述。人人心中都有自己的一部論語,，我讀論語，只看得君子二字,。不錯(cuò),，我心中的論語，乃是一本學(xué)生的聽課筆記,，所記錄的內(nèi)容,，是老師教學(xué)生如何做一位君子。

且看開篇學(xué)而第一講的是什么,。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”所述三條,，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁,，第三條乃是修德,，此三條者,，不過都是為了做一個(gè)君子?？鬃又?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語,，正是為了告訴弟子們,，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任,，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行,，君子怎樣為政,，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來,。論語當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書,，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的,，或者只是算君子的一部分,，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子,，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看,。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣,。先說君子的責(zé)任,。孔夫子自己就是位君子,，他的志向,，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想,。直率的子路說他想要車馬輕裘,，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之,，朋友信之,，少者懷之?！边@分明就是施于天下的政治理想啊,。君子生于世，“邦有道則仕,，邦無道則可卷而懷之”,，君子之出仕,，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人,。后世“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，與此類似,。真的君子,，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少,，真正的君子,，還是有的。此一條,，可以說是檢驗(yàn)君子最根本的一條了,，舍此余不足觀?？鬃佣啻胃袊@世道日下,，自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀,，正是君子的悲哀啊,。

知道了君子的職責(zé)所在，是根本,。要為天下人謀利,，當(dāng)有手段。儒家君子的手段,，前人之述備焉,。儒家治國的方法，以仁為本,，推行仁政,。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法,，孔子每次回答得都不一樣,。孔子講仁,，兼講禮,，義，孝,，忠,，德，這些都可以作為為政的手段,。子路問衛(wèi)國之政,，孔子說：“必也正名乎”,，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之,。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道,，以就有道,，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善,，而民善矣,。君子之德風(fēng)，小人之德草,。草上之風(fēng),，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食,。足兵,。民信之矣?！边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同,。用孔子自己的話說,，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的,。只要合乎道義,，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說,，論語告訴我們,，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下,，如仁,，義，禮,，等等,。

知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法,，要做一個(gè)君子,，還須提高自己的修養(yǎng),。論語在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語,，也往往從這些角度開始,。孔子在論語里面教授給人的知識(shí)是多方面的,，有說立志的,，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的,，“知之為知之,，不知為不知，是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的,，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”;有說堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”,。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子,，“歲寒，然后知松柏之后雕也”,，子曰：“君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言,，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動(dòng),?？鬃右茏铀鶎W(xué)的'，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn),?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶剩螄缘碌娜吮仨氉约毫⒌?，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣,，概括起來就是要好學(xué),。孔子眼中的君子,，重德行,，輕言語，反對(duì)武力,，好學(xué),。后世儒家所講的格物致知,，誠意正心，修身,，想必從孔子這里得到不少啟示,。修成了君子,，便可以出仕來實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治愿望了,。

論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法,，在今天看來，依然是很有意思的,。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已,。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行,，反映的是孔子的政治理想,。或許我看到的并不全面,，然而君子一定是每一個(gè)讀論語的人無法回避的,，孔子的道，就是君子之道,。對(duì)于孔子,，真覺得顏回說得好，仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān)，循循然善誘人;對(duì)于孔子,，顏回沒說到的一點(diǎn),，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是,，論語中的孔子,，生動(dòng)而感人。

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇六

進(jìn)入讀書會(huì)大概有一年多了,，讀書之旅如其坎坷,，輪到我所主講的篇目時(shí)，讀書會(huì)的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了,。無奈現(xiàn)實(shí)中疫情肆虐,，回顧之前所度過的課堂，就讓我來講述一下我的收獲吧,！

剛開始星期五下午的小課堂,，會(huì)有些許困倦，但是團(tuán)團(tuán)圍坐的大家,，和未曾讀過的千古金句難免使人感到新奇,，勾起了不少求知欲,。每個(gè)星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨，下午三點(diǎn)的暖陽射進(jìn)教室,，打開了這片知識(shí)殿堂,。

起初，我以為《論語》讀書會(huì)只是為了讀懂里面的話語,，讀懂古人的思想,，不過后來我漸漸發(fā)現(xiàn)，讀書的目的并不是讀通讀懂,，而是要把所學(xué)到的知識(shí)滲透于生活中,，運(yùn)用到生活里去，以此來提高自己的道德修養(yǎng),，不斷地改善自己,，這才叫真正的收獲。

“人不知而不慍,，不亦君子乎,？”幫助我改掉了那個(gè)平日性格暴躁的我；“飽食終日,，無所用心,，難以哉！”告訴我不該虛度光陰,；“過而不改,，是謂過矣?！苯虒?dǎo)我知錯(cuò)能改……

輪到我做主講時(shí),，因?yàn)槠孔铋L(zhǎng)，也為此準(zhǔn)備了不少時(shí)間,，但是太過緊張,，反復(fù)修改措辭甚至口誤，有些知識(shí)點(diǎn)并沒有清晰地表達(dá)出來,。在準(zhǔn)備過程中,，為了理解一篇對(duì)話，還要花費(fèi)時(shí)間查詢歷史,，明白一些復(fù)雜的字詞,。但就是因?yàn)橛辛诉@些準(zhǔn)備工作，我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易,，才發(fā)覺了《論語》中流出的濃厚的歷史墨香,。

很榮幸能加入這次的《論語》讀書會(huì)，我的收獲可以說是不計(jì)其數(shù)了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西,，讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己,，也讓我有機(jī)會(huì)走進(jìn)那個(gè)我們遙不可及的歷史百家，更是上了一堂沉重的人生哲思課,。

論語讀書心得字 論語讀書心得字篇七

《經(jīng)》中有“玉不琢,，不成器”之語，《詩》中說“如切如磋,，如琢如磨,。”似乎中國傳統(tǒng)上希望人經(jīng)受磨練,，最終成器,。人們常在生活中用“成器”來評(píng)價(jià)一個(gè)有作為的人。

然而,，孔子卻說“君子不器”,。誠然，成器的思想的確有其現(xiàn)實(shí)意義,。尋個(gè)小職,，微薄俸薪，過著周而復(fù)始的生活,。不可否認(rèn),，許多人追求安逸，便滿足于一個(gè)階段,?！俺善鳌钡乃枷耄畲蟮谋滋幈闶遣凰歼M(jìn)取,。人總應(yīng)該向高處看,，本著一種學(xué)無止境的思想，不斷充實(shí)自己,，這便擺脫了器的束縛。

儒家主張博學(xué),，孔子認(rèn)為學(xué)者應(yīng)兼通各個(gè)領(lǐng)域,。這種思想與所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是不矛盾的人類不再像古代那樣知識(shí)貧乏?！翱茖W(xué)的大廈已經(jīng)建成,，只等著我們進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)”。在這個(gè)時(shí)代,，一切看似沒有關(guān)聯(lián)的知識(shí)都可能有著千絲萬縷的聯(lián)系,。倘若真去專攻某一領(lǐng)域，一定會(huì)更加困難。

君子不器,，并非泛泛而學(xué)不求甚解,，而是博采眾長(zhǎng)，專注精通,。班超本是翩翩君子的文弱書生,，但投筆從戎后，成了令匈奴聞風(fēng)喪膽的漢家將軍,。文武皆通,，便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上,，是開創(chuàng)盛世的一朝天子,，在宮廷中，他是浪漫的詩人和藝術(shù)家,，他編的《霓裳羽衣曲》成了盛世永遠(yuǎn)的記憶,。才高藝廣，亦是不器,。

君子不器,，并非要求我們無所不能，而是要廣泛的了解增長(zhǎng)知識(shí),。達(dá)巷黨人說孔子“博學(xué)而無所成名”,，孔子既不能“執(zhí)御”，也不能“執(zhí)射”,，他只是做一個(gè)教書先生,。他的博學(xué)，所有領(lǐng)域的博學(xué),，都是在使他增長(zhǎng)見識(shí),。為他收徒積累聲望

人們以“成器”，孔子以“不器”,。說到底,，“成器”是為了適應(yīng)生活，而“不器”是為了戰(zhàn)勝生活,。不器是高級(jí)的價(jià)值追求,，是君子修德的目標(biāo)