當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

《羅生門》讀后感字篇一

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō),，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值,，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒(méi)有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來(lái)何妨呢,，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧,。

芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事,，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語(yǔ)》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感,。芥川的小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，角色也不多,，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：

“薄暮時(shí)分,，羅生門下,，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去,。”——短短的一句話,，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了,。

針對(duì)芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上,，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述,。《羅生門》作為他的代表作,，非常突出的展示了他的這種特色,。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮,?！坝谑牵瑯?lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住,，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗,?！薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將,，骨瘦如柴的老嫗,，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài),。這種筆法就像艾倫。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣,，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆,。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的,。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子,，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫小說(shuō)的,。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作,，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考,。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理,，無(wú)疑是高超且成功的,。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn),。我想起了《藥》的結(jié)局,，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒,。而《羅生門》中,，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào),。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒,，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安,。

曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣,。我認(rèn)為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的,。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后,。到這荒謬世界來(lái),，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非只有等死,，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路,。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí),，芥川另辟蹊徑,，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫,，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡,。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué),，是具有開(kāi)拓意義的,。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō),，其文就如他的作者一樣,，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題,，看到那黑暗之中光明的門扉,，卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒,?？稍谀骋粋€(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里,，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊,。

《羅生門》讀后感字篇二

讀此書(shū)的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,，從兩人的相互作用的羅生門,，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮，陰暗角落至羅生門至大千世界,，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極!

遠(yuǎn)觀芥川龍之介,，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!

但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?

記得威廉戈?duì)柖〉摹断壨酢?，?shū)中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”,，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子?？v然拉爾夫彬彬有禮,，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來(lái)的肉食,。

戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面【鬼相】,，也有善的一面【神相】,，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又可以說(shuō)是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?

芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志,，一半相信宿命;一半懷疑自由意志,，一半懷疑宿命”?！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸,。我相信，如果沒(méi)有中庸之道,，就沒(méi)有任何幸?！薄顿宓脑挕贰＜此弥杏怪纴?lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾,，而一輩子也掙扎其間,。

但是不容忽視的是,，除了幼時(shí)受中國(guó)影響，青年受西方文化影響,，他更受處于榮格“集體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化,。芥川龍之介的遺書(shū)上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對(duì)將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了,，雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影,，我故意沒(méi)寫出來(lái)。至于為何故意不寫出來(lái),，這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,，而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,，但是,，只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會(huì)性條件是不行的吧?！笨梢哉f(shuō),，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!

在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ),，但也沒(méi)有遠(yuǎn)離中心,。如下：日本佛教的教義對(duì)彼世有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區(qū)別,，在能去彼世這一點(diǎn)上,，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,，遲早都能去彼世,，只不過(guò)做過(guò)普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世，干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世,。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō),，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。受這些宗教思想的影響,，日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別,、不分善惡,、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中,，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中,，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的能力，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上,，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的,。

當(dāng)然,，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫,，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng),。

在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名,，強(qiáng)者蹂躪她，弱者又受她撫慰,，但是在他們之間的又受到她的迫害,。她是成長(zhǎng)于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化，她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)約,，損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則,，不過(guò)是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來(lái)看羅生門整本書(shū)便別有風(fēng)致~

戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò)，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡,，而不是對(duì)罪惡熟視無(wú)睹,。小說(shuō)傳遞的信息不應(yīng)簡(jiǎn)單地歸入樂(lè)觀主義或悲觀主義的類目。問(wèn)題不是人非善必惡,，而是人能夠并且必須有自知之明,。

大概芥川龍之介自認(rèn)的使命也在此吧，他想要醫(yī)治對(duì)自我本性的驚人無(wú)知,，讓人正視人自身的殘酷貪婪的可悲事實(shí)!

最后以芥川的自述作結(jié)

“我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部,。自然只是冷冷注視我們的痛苦，我們必須互相憐憫,。而歡喜殺戮——絞殺對(duì)手甚至比語(yǔ)驚四座還要來(lái)得更加容易,。”