當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。
《羅生門》讀后感1000字 羅生門讀后感500篇一
小說(shuō)《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后,，一名被主人辭退的仆役,，在京都的羅生門下避雨。走投無(wú)路的他,，起了“除了當(dāng)盜賊,，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜,，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā),。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗,。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來(lái)維持生存,，而且，這些死者,，生前也不是善良之人,。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱,，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫,，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭,。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái),。他聽(tīng)了老嫗的解釋,，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì),，許多人為生活所迫而走上_之途,。或許,，社會(huì)本身就存在_,，對(duì)_的_，也算不上缺德,。甚至,，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做,，就得餓死嘛,。”
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),，善與惡都不是那么容易定義的,。更何況，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向,。
只有在生活無(wú)憂,、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨,。在一個(gè)貧窮、不公正,、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口,。
當(dāng)下,，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理_款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō),。
黑澤明的《羅生門》，人性中__的軟弱和謊言,。已經(jīng)是第三次看,。依然震撼，毫無(wú)厭倦,。同時(shí),，看到更多的一些東西。
一間破殿,，陳舊的牌匾,，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事,。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力,。借著樵夫的口,，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里,，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件,。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧,。
是一起_案,。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò),。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念,。他騙綁了武士，_了女子,。而路過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官,。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn),。而矛盾集中在_的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上,。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士,，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻,。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè),，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn),，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念,，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情,。
女人承認(rèn)了自己被_的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫,，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分,。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去,，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口,。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向,。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前_了自己的妻子,。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己,。他遂感憤怒萬(wàn)分,。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她,。武士心下原諒了強(qiáng)盜,，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨,，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死,。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn),。
羅生門殿外的雨依然滂沱,。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停,。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞,。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的_,。
強(qiáng)盜在_了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走,。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn),，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走,。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn),，并且責(zé)問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑,，你為何不_?!”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人,，她們無(wú)法克制的哭,，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái),，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人,。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷,。在她的挑唆下,，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而,，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章,，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情,。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái),，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此,。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出_呢?他說(shuō)自己不愿意卷入案件,。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念,，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已,。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠(chéng)實(shí),。”“有軟弱的地方就有謊言,?！甭啡苏f(shuō)的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信,，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此,。這羅生門附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái),。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一,。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門》,。這不同于_《羅生門》,，_《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事,。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀,，決心作強(qiáng)盜,。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧疲只蚴悄懽犹。傊恢睕](méi)狠下心來(lái)動(dòng)手,。一天,，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野,，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物,。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā),。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了,，“而且,，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”,。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存,，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去,。
初讀《羅生門》時(shí),，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,，我也不確定自己理解是否正確,。不過(guò)，不可否認(rèn)的是,，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布,，_雨綿綿,，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟,，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體,，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng),。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),，還要忍受尸體濃烈的腐臭味,。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難,。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的,。天災(zāi)人禍,，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口,，也是致使人性墮落的原因,。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去,，人的基本生存需要得不到滿足時(shí),，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,，違背這種生存至上理論的不在少數(shù),。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán),。
讀此書(shū)的時(shí)候,，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門,，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮,，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介,，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
但是在芥川龍之介心中,，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢罚瑫?shū)中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”,，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子,。縱然拉爾夫彬彬有禮,，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來(lái)的肉食,。
戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面【鬼相】,，也有善的一面【神相】,，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又可以說(shuō)是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志,，一半相信宿命;一半懷疑自由意志,，一半懷疑宿命”?！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸,。我相信,，如果沒(méi)有中庸之道，就沒(méi)有任何幸?！薄顿宓脑挕?。即他用中庸之道來(lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間,。
但是不容忽視的是,，除了幼時(shí)受中國(guó)影響，青年受西方文化影響,，他更受處于榮格“集體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化,。芥川龍之介的遺書(shū)上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對(duì)將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了,，雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影,，我故意沒(méi)寫(xiě)出來(lái)。至于為何故意不寫(xiě)出來(lái),，這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,，而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,，但是,，只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會(huì)性條件是不行的吧?！笨梢哉f(shuō),，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ),，但也沒(méi)有遠(yuǎn)離中心,。如下：日本佛教的教義對(duì)彼世有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區(qū)別,，在能去彼世這一點(diǎn)上,，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,，遲早都能去彼世,，只不過(guò)做過(guò)普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世，干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世,。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō),，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。受這些宗教思想的影響,，日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別,、不分善惡,、包容一切的平等精神,，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中,，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的能力,，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上,，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的,。
當(dāng)然,，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫,，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些_的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng),。
在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名,，強(qiáng)者蹂躪她,，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的_,。她是成長(zhǎng)于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化,，她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)約，損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則,，不過(guò)是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來(lái)看羅生門整本書(shū)便別有風(fēng)致~
《羅生門》讀后感1000字 羅生門讀后感500篇五芥川龍之介,，對(duì)于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字,。就像美術(shù)愛(ài)好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣,，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在,，在他們?cè)缭绲娜ナ乐?，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè)美》,，一如芥川的《羅生門》,。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值,，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒(méi)有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來(lái)何妨呢,，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧,。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的_》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事,，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語(yǔ)》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感,。芥川的小說(shuō)篇幅不長(zhǎng),，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度,。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分,，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去,?！薄潭痰囊痪湓挘攸c(diǎn)時(shí)間人物全部展示了,。
針對(duì)芥川來(lái)說(shuō),，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述,?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色,。
《羅生門》中,，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)I賊入住,，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái),，且日久成俗?！薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象,，再加上落魄_的家將，骨瘦如柴的老嫗,，搭配著烏鴉死尸,，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài),。這種筆法就像艾倫,。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆,。但就象征意義而言,，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子,，而芥川這樣做,，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn),。家將思維的變化,，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟,，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作,，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn),。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的,。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森,。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局,，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭,，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中,，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音,，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系,，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安,。
曾經(jīng)冒出些聲音,，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的,。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先,，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái),，雖然痛苦萬(wàn)分,，但并非只有等死，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路,?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑,，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”,。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡,。但對(duì)于日后以安部公房,，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異,，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣,，清晰而沉重地看到了問(wèn)題,，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題,，看到那黑暗之中光明的門扉,，卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,，而是人類自我的終身枷鎖,。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒?？稍谀骋粋€(gè)國(guó)度,，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊,。
