體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去,，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗總結(jié),。心得體會可以幫助我們更好地認(rèn)識自己,，了解自己的優(yōu)點和不足，從而不斷提升自己,。下面我給大家整理了一些心得體會范文,，希望能夠幫助到大家。

讀教育理論書籍心得體會篇一

黃智宏

教師應(yīng)該充滿仁愛之心,，用“愛滿人間”的胸懷去關(guān)愛一切,。對待學(xué)生要呵護(hù)、欣賞和寬容,。像對待鮮花上的露珠一般呵護(hù)他，像對待自己的杰作一般欣賞他,，像對待自己的錯誤一般寬容他,。讓每一位學(xué)生在教師的愛心中健康、快樂地成長,！懷揣一顆愛心,，在幼小的心田播下希望的種子，就會收獲一份金燦燦的果實,！

教師還應(yīng)該是睿智的,，他不僅是知識的傳播者，還是智慧的化身,。從他的嘴里流淌出來的是思想,、是機(jī)敏、是幽默,。他能讓人豁然開朗,，讓人柳暗花明，讓人峰回路轉(zhuǎn),，讓人如沐春風(fēng),。

我要用一輩子孜孜以求，讓我的學(xué)生如天使一般自由,、快樂,、充實、美好,！

我認(rèn)為,，教師的天職就是要平等地對待每一個學(xué)生。教師應(yīng)該拋棄功利,，不計較學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞,，不以個人喜好為出發(fā)點,，用心地關(guān)注全體學(xué)生。教師要用發(fā)展的眼光看待全體學(xué)生,，相信每一個學(xué)生都可以在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,，相信每一個學(xué)生都能在人生坐標(biāo)上找到合適的位置。

首先,，教師要放下私心,，徹底廢除學(xué)生干部“終身制”。就中學(xué)生而言,，在他們的潛意識里,，沒有一個不想當(dāng)班長，即使當(dāng)不上班長當(dāng)小組長也是一種榮耀,。因此,，教師應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會讓每一個學(xué)生都能在某個職位上得到鍛煉，增長自信,，激發(fā)集體榮譽感,，培養(yǎng)責(zé)任感，體驗成就感,。

其次,，教師要真誠地扶持每一個學(xué)生在自己的位置上充分體現(xiàn)個人價值。價值體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)是：樂于為他人做事,，樂于為集體做事,。教師要不厭其煩地教會學(xué)生做事。對班長,，你得教會他們?nèi)绾魏捌鹆?，如何管理班級日常事物，如何指?dǎo)其他班干部開展工作,；對學(xué)科代表,，你得教會如何檢查學(xué)生作業(yè)，如何收作業(yè),，如何按時把全班同學(xué)的作業(yè)按時交到老師辦公室,，如何督促同學(xué)補漏糾錯。

第三,，教師要在班干部隊伍中樹立正氣,，適時到樹立典型，在全體學(xué)生心目中樹立榜樣意識,。每一個學(xué)生都希望自己做得最好,，最先做好的和長期做得好的就是榜樣。教師要耐心地教育學(xué)生以平常心態(tài)對待榜樣，真誠地學(xué)習(xí)榜樣,，有決心有勇氣爭做榜樣,。

只要我們相信學(xué)生，舍得花力氣培養(yǎng)學(xué)生的工作能力,，每一個學(xué)生都可以成為好樣的,。

讀教育理論書籍心得體會篇二

蘇霍姆林斯基，一個偉大的教育家,，他留給后世的教育遺產(chǎn)被譽為“活的教育學(xué)”,。他的《育人三部曲》在人類教育史上具有舉足輕重的作用和深遠(yuǎn)的影響，可謂是留給人類的最寶貴的精神財富和教育遺產(chǎn),。蘇霍姆林斯基不僅是一位教育家,，更是一位在一線教學(xué)35年之久的教師，他不是以 “專家”的身份去客觀孤立地研究教育,，而是以充滿真誠的情懷,、把自己的一腔激情灑向他的每一位學(xué)生。他關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界和個性差異,，鼓勵學(xué)生全面發(fā)展,；他相信和尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想,，主張個性和諧發(fā)展,。他的教育實踐和理論鼓舞著千百萬教師,，是現(xiàn)代教育的引領(lǐng)者,，是每位教師學(xué)習(xí)的榜樣，他已經(jīng)成為廣大教師心中理想和追隨的目標(biāo),。

《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》,、《公民的誕生》及其《給兒子的信》，被輯成“三部曲”（中譯本：《育人三部曲》）,，是蘇霍姆林斯基生前最后一個時期所著的主要的,、在許多方面講是綱領(lǐng)性的著作。從《育人三部曲》中可以清楚地認(rèn)識蘇霍姆林斯基的教育體系和他作為教育理論家和實踐家的品格,。讀完這“三部曲”,，我的心為之澎湃，為自己能接受這樣一次心靈的洗禮而感到自豪和驕傲,，要做一名蘇霍姆林斯基忠實的追隨者,。下面是我的幾點感悟。

是有思想的個體,，需要關(guān)心,、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通,，而不是粗暴的責(zé)罰,。學(xué)生出現(xiàn)了錯誤,，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等,，而不是一味的寫檢查,、作檢討。這樣更有利于問題的解決,、有利于學(xué)生的成長,、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。

二,、教書育人,，不只是教會他們學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點點滴滴,。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課,、教科書、家庭作業(yè),、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生,，它的命運是不值得羨慕的。的確是這樣的,，隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善,，僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德,、智,、體、美,、勞全面發(fā)展的學(xué)生,。這里就簡單說一下勞動吧。

勞動是有神奇力量的民間教育學(xué),，給我們開辟了教育智慧的新源泉,。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信,，只有通過有汗水,，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感,、溫柔,。通過勞動，人才具有用心靈去認(rèn)識周圍世界的能力,。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里,、瓜園里度過整個暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞蚱,、摸魚,，體會勞動的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí),、快樂中成長,。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章,，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹,，我們甚至沒有機(jī)會帶孩子們?nèi)ゴ河??但是在他的身上，讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛,，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美,。這樣的美，正因為是我們所缺少的,，也成了我為之心動和憧憬的夢想,。

三、沒有愛,，就沒有教育,，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個兒童看到人的心靈美,，珍惜愛護(hù)這種美,，并用自己的行動使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西,。愛人吧,！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康,、純潔,、強(qiáng)大無比,！做一個真正的人,，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好,，精神上更富有,、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒,，從你的心靈深處得到一點最美好的東西,。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流,，更是一次和偉大教育家思想的交流,，心靈的溝通。我將會用這份收獲，澆灌美麗的花朵,，為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終身,。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生,。

讀教育理論書籍心得體會篇三

我們從一些事情上得到感悟后,，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心 ,！ 這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣,。以下小編在這給大家整理了一些教育理論學(xué)習(xí)心得體會，希望對大家有幫助,！

《數(shù)學(xué)教育概論》這本書是由張奠宙,、寧乃慶主編的，是普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材數(shù)學(xué)系列教材之一,，它帶附帶有一個光盤,，由高等教育出版社出版。這是一個關(guān)于數(shù)學(xué)教育基本理論與實踐的概述,，目的是幫助具有數(shù)學(xué)專業(yè)知識的學(xué)生獲得有關(guān)數(shù)教育的基本知識和技能,。它不再只是“教材教法”的說明書式的記敘，而是闡述數(shù)學(xué)教育的規(guī)律,，具有自己怕學(xué)科體系,。全書分為實踐篇和理論篇。首先從觀賞,、分析大量的數(shù)學(xué)教學(xué)案例入手,，幫助學(xué)生編制教案，走上講臺,。然后概略地介紹當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的基本理論,，探討數(shù)學(xué)教學(xué)的目的、學(xué)生應(yīng)具備的數(shù)學(xué)能力,、數(shù)學(xué)教學(xué)模式,、數(shù)學(xué)教育的德育功能等基本課題，同時研究數(shù)學(xué)思想方法的價值,，以及數(shù)學(xué)史,、數(shù)學(xué)教育技術(shù)、數(shù)學(xué)教育心理等有關(guān)問題,。書中設(shè)專章介紹和研究《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的制定和實驗,，并就數(shù)解題和數(shù)學(xué)考試、數(shù)學(xué)教育研究等問題進(jìn)行闡述,。

數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭,。古希臘文明時期的數(shù)學(xué)著作——歐幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范,。它在西方國家的印刷數(shù)量，僅次于圣經(jīng),。當(dāng)歷史經(jīng)過中世紀(jì)的漫漫長夜之后,，是笛卡爾、費馬,、牛頓,、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分，宣告了資本主義文明的科學(xué)黃金時代的來臨,。19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的非歐幾何,、高斯———黎曼建立的微分幾何進(jìn)入愛因斯坦的相對論，締造了物理學(xué)革命,，成為20世紀(jì)文明的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在，當(dāng)人們在普遍享受信息文明的時候,，自然會想起為它奠基的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)：馮諾依曼設(shè)計的電子計算機(jī),，連同維納的控制論、仙農(nóng)的信息論,，人類終于迎來了航天飛行和手機(jī)普及的時代,。

數(shù)學(xué)無處不在，數(shù)學(xué)無往不利,。人類的進(jìn)步一時一刻也不能離開數(shù)學(xué),。就單個個人而言，由于數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象,，經(jīng)過烽學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,，人的思維能力就獲得一次升華。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),，不僅為學(xué)習(xí)其他學(xué)科打下了扎實基礎(chǔ),，而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威，不感情用事,，不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),，甚至從數(shù)學(xué)這無聲的音樂、無色的圖畫中,，領(lǐng)略到美的崇高境界,。也正因為如此,，在世界的所有國家,，數(shù)學(xué)都是主課，學(xué)生從一年級入學(xué)到中學(xué)畢業(yè),，一直不有離開數(shù)學(xué),。重視數(shù)學(xué),，是一個國家文明的象征，也是一個國家教育進(jìn)步的標(biāo)志,。

中國的古代數(shù)學(xué)曾經(jīng)有過輝煌的成就,，以劉徵、祖沖之,、秦九韶為代表的中國數(shù)學(xué)學(xué)派,，建立了與實踐聯(lián)系緊密且以算法見長的數(shù)學(xué)體系，但是12世紀(jì)之后就漸漸地落伍了,。20世紀(jì)以來,，中國數(shù)學(xué)家急起直追，努力為世界數(shù)學(xué)文明做貢獻(xiàn),。在當(dāng)代的數(shù)學(xué)史上,，可以看到陳省身、華羅庚,、許寶祿,、吳文俊等中華數(shù)學(xué)家的名字。20__年8月,，國際數(shù)學(xué)家大會在北京舉行,，這表明中國數(shù)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入世界數(shù)學(xué)的主流，向著21世紀(jì)數(shù)學(xué)大國的目標(biāo)挺進(jìn),。

但是,，中國還不是數(shù)學(xué)強(qiáng)國。中國數(shù)學(xué)離國際先進(jìn)水平還有較大的距離,。在數(shù)學(xué)研究一線上中國數(shù)學(xué)家還要繼續(xù)努力,，便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學(xué)后備力量，提高我國公民的數(shù)學(xué)素質(zhì),，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)支撐,。為此，就要從加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育著手,，從娃娃抓起,，從青少年的數(shù)學(xué)培養(yǎng)抓起。

我從事數(shù)研究和數(shù)學(xué)教育幾年,，對數(shù)學(xué)教育的重要和艱難,，有深切的體會。1993年,，西南師大的著名代數(shù)學(xué)家陳重穆教授親自到中小學(xué)第一線進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革,，使我十分欽佩。他提出“淡化形式,、注重實質(zhì)”的口號,，一時成為國內(nèi)數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界討論以至爭執(zhí)的熱點,。數(shù)學(xué)的一個特點是形式化，陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”,，并非針對數(shù)學(xué)本身，乃是對人們認(rèn)識抽象規(guī)律過程,，尤其是對兒童青少年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而言,，因此我認(rèn)為他講得有道理。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學(xué)科,，數(shù)學(xué)界應(yīng)該更加重視數(shù)學(xué)教育的研究與實踐,。

張奠宙教授和寧乃慶校長主持“十五”國家級規(guī)劃教材——《數(shù)學(xué)教育概論》的編寫，當(dāng)是21世紀(jì)中國數(shù)學(xué)教育的一項有意義的工作,。

緊張而充實的一個學(xué)期已經(jīng)結(jié)束,，在這個學(xué)期中，我班各項工作緊密圍繞“省級示范園復(fù)評”工作來開展,，認(rèn)真配合,，踏踏實實做好班級的每一項工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)《綱要》貫徹以兒童發(fā)展為本的教育理念,，認(rèn)真對待每一個幼兒,，利用多種途徑，培養(yǎng)幼兒的各方面的能力,，現(xiàn)在每個幼兒的能力都在不同的程度上有了很大提高?，F(xiàn)將本班的各項工作做出了以下的總結(jié)：在本班兩位教師的共同努力下，本班的各項工作都得以利完成,。

一,、教育教學(xué)情況

本人作為一位班主任，在園領(lǐng)導(dǎo)及各位老師的支持與幫助下,，與班上的另一位有孕在身的李老師配合,。我們常利用業(yè)余時間，做有關(guān)主題的環(huán)境布置,，讓幼兒能直接地感受主題的內(nèi)容,。雖然我們老師的工作任務(wù)繁重，但在教學(xué)工作上,，我們堅持創(chuàng)新的原則,，在網(wǎng)絡(luò)以及其它資料查尋有關(guān)主題的好教材，再進(jìn)行備課,、制作教具等,，嘗試著新的教學(xué)方法，所有活動開展以幼兒為主體,，我們只是活動的支持者,、參與者,、引導(dǎo)者,、傾聽者,，真正意義上做到師生平等?？v觀一個學(xué)期以來,，幼兒反饋的學(xué)習(xí)情況告訴我們，我們的教學(xué)內(nèi)容,、教學(xué)方法及各種游戲都是適用于本班幼兒發(fā)展水平的,。同時也是他們喜愛的、感興趣的,。為了提高我們的業(yè)務(wù)水平,，我們從多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)，如：外出觀摩及在網(wǎng)上查閱等,。在本學(xué)期我班的《愛動的動物》成為省級示范園復(fù)評的推薦課,，效果教好。

二,、保育,、安全工作情況

我們在注重培養(yǎng)幼兒生活自理能力，一個學(xué)期下來,，在生活方面,，對幼兒照顧得無微不至，幼兒得以健康茁壯成長,，同時在我們的細(xì)心引導(dǎo)下,，幼兒的自理能力有了很大的進(jìn)步，并養(yǎng)成了良好生活衛(wèi)生習(xí)慣,，我們每天都能支持搞好室內(nèi)的衛(wèi)生,，并把區(qū)角提教玩具擺放整齊；餐具,、毛巾等都能按時清洗,、消毒，確保幼兒的生活質(zhì)量,。同時還特別注意在一日生活中滲透安全自我保護(hù)教育,，時刻把安全教育放在首位，在各式各樣的安全教育中,，幼兒的安全意識增強(qiáng)了,，安全事故的發(fā)生得到了較好的預(yù)防。

三,、幼兒發(fā)展情況

通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí),，幼兒在各方面都有了很大的進(jìn)步,，在課堂上，幼兒能積極舉手發(fā)言,，積極參加各種游戲,，語言表達(dá)方面，動手操作能力,，以及常規(guī)方面有了較大的提高,。在自理能力方面，幼兒的進(jìn)步最為明顯,，大多數(shù)幼兒學(xué)會了自己整理衣物,。同時我們也注意培養(yǎng)幼兒社會性意識。幼兒升入中班,，自我中心仍較突出,，在集體或自由活動中常常會發(fā)生爭搶玩具的現(xiàn)象，很少有幼兒愿意退讓,。本學(xué)期我們將幼兒的社會性培養(yǎng)有意識地整合在各個活動中,，為幼兒提供小組合作或想辦法解決爭搶的機(jī)會，如提供數(shù)量不足的操作材料或需小組合作共同完成的小任務(wù)等,，有目的地引導(dǎo)幼兒懂得輪流玩和友好合作,，有初步的謙讓意識。

四,、家園共育方面

的進(jìn)行家訪,，這樣有利與雙方發(fā)現(xiàn)問題及時溝通，處理,，以便達(dá)到家園共育目標(biāo)的一致性,。通過一學(xué)期的家長工作的開展，我們的工作已經(jīng)得到了家長的好評和肯定,。

五,、存在問題

1、我班有些孩子表現(xiàn)太自由,、自我約束能力差,，而有個別幼兒膽量太小，不能大方與老師交談,。

2,、進(jìn)餐存在兩極分化，個別幼兒吃得特別快,，有的則很慢,。

3、生活自理能力整體上發(fā)展不平衡，有的很能干,，有的依賴性很強(qiáng),，愛等待而不去嘗試學(xué)習(xí)鍛煉。

4,、存在幼兒園發(fā)生的事情,，不會當(dāng)時找老師解決，而是過后讓家長告訴老師的現(xiàn)象,。

六,、努力方向

在本學(xué)期作做的好的方面我們會繼續(xù)保持,。但我們也會正視自已的不足之處,，針對以上問題進(jìn)分析、解決,，在生活常規(guī)上還須加強(qiáng)幼兒的訓(xùn)練,，提高班級管理水平，努力把今后的班級工作開展的有聲有色,。

光陰荏苒,，轉(zhuǎn)眼間我們即將結(jié)束教育管理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，在內(nèi)心歷經(jīng)百般錘煉破繭成蝶洋溢著喜悅的同時,，亦感到有一絲不舍,。欣喜的是孫綿濤教授的每一堂課，所講授的每一分鐘都讓我們獲益匪淺,，憂傷的是孫綿濤教授在我們研究生三年學(xué)習(xí)過程中所主講的兩門課程——《教育政策學(xué)》與《教育管理學(xué)》也即將畫上一個完滿的句號,。還記得孫綿濤教授在一年級伊始的學(xué)術(shù)論壇上講過研究生學(xué)習(xí)要“上得來，下得去”,，我想如果沒有孫綿濤教授諄諄不悔的悉心教誨我們這些“入室弟子”是斷不會取得學(xué)術(shù)研究上的成績的,。孫綿濤教授三十余載如一日，孜孜不倦耕耘在三尺杏壇,，細(xì)語瓊漿教導(dǎo)自己的門生,，在老邁花甲之年仍筆耕不綴，時常工作到深夜,。正是孫綿濤教授的勤勉勞苦,，身教重于言傳，才形成了一個強(qiáng)大的學(xué)術(shù)磁場吸引著絡(luò)繹不絕來自五湖四海的莘莘學(xué)子,。孫綿濤教授卓越深厚的學(xué)識及其獨特的人格魅力無不在他的一言一行中時而如涓涓溪水流淌滋潤心田,，時而又如同萬丈瀑布應(yīng)聲而落給人以心靈震撼,。此般學(xué)習(xí)了《教育管理學(xué)》課程后,，使我在思維品質(zhì)提升、智慧人格養(yǎng)成上以及對人生真善美的理解有了更進(jìn)一步的提升。

第一,，個人思維品質(zhì)的提升,。從孫綿濤教授的《教育政策學(xué)》到現(xiàn)如今的《教育管理學(xué)》，在經(jīng)過一年的蛻變的疼痛后,，我逐步有意識的培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)探究能力,，以提升自我的思維品質(zhì)。孫綿濤教授每上一堂課總會指定一些參考書,，正是從這些參考書中汲取知識的養(yǎng)分,，反芻孫綿濤教授課堂所講授的內(nèi)容，反思其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),，嘗試獨立的開展自主探究學(xué)習(xí),。特別是孫綿濤教授課堂上別具特色的課堂復(fù)述環(huán)節(jié)，一方面使自己掌握了課堂基本知識,，更重要的是提升了自我內(nèi)在的邏輯思維以及學(xué)術(shù)言語表達(dá)能力,。孫綿濤教授的《教育管理學(xué)》看似將紛繁復(fù)雜的教育管理現(xiàn)象凝練為教育管理學(xué)科論、活動論,、體制論,、機(jī)制論、觀念論以及人論,，然而孫綿濤教授的六論恰如一面巨大的鏡子,，透過教育管理學(xué)六論，社會其他現(xiàn)象也能一一呈現(xiàn)其中,，我們通過孫綿濤教授的相關(guān)理論也能找尋出社會現(xiàn)象的諸多理論范疇,。

第二，智慧人格的養(yǎng)成,。孫綿濤教授認(rèn)為智慧人格是人在智慧形成發(fā)展過程當(dāng)中,，在心理和行為上的一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。智慧人格的核心就是個體能夠自由的選擇自己的生活方式,，使自己感到自由,、愉快、幸福,，而不是被他人左右,，孫綿濤教授就是典型的學(xué)術(shù)和諧發(fā)展的人。通過智慧人格的學(xué)習(xí),，讓我更好的.了解自己,，同時也明白了人活著的目的之一就在于不斷追求智慧人格，在智慧人格中保持自我和發(fā)展自我,。一段時間我曾經(jīng)遭遇到一些挫折,，是孫綿濤教授在關(guān)鍵時刻提醒我,，告誡我有很多很重要的事情要做，我想正是有舍才有得吧,，選擇自身也是一種智慧人格的具體展現(xiàn),。問題的關(guān)鍵在于通過求知和踐行，并在這一過程中實現(xiàn)自我智慧人格的升華,，豐富和完滿自我的人生境界,。

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志,?！睂τ谶@樣一位可親可敬可愛的人生導(dǎo)師，我自是萬分欣喜若狂,。我愛真理,，但吾更愛吾師。在新年即將到來之際謹(jǐn)祝孫綿濤教授身體康健,，萬事順意,。

小班化教育絕非一般意義上所理解的簡單減少學(xué)額,，而是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、班集體建設(shè)等方面都需要進(jìn)行綜合配套改革的教育形式,。小班化教育是一種有利于學(xué)生的全面和諧發(fā)展和個性充分發(fā)展的教育組織形式,，是世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)普遍采用的基礎(chǔ)教育發(fā)展模式。

小班化教育宗旨是因材施教,，因為小班比較容易實施,。另外就是班級管理應(yīng)詳細(xì)制訂，給的知識可以相對多一點,，細(xì)致一些,。小班化教學(xué)中，學(xué)生在課堂內(nèi)所平均占有的時間成倍增加,。這樣,，在課堂上師生之間,、學(xué)生與學(xué)生之間有更充分的時間進(jìn)行討論和交流,，有利于師生之間的互動。這種互動是師生共同發(fā)展的動力,。課堂教學(xué)中是否實現(xiàn)師生互動,，是新課程理念對課堂教學(xué)的要求,。 在互動中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,，達(dá)到自主,、合作、探究性的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主體的積極性和創(chuàng)造性,，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量,，促進(jìn)學(xué)生主動、健康的發(fā)展,。在這樣的教學(xué)氛圍下,，學(xué)生有更多的機(jī)會質(zhì)疑、表達(dá)自己的獨立見解以及動手實踐,，有利于他們綜合素質(zhì)的提高,。小班化為課程改革創(chuàng)造了極為有利的條件。

教育的變化總是和經(jīng)濟(jì)社會的變化有著最直接的關(guān)聯(lián),，小班化的出現(xiàn)就是如此,。 小班化的出現(xiàn)堪稱優(yōu)質(zhì)教育冀求和生源萎縮的現(xiàn)實之間一個最佳結(jié)合點，隨之而來的是教育方式和方法的改變,，是教師教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變,，小班改變的不僅僅是班額大小，而是在逐步改變著教育本身,。

小班化保留了傳統(tǒng)班級授課制的優(yōu)勢,，但是它避免了傳統(tǒng)的大班額必然帶來的不能充分適應(yīng)學(xué)生個性差異，無法照顧每個學(xué)生的興趣,、愛好,，因此學(xué)生的個性化培養(yǎng)受到忽視的狀況。由于小班化在教學(xué)時間和空間上的變化,，以及隨之而來的教育設(shè)計和教育方式方法的變化,，教育變得精致了。一些人士甚至提出可以為每一個學(xué)生定制適合他的教育模式,。小班化教育帶來的對個體受教育充分程度的關(guān)注體現(xiàn)了教育上的人文關(guān)懷,，單純學(xué)生數(shù)的削減并不是真正意義上的小班化教育，小班化教育的核心在于實現(xiàn)以人為本,，這為傳統(tǒng)班級授課制注入了新的活力,。

小班學(xué)生數(shù)量的減少要求教師必須更加關(guān)注每個學(xué)生的個別情況，更加關(guān)注教育細(xì)節(jié)的設(shè)計和教育環(huán)境的布置,，小班化教育精致的特點要求教師必須“精心”,。從周課時數(shù)分析，小班教學(xué)教師的工作量似乎減少了,，但實際不然,，對因材施教和學(xué)生個體受關(guān)注程度的強(qiáng)調(diào)使教師的工作總量有增無減，并且對教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改進(jìn)工作提出了新的要求,。

教學(xué)空間和環(huán)境的設(shè)計變得更加“講究”,，從教室前后空間的利用到學(xué)生課桌椅的設(shè)計和組合,，都變得靈活豐富，課堂上出現(xiàn)了各種各樣的課桌擺放方式,，而同一班級在不同時間,、不同課堂上也出現(xiàn)了不同的座次設(shè)計。小班教室的布置注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和孩子情趣,，因此“讓每堵墻每扇窗都會說話”成為一些班級教室布置的目標(biāo),，千篇一律、千人一面的教室在開展小班化實驗的班級和學(xué)校幾乎完全消失,。

課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計和組織也在變化,，教師備課不僅僅要備教材，還要把重點放到“備學(xué)生”上,，要了解并指導(dǎo)每個學(xué)生的學(xué)習(xí),，分層教學(xué)具有了更大可行性，單獨輔導(dǎo),、作業(yè)面批,、作業(yè)和測驗“分層”布置更易于被教師推行。

小班化實驗促使了更多的教學(xué)方法和教育策略的出現(xiàn),，小班化讓教育變得更加精彩和豐富的同時,，也使原本單一簡單的班級授課制變得更復(fù)雜了。傳統(tǒng)的粗放經(jīng)營不得不被精耕細(xì)作取代,，這也是教育發(fā)展的必然趨勢,。

學(xué)生在小班化教育中得到的更多參與機(jī)會和被關(guān)注機(jī)會、交流機(jī)會,，使學(xué)生在個性和行為習(xí)慣的培養(yǎng)上出現(xiàn)了更加積極的傾向。小班使教師的認(rèn)知負(fù)荷減小,，減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān),；學(xué)生人數(shù)少，教師不用花大量時間處理學(xué)生行為規(guī)范,、課堂紀(jì)律等問題,，能更好地集中精力關(guān)注教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展；同時,，小班有助于改善師生關(guān)系,，教師更易于帶著積極的心態(tài)和情緒對待學(xué)生，采取自己喜歡的教學(xué)方法教學(xué),，教學(xué)積極性普遍提高,。

數(shù)學(xué)教師是一種職業(yè)，是一種需要特殊培養(yǎng)的專業(yè)人士,。讓我們來回顧一下歷史,。在古代,，學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)大大小小的官史、僧侶和文職人員,。為了將學(xué)生培養(yǎng)成統(tǒng)治者,，“讀、寫,、算”是最基本的,。無論在古埃及、巴比倫和中國等文明古國,，還是在稍后崛起的古希臘和古羅馬,，經(jīng)世致用其所長數(shù)學(xué)都是學(xué)校啟蒙教育中一個必不可少的內(nèi)容。進(jìn)入20世紀(jì),，各國培養(yǎng)教師計劃中重視和加強(qiáng)教學(xué)法培訓(xùn)的傾向更加明顯了,，數(shù)學(xué)教育逐漸成長為一個需要具備一定特殊技能的專業(yè)。

在這本書中我們看到了幾個數(shù)學(xué)教育研究的案例,。第一個案例中研究者使用的是訪談法,，目的是想通過訪談，比較深入地了解學(xué)生是怎樣思考的,，產(chǎn)生錯誤認(rèn)知和差錯的主要原因是什么,，克服它們的有效措施是什么，等等,。通過研究,，希望提煉出可供教材編寫人員和教師參考的建議。訪談法是研究數(shù)學(xué)教育心理學(xué)的學(xué)者在了解和分析學(xué)生思考過程時常用的一種方法,。

（一）布魯納所說的“愉快”是存在的,，這從兩次發(fā)現(xiàn)課舉手要求回答的總?cè)舜螢?38，而兩次一般課相應(yīng)數(shù)學(xué)據(jù)為115,，以及從課堂氣氛等教學(xué)現(xiàn)現(xiàn)象中可以看出,。

（二）布魯納所說的“遷移”能力提高也是正確的，這從學(xué)生在完成b組題目上的表現(xiàn)可以看出,，兩次發(fā)現(xiàn)課中,，學(xué)生在b組得到的平均分累計為48。9,，而兩次一般課的相應(yīng)分?jǐn)?shù)僅為33,。

（三）發(fā)現(xiàn)法有得于對基礎(chǔ)好、智力好的學(xué)生進(jìn)行教學(xué),，但也容易產(chǎn)生全班成績的兩極分化,。比如，在a組題目中,，兩次發(fā)現(xiàn)課得滿分的總?cè)藬?shù)和30分以下的總?cè)藬?shù)依次是58人和9人,，相應(yīng)的一般課數(shù)據(jù)則為53人和3人,。

這個研究案例采用的是輪組實驗法，意在控制無關(guān)變量帶來的影響,，是教學(xué)研究中常用的一種實驗方法,。

課堂教學(xué)中語言是不可或缺的一種人際交流工具。然而,，從學(xué)校的課堂教學(xué)實踐看,，教師的課堂教學(xué)用語似乎還難盡人意。教師課堂教學(xué)用語的現(xiàn)狀究竟如何,，學(xué)生最喜歡和最厭惡的教師課堂教學(xué)用語是什么,，教師課堂教學(xué)用語在教師魅力諸方面中的地位如何，浙江方橋初中的張菊飛等老師就此進(jìn)行了一番調(diào)查研究,。

對學(xué)生來說,，教師最大的魅力是什么？教師課堂用語在其中的地位又如何,？查結(jié)果表明：學(xué)生最搬弄是非重的是教師的“教學(xué)水平和教學(xué)能力”,，其次是優(yōu)美的語言、淵博的知識,、豐富的感情和熱情的態(tài)度,。所以，提高自己的教學(xué)水平和能力是教師的首要任務(wù),，但是,，優(yōu)美的語言對于學(xué)生的情感、態(tài)度等也有很大的作用,。

隨著新課改革的不斷深入,，教育技術(shù)理論所呈現(xiàn)出的科學(xué)性、先進(jìn)性以及學(xué)習(xí)理念,、學(xué)習(xí)方式,、人生觀、價值觀,、認(rèn)識觀等促使廣大教師必須打破傳統(tǒng)教學(xué)的圍欄，探索出適合學(xué)生人生觀,、價值觀以及認(rèn)識觀不斷變化的教學(xué)方式,，讓課堂教學(xué)綻放出新光芒。

建構(gòu)主義"學(xué)與教"理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,，要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w,、知識意義的主動建構(gòu)者，要求教師要由知識的傳授者,、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者,、促進(jìn)者,，要求教師應(yīng)在教學(xué)過程中采用全新的教育思想與教學(xué)結(jié)構(gòu)、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計,，徹底摒棄以教師為中心,、強(qiáng)調(diào)知識傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識灌輸對象的傳統(tǒng)教育思想與教學(xué),。結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下,，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作,、交流,，利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的,。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境,、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分,，運用到教學(xué)活動設(shè)計中可以分為創(chuàng)設(shè)情境——提出問題——自主探索——同學(xué)協(xié)作——課堂小結(jié),。

1、創(chuàng)設(shè)情境,。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實情境,，把創(chuàng)設(shè)情境看做是"意義建構(gòu)"的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一,。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實情境的最有效工具,。戴爾的"經(jīng)驗之塔"理論說到，教育應(yīng)從具體經(jīng)驗入手,，逐步過渡到抽象,，有效地學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該是首先給學(xué)生豐富的具體經(jīng)驗,。但我們都知道,，如果所有知識都通過直接經(jīng)驗獲得這不切實際，許多的數(shù)學(xué)活動抽象程度較高,，變化精細(xì),、難于想象，這時,，如果能夠以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的,、盡可能真實的情境，使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生,，給學(xué)生提供因不能操作而缺失的直接經(jīng)驗,。通過"替代性"的"可觀察"的演示活動，帶來情境性很強(qiáng)的"替代性經(jīng)驗"——"觀察經(jīng)驗",這同樣可以促進(jìn)學(xué)生獲得豐富的活動經(jīng)驗,。為此,，教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù),，整合動手操作、板書演示等多種教學(xué)手段給學(xué)生提供一種廣泛的,，能通過觸,、摸、聽,、看等多種感官參與的數(shù)學(xué)活動情境,，盡可能嘗試新穎的教學(xué)活動形式（如創(chuàng)設(shè)類似于"電視、電影"中的動畫情境,，模仿"演戲經(jīng)驗"的游戲,、實驗驗證情境等）給學(xué)生創(chuàng)造足夠的替代性經(jīng)驗，以彌補直接經(jīng)驗的不足,。例如在上思想政治高一必修第一課"揭開貨幣的神秘面紗"這一框時,，利用多媒體電腦展示"貨幣的交換過程"課件，通過演示從而使學(xué)生理解貨幣的產(chǎn)生,，突破這一教學(xué)難點,。

2、提出問題,。教師通過精心設(shè)計教學(xué)程序,，指導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、比較,、批判等方法與學(xué)生自我設(shè)問,、學(xué)生之間設(shè)問、師生之間設(shè)問等方式提出問題,，培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力,，促使學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動探索發(fā)展。"學(xué)起于思,，思源于疑,。"學(xué)生有了疑問才會去進(jìn)一步思考問題，才會有所發(fā)展,，有所創(chuàng)造,，蘇霍姆林斯基曾說："人的心靈深處，總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者,、研究者,、探索者的固有需要……"所以創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由機(jī)械接受向主動探索發(fā)展,，有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個性。

3,、自主探索,。讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下獨立探索,。先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己去分析,。教師要留給學(xué)生足夠的時間讓學(xué)生主動探索并及時地反省,、評價、提煉,、鞏固和提升,，使最初獲得的感性特征較為明顯的、沒有多少內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的由一些情境,、實物,、感覺等元素組成的經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為具有相互關(guān)聯(lián)的心智圖像、表象等能夠成為學(xué)生思維加工的新知識,。

4,、同學(xué)協(xié)作。教師指導(dǎo)學(xué)生在個人自主探索的基礎(chǔ)上進(jìn)行小組協(xié)商,、交流,、討論，即協(xié)作學(xué)習(xí),，進(jìn)一步完善和深化對主題的意義建構(gòu),，并通過不同觀點的交鋒，補充,、修正,、加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解。由于個人經(jīng)驗的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化有時會受到個人學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響,，因此,，在教學(xué)中，應(yīng)該構(gòu)建一個有安全感的保護(hù)學(xué)生自尊心,、有利于學(xué)生合作與交流的"社會化"班級文化氛圍,，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的作用，充分利用討論,、交流,、榜樣學(xué)習(xí)等"社會"因素的積極作用，積極干預(yù)學(xué)習(xí)風(fēng)格對個體經(jīng)驗學(xué)習(xí)的不良影響,。通過這種合作和溝通,，學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的洞察,。

5,、課堂小結(jié)。或由學(xué)生做或教師做或師生共同做,，或由學(xué)生寫成小論文的形式來完成,。必要時可以舉行論文答辯。就像這次的學(xué)習(xí)心得,，學(xué)生在課后對指定的學(xué)習(xí)內(nèi)容再進(jìn)行進(jìn)一步自主學(xué)習(xí),，其中可以查找相關(guān)理論的資料來支持自己的觀點，寫成學(xué)習(xí)心得上傳到服務(wù)器中指定位置,，再由代表在規(guī)定的時間內(nèi)陳述自己的觀點,，之后由教師或聽眾提問，從而讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有意義建構(gòu),。我想這就是將建構(gòu)主義理論運用于實際教學(xué)中,。

以上就是我在學(xué)習(xí)后得到的的一些看法。實踐是認(rèn)識的來源,，只有在實踐的基礎(chǔ)上,，才能認(rèn)識和把握好理論。同時,，也只有通過實踐,，才能檢驗對現(xiàn)代教育技術(shù)理論認(rèn)識和運用的正確與否。我想,，當(dāng)我走上夢寐以求的講臺,，我會將這些學(xué)與教的方法運用到教學(xué)活動當(dāng)中，不斷創(chuàng)新,，不斷進(jìn)步,。

讀教育理論書籍心得體會篇四

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”,。陶行知指出："生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,。"既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育,；過好的生活,，便是受好的教育，過壞的生活,，便是受壞的教育",。他還指出,，"生活教育與生俱來，與生同去,。進(jìn)棺材才算畢業(yè)",。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物,。“教學(xué)做合一是生活法,，也就是教育法,。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法,。事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心,?！边@是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題,，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗,，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者,。教師,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育,，才不是假教育。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,，善于開啟學(xué)生感受生活,、學(xué)習(xí)探索的興致,，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活,，感受生命,。師者，傳道,；授業(yè),；解惑也。教師不僅要教給孩子知識,，更要讓他們學(xué)會生活,，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí),。作為教師,，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動,，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會,，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

反思自己的課堂教學(xué),，當(dāng)我把自己“精心設(shè)計”的教案“有條不紊”地實施時,，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示課件時,，卻見孩子們一臉漠然,，沒有興趣……我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用,?！暗赖碌目！⒅R的源泉,、正義的化身”,，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位,。

作為一名教育者,，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。

讀教育理論書籍心得體會篇五

（一）

在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為,、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢,？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺,。

書中對道德教育的闡述,，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”,、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移,、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒。

每個人的童年,，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗,，同時,，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶,。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生,、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,，成了不褪色的永恒。

“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密,、系統(tǒng),、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng),、更簡明易懂,、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗,、感受,、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令,?！敝蒙碛诙嘣獣r代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼,、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵,，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事,，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因為,，任何一個人,，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。

教育就是愛,，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感,，但是又和人類的理智,、道德、審美,、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn),。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷,。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸,、感受這個世界的美麗,、快樂與芬芳，從而成長得更健康,、更茁壯吧,！

（二）

首次翻看這本書，我被新教育的理念深深吸引,。新教育,，意味著一種教育理想,，一股教育激情，一份教育詩意,，一項教育行動,。我非常認(rèn)同作者說的：幫助師生過一種幸福完整的生活，把教師的發(fā)展看作是學(xué)校發(fā)展的起點,，一切為了教師,，為了一切教師，為了教師的一切!讓教師和學(xué)生在教育過程中國共產(chǎn)黨同成長,，讓教師和學(xué)生共同享受教育的幸福,。

如果教師他不能充滿激情地去擁抱他的教育生活，如果教師不能每天用心去發(fā)現(xiàn)他的教育世界,，那么教育始終是一種缺陷,。一個學(xué)校可以什么都沒有,，只要有了為學(xué)生和教師精神成長而準(zhǔn)備的圖書,，那就是學(xué)校。閱讀讓我們精神起來!一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史,。閱讀是一個習(xí)慣，是一種生活方式,，就像每天吃飯喝水一樣,。人只要有精神的饑餓感，才會閱讀,，一天不閱讀則很難受,。

說到閱讀，“晨誦,、午讀,、暮省”是新教育實驗倡導(dǎo)的一種回歸樸素的兒童 生活方式。

晨誦,，在生命的黎明,，你讓兒童吟誦什么?前幾十年兒童晨間機(jī)械地背誦課文的晨讀，引發(fā)了極大多數(shù)人的反對,，然后,，讀經(jīng)運動，英語 晨讀等替代性課程便應(yīng)運而生,。新教育實驗認(rèn)為,，晨誦的目的主要不在于記憶未來可能用到的知識，不是為了進(jìn)行記憶力 的強(qiáng)化訓(xùn)練,，而在于豐富兒童當(dāng)下的生命,，在于通過晨誦,，既養(yǎng)成一種與黎明共舞的生活方式，又能習(xí)誦,、領(lǐng)略優(yōu)美的母語,，感受詩歌所傳達(dá)的感恩、優(yōu)美及音樂感,。

于是我在班里提倡學(xué)生早晨背古詩,，希望孩子在每天的清晨與經(jīng)典古詩共舞，讓他們的生命在每天的第一時間得以舒展,，靈魂得以靈動,，師生共同傳達(dá)一種愉悅、飽滿的精神,，并以此開啟一天的學(xué)習(xí),。

午讀，代表的是整個兒童階段的非學(xué)科 性質(zhì)的閱讀,。其中的核心內(nèi)容就是閱讀屬于他們自己的童年書籍,。然而，為了孩子更好的成長,，他應(yīng)該讀什么書?我們該怎么開始閱讀活動?為了解決這一問題,，新教育實驗自2006年起，開發(fā)了“毛蟲與蝴蝶——新教育兒 童階梯閱讀研究”項目,。毛蟲與蝴蝶項目認(rèn)為,，不同年齡的兒童，由于心理發(fā)展階段的限制,，他們能夠讀懂的童書是相對有限的,，我們要從大量的童書中尋找出每一年齡段兒童能夠閱讀的書籍。

我任教的是二年級,，孩子們有了一定的閱讀習(xí)慣,，但是閱讀能力還有限。我根據(jù)新教育倡導(dǎo)的讀寫繪結(jié)合,，用閱讀圖畫書,、講故事、用圖畫表達(dá)與創(chuàng)造相整合的辦法,，來讓孩子們的學(xué)習(xí)力與創(chuàng)造力得到自由地發(fā)揮,。剛開始，班里有幾個不愛看書的孩子,，一直讓我發(fā)愁,，()因為他們最感興趣 的還是玩具。在開展讀寫繪活動一個月后，我評選了九月的閱讀之星,，讓他們寫好讀書卡,，并貼上照片，張貼在班級的墻上,。大家看到了,，積極性也提高了，我順勢介紹一些比較符合低年級孩子看的書,，如《唐詩三百首》,、《小豬唏哩呼嚕》,、《三字經(jīng)》,、《安徒生童話》、《二年級的小豆豆》等等?，F(xiàn)在最頑皮的幾個孩子也加入到閱讀隊伍,，全班至少人手一本，每天中午看半個小時的課外書,，孩子們快樂,，我也跟著快樂。

暮省,，指的是學(xué)生隨筆,、日記，以及師生通過日記,、書信等手段,，相互編織 有意義的生活。用日記記錄成長,，親子之間、師生之間用詞語相互激勵,、撫慰,，成了新教育實驗重要的組成部分，以及日常的生活方式,。

學(xué)生寫日記是老師要求的,，不得不寫，并且會帶著一種完成任務(wù)的心態(tài),，特別是低年級,，需要老師和家長的監(jiān)督。但是老師自己也需要多寫教育日記,，時時鞭策自己,，才能在教育中獲得成長，我會朝著這方面不斷努力,。

晨誦,、午讀,、暮省，將教育回歸到一個樸素的整體,，它既是對學(xué)科課程的補充,，同時也是對過早精細(xì)化的學(xué)科課程進(jìn)行一種矯正。新教育實驗認(rèn)為,，素質(zhì)不是知識與能力的拼板,，而是一個人的完整的理解力與創(chuàng)造力。如果我們的孩子能做到晨誦,、午讀,、暮省，那我們的教育也事半功倍了,。我們相信,，新教育有望實現(xiàn)素質(zhì)教育提出的教育理想。

教育是一首詩,，詩的名字叫熱愛,，在每個孩子的瞳孔里，有一顆母親的心;教育是一首詩,，詩的名字叫未來,，在傳承文明的長河里，有一條破浪的船,。

（三）

根據(jù)自身學(xué)習(xí)的需要我放假時間,，靜下心來，腳踏實地地學(xué)習(xí)了《教育新理念》等書籍,，冬天氣溫雖然很冷,，但我能克服一切困難，仍持之以恒地有計劃的進(jìn)行學(xué)習(xí),。通過新一輪的教育教學(xué)新理念的學(xué)習(xí)與反思,，我的大腦又一次的受到了前首未有的洗禮，并對一些新的教育教學(xué)理念能從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,，為今后的教育教學(xué)奠定了更扎實的基礎(chǔ),。

對創(chuàng)造始于問題的認(rèn)識

我個人認(rèn)為：一是教師的新理念、新教法與學(xué)生的實際,、課堂教學(xué)要求相脫軌,；二是在備課的過程中，不能真正體現(xiàn)出備學(xué)生的過程,，在教師的教案里,，更難找到與教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容和切合學(xué)生實際的提問。沒有提問,，哪有問題,；沒有問題，哪知學(xué)生學(xué)得如何,？這樣做的關(guān)鍵是教師為了圖省事或認(rèn)為學(xué)生文化基礎(chǔ)太差,，根本不值得一問，或借口課堂時間非常有限,，怕提問后完成不了教學(xué)任務(wù),。所以認(rèn)為，多一事還不如少一事,。通過認(rèn)真學(xué)習(xí),，我真正認(rèn)識到了課堂提問題的重要性，缺少了這一環(huán)節(jié),，課堂教學(xué)無論多完美,、多動聽，總會讓人覺得少了靈性和缺乏現(xiàn)實意義,。因為有問題意識,、問題能力的課才具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育,。早在二十世紀(jì)三十年代,，陶行知先生就言簡意賅地說，創(chuàng)造始于問題,。學(xué)生有了問題,，才會思考，有了思考,，才能培養(yǎng)學(xué)生解決問題的方法,、才能找到獨立思考途徑的可能。所以,，在今后的教學(xué)中,，要提倡學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，并帶著更多問題走出課堂,。這就是所謂的以問題為紐帶的教育。這種教育,，教師并不是以知識的傳授為目的,，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度,、積極探求解決問題的辦法,，特別是形成自己對解決問題的獨特見解為目的，使學(xué)生終身受益為目標(biāo)。

對過程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要的認(rèn)識

在以往的教學(xué)中,，大多數(shù)教師認(rèn)為,，只要課前認(rèn)真?zhèn)湔n、上課環(huán)節(jié)比較完美,、課后布置一些作業(yè)就是一節(jié)好課,。至于學(xué)生能否學(xué)到多少有用知識、能力能否提高卻不在思考之列,。若按這種教學(xué),，表面上看是素質(zhì)教育，但實際上仍是“應(yīng)試教育”的翻版,，只不過打著“素質(zhì)教育”的旗號,，正所謂拉“素質(zhì)教育”之大旗，做“應(yīng)試教育”之虎皮,。為此,，我通過不斷的學(xué)習(xí)，才真正的認(rèn)識到過程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要的含義,。因為知識才是人們真正的認(rèn)知的結(jié)果,。而知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)無疑是必要的，但大多數(shù)教師往往太注重認(rèn)知結(jié)果的教學(xué)了,。如果在知識發(fā)展緩慢的時候,，有這樣的想法還有情可原，那么,，在知識和信息快速發(fā)展的今天,，這就不能容忍了。因為學(xué)生學(xué)到的僅是知識大海的一粟,，而缺乏實際問題解決的能力,，跟不上快速更新時代的步伐。簡單地說,，智慧比知識更重要,、過程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要，因為知識才是真正啟發(fā)學(xué)生智慧的手段,，過程是結(jié)果的動態(tài)延伸,。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧,，才能提高學(xué)生解決現(xiàn)實問題的能力,。

對文科教育過程是體驗和提升生命價值的過程的認(rèn)識

在平常的學(xué)習(xí)生活中，不少學(xué)生因為芝麻大小的事,，大打出手,，甚至致人非命,；有的學(xué)生對花草樹木的隨意攀折不以為然；對弱勢群體逞強(qiáng),、嘲諷,；對可愛的小貓、小狗生命的不屑一顧等等,。從學(xué)生身上暴露出來的缺點,，不難看出在他們的身上難以體現(xiàn)人的生命價值觀。這不僅說明當(dāng)今的教育確實存在一定問題,，更說明一些學(xué)生的素質(zhì)低下,，只有看到這些學(xué)生的不足，才能深刻地反思當(dāng)今的教育,。這讓我想起,，為何國外也把保護(hù)動物寫進(jìn)本國法律中，并積極倡導(dǎo)保護(hù)動物的生存權(quán),，創(chuàng)建人與自然的真正和諧,，讓動物成為人類的真正朋友，以此來加強(qiáng)國民的素質(zhì)教育,、愛心教育和關(guān)心弱勢群體教育,。這種教育的效果非常明顯，國民素質(zhì)大大提高,。所以,，在這種教學(xué)中，要大力倡導(dǎo)人的真,、善,、美的一面，極力反對暴力和戰(zhàn)爭,，熱愛和平,，反對戰(zhàn)爭，關(guān)愛生命,。為此,，在文科教學(xué)中，要把文學(xué),、哲學(xué),、道德所表達(dá)的對生命價值的充分肯定和對生命價值的尊重成為教學(xué)的重點，使學(xué)生真正感悟到人的生命價值得以實現(xiàn),，才是人的這種獨特的生命感受,。讓學(xué)生在這種學(xué)習(xí)過程中，感受到生命的跳動,、感受到這種生命價值的升華,，這才是文科教育的真正任務(wù)和真諦的體現(xiàn)，也是文科教育的基本使命和基本教育的功能,。

在逐步實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的今天,，我們還有部分教師滿足“一支粉筆、一本教科書”的陳舊教學(xué)方法,。因為這種教學(xué)既簡單,，又省事。但殊不知,，這種簡陋的,、過時的落后教學(xué)，是在萬不得已的情況下,，也就是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)方可使用,。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，哪個學(xué)校沒有一到幾個多媒體教室,，可這些配有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的多功能教室卻完全成了擺設(shè),，像裝有漂亮鮮花的花瓶，僅供人欣賞而已,，沒有更多的使用價值,。當(dāng)然，多功能教室也有發(fā)揮作用的時候,，那就是上級主管部門來現(xiàn)代化驗收時,，學(xué)生才有可能在現(xiàn)代化的教學(xué)中快樂地學(xué)習(xí)、才能感受外面的世界真精彩,。導(dǎo)致這種不良現(xiàn)象的原因有多方面造成的,，如多媒體上課，制作課件是一件繁而難的事,，或部分教師不求上進(jìn),，不能利用有限的業(yè)余時間學(xué)習(xí)電腦的操作，而是把主要精力用于家教或在“圍城”里面酣戰(zhàn),，可對課件的制作卻一竅不通,。導(dǎo)致這種對多媒體教學(xué)不感興趣的現(xiàn)象，造成有限的教學(xué)資源得不到合理的充分使用,。這種結(jié)果要不了幾年,，設(shè)備老化，教學(xué)質(zhì)量低下,，學(xué)生素質(zhì)下降,，最終造成了教學(xué)資源的極大浪費。所以,，作為一名網(wǎng)絡(luò)時代的現(xiàn)代教師,，要與時俱進(jìn),，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新,。要充分利用有限的時間,，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論、學(xué)習(xí)信息化知識,，以此適應(yīng)現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展的客觀需要,。所以，信息技術(shù)為現(xiàn)代教育的新飛躍提供了平臺,，提高了教學(xué)質(zhì)量,，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更對教師的素質(zhì)提出了根本的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，信息技術(shù)呼喚新世紀(jì)的教師,，新世紀(jì)的教師要有不斷學(xué)習(xí)的意識，最終才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的飛速發(fā)展,。

總之,，通過暑期教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我感觸很深,，體會頗多,。我作為一名普通的教育工作者，只有在不斷的學(xué)習(xí),、實踐中,，才能真正體會教育教學(xué)新理念對現(xiàn)代教育的重要作用，才能真正關(guān)注每位學(xué)生的成長和生存,，才能緊跟時代教育發(fā)展的步伐,，才能為人民的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。