當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!可是讀后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

“身在異鄉(xiāng)為異客,，每逢佳節(jié)倍思親,。”古人因?yàn)榭臻g阻隔,，交通,、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親,，生出太多的客愁,。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長,，又長期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚,。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去,。此時(shí)此刻,，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲,。

這座城市承載了幾千年的歷史,，單說這些成語,，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙,，完璧歸趙,，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識(shí)的,，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”,。

第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,，熟度透徹,，香而不柴，酥軟適口,，味醇綿長,。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝,，可以說是很滿足的享受了,。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉,、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽,。那湯，其色白似奶,，水脂交融,，質(zhì)地純凈，鮮而不膻,；那肉,，香而不膩，爛而不黏,，吃上一口便回味無窮,。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧,。

第二層味道便是這座城市的人們,。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的,。在我的體驗(yàn)里,，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活,。在我的記憶里,，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,，這就是家鄉(xiāng),。

第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”,、“太極之鄉(xiāng)”,，小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染,，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道,。

秦始皇嬴政生于此地,，也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲,。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起,，橫掃六國，統(tǒng)一中國,，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后,，下令統(tǒng)一和簡化文字,，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來又改進(jìn)為隸書,。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化,。

放眼歷史，北京,、西安、南京,、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替,，其城市的名字也是不斷變化的,，而“邯鄲”作為地名長達(dá)三千多年，從未改變,，這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例。

每年長假,，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子,。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來,，心中充滿陽光。燕趙古都,，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁,，現(xiàn)代建筑,，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。

鄉(xiāng)土中國,，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,，我為“家鄉(xiāng)”代言,，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,，而有的，是同學(xué)少年,，共享風(fēng)華。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象,。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞,，圈畫下來,，排列在一起,，就如同有了一張閱讀的“線路圖”,；畫思維導(dǎo)圖,，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。

《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心,，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈,。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià),、買賣,。這是土地上該有的規(guī)則,，人們一代代的遵守著,。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路,，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事,！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

在我多年的潛意識(shí)里，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn),，但在讀過《鄉(xiāng)土中國》之后，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè),，他是中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有了長時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料,，再經(jīng)過邏輯脈絡(luò)清晰的解讀,，就有了對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì),，實(shí)際上也是中國社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)，最貼切與深刻的描述,。

第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo),。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，東方社會(huì)與西方社會(huì),，他們所表現(xiàn)出來的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境,，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則。

中國人口密度大,，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式,。但傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來遷就外界,，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì)。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新,，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故,，血緣關(guān)系，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展,。

第二，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性,，是一個(gè)“熟人社會(huì)”,。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”,，人們更重視“是非”，而不是“權(quán)益”,。“權(quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié),，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換,，從而贏得周圍人更多的信任和情誼,，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。

在這樣的環(huán)境下,，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性,，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng),。從這個(gè)角度來看，中國傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后,，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！皺?quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。

中國人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄,。也不要對(duì)看不慣,，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視,。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀,，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些,。

第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承,。當(dāng)社會(huì)變得越來越進(jìn)步，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作,，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛,。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。

但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承,，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì),，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限,。人們普遍來說是實(shí)用主義,，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化,。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，交流少,，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變,。口口相傳即已足夠,，古人讀書幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書對(duì)大部分普通人來說是意義有限的,。

第四，中國人對(duì)“家”的定義可以無限大,，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合）,，也可以是家天下（事業(yè)的組合）,。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要,。

從某種意義上來看，所有的學(xué)科都是相通的,，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說明?；療o形為有形，復(fù)雜邏輯“簡單化”,，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉,。《鄉(xiāng)土中國》也是一本好的邏輯學(xué)參考書,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來,，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國,，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá)，通訊便捷,，一日跨越南北，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會(huì)生活豐富多彩，依法治國理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。

禮與道德,，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來,，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長期親密的共同生活來配合各人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺到是自動(dòng)的,。”現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服,。”現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制。

由此觀之,，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會(huì)，正需要道德禮法深入人心,。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范，以國家強(qiáng)制力為保障,，并非萬能,。鄰里糾紛，家庭矛盾,，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國,，秦依法家統(tǒng)一天下后，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。

一部新法律，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過多少步驟,？草案的公布,，意見的征集,，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會(huì)逼迫人民反抗,。想要更好依法治國，就要法入人心,；想要法入人心，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心，成為人們自愿遵守,、樂意奉行的行為準(zhǔn)則。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn),。

道德禮治絕非毫無作用、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國家治理體系,。法律和禮治并非對(duì)立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強(qiáng)法律宣傳教育,，德法并重，增強(qiáng)守法自覺性,，這有利于法律貫徹施行，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向,。

正如習(xí)近平總書記提倡的，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來的都是精華,。的確，經(jīng)過漫長社會(huì)歷史生活的選擇,，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索,，可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的孝情,，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象,，不僅苦了個(gè)人,，更無益于社會(huì)的親情和諧。情蘊(yùn)禮中,，留下李密《陳情》的佳話,。從某種意義上說,，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠,，國家需要的棟梁。

想要建立和諧社會(huì),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力,。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴,，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè)，社會(huì)文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法,，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂,。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn),，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念,。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國，揭示出道德禮法的生機(jī)活力,，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐校煜聻楣笔巧瞎哦Y法的追思,；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象,；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始,，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善,、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚，在守法,、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧,。

法定規(guī)則，禮入人心,。依法治國的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法,，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來,，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國的磅礴動(dòng)力,！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

作者通過此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯,，死于斯,。”

“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊耍@樣就見外了??！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押,，簽個(gè)字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人。無法揣測(cè)對(duì)方的意圖,，無法保障在與對(duì)方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的,。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍,，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題,，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說,，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒有學(xué),，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。

此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過,，親近過的中國鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景,。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多,。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版,?？傊谀莻€(gè)年代,，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情,。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對(duì),，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒有,，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里,，血緣決定地緣，地緣就有排斥性,，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù),。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程,，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯,、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛種菜,。我們的外交官在非洲大使館種菜,，維和部隊(duì)自己種菜,，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同,，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一,。對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)、人際關(guān)系,、人文有很重要的啟示價(jià)值。

在我們拜訪親戚,，鄰居的時(shí)候，敲門,。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我,?！笔烊松鐣?huì)里,，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰。

我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說他是我朋友,、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系,。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說，一個(gè)人是水波圈的中心,，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,，這個(gè)圈可伸縮自如,。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系,。而當(dāng)后來衰敗時(shí),。只剩下幾個(gè)人，所以中國人常說,，世態(tài)炎涼,。

在這樣的熟人關(guān)系里,，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的,。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來的,，你不用去思考為什么，只需照做就是了,，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì),，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象,。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí),、法律意識(shí)越來越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大,。我們和社會(huì)一樣矛盾。

“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索,，這和友誼不同,，友誼是可以停止在某一種程度上的了解,，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,。”這是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想,，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中,，這種關(guān)系是不可能存在的,。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的,、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系,。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土,，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。

在最近幾次人口普查中,，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的,，而且在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前,，我認(rèn)為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū),，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。

在當(dāng)今的中國,，許多的外多國家都認(rèn)為中國還是一個(gè)土包子，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國的看法,。不過無疑的是今天的中國還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì),，且占領(lǐng)著主流的地位,。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意,，而想方設(shè)法地去脫掉。

鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì),，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變,，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情,，后來改變了,，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣??！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念,。

因?yàn)椴辉敢庾兏铮灾磺蠓€(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志,。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f的話都是有經(jīng)驗(yàn)的,，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢?。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話,，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變,，而這么一來就很難改變下一代。但是,，也不是說中國的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情,。

在老的一輩那里，他們希望不要變,，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制,；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候,，而總是想要冒犯一下,，但是又要顧及自己的名聲問題,，不能爭鋒相對(duì)以下冒上,，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì),，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢,。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢,，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化,。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法,。在文化方面,，這首先需要與道德和法律和諧,。費(fèi)孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的,。費(fèi)孝通先生說的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來說是非常值得借鑒埗的,，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。

現(xiàn)在的中國,，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國的形象，或許這過程會(huì)有點(diǎn)困難,，而且會(huì)是一個(gè)很長的過程,，這需要我們耐心的等待,，并且努力地改變舊的不好的思想,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，寫出了中國的儒家和諧文化底蘊(yùn),。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國讀后感，一起來看看,。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀,，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會(huì)的演化來看,，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的,，人們沿河而居,、以土為生,，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多,，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物,。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度,，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展,，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的,。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看,，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非,，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具,。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的,。

不知從何時(shí)起,，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓,，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所,。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是,，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠,，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服,，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣,。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

就像費(fèi)孝通先生所說的,，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,，找到土地的生存了,，又形成一個(gè)小小的家族殖民地,，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”,。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福,，或許只有那些離開的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣,，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了,。貞潔、尊嚴(yán),、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,，又被人踩來踩去,，沉重的再也拾不起了,。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來到了城里,，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上,，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣,，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高,，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過,，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣,。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰,，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空,，他們是要回去的，回到大地,。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床,、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨,，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。

這真是一個(gè)奇怪的世界,。一個(gè)人被笑了卻不生氣,，而是去笑另一個(gè)人,，從被笑者變成了笑人者,，還真是好笑，可到底有什么可笑的,，笑的人不高興，被笑的人也不高興,。笑來笑去，只有觀眾笑了,。

《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)老先生所說的,，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式,，有時(shí)候大可以不必使用文字,，表情,、動(dòng)作,、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢,。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,，先有這個(gè)架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn),，越推越薄，而所謂倫,，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,，在辦事的時(shí)候,，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深,。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守,，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理,，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,，也就形成了“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù),。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候,，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩,，是不可以輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn),。

寫到這里,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解,。

畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì),，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,，書架上本來不多的法哲學(xué),、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧,。自己一直以來也愿意做“多解決問題,，少談些主義”的胡適派，加之近十年來,，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂,，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩,，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),，牛角尖書生氣的東西太多,。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,，那至少是這本書須真正的在解決問題,，在打動(dòng)人,，歷史能夠證明其價(jià)值的著作,。國外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會(huì)問題,，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了,。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的,?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認(rèn)的感覺,，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新,、突破,。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿,，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了,。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書,，用樸實(shí)無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時(shí),，堪稱經(jīng)世大作,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓,。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限,。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念,。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待,。即對(duì)家族親屬要“孝”,、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈,，越向外，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公,，是群;向外看就可以說是私,，是己。兩者無清楚的界限,。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公,，是群;向外看就可以說是私，是己,，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》,、《家族》,、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系,?！抖Y治秩序》,。《無訟》,、《長老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí),。中國社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者,、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討,。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國社會(huì)成長的遠(yuǎn)景,。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了,，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整個(gè)面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十

這是一本研究中國農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì),、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的.社會(huì)結(jié)構(gòu),、道德體系、禮法,、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,，是一個(gè)追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀,，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望,。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格,。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì),，人情社會(huì),，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力,。

“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一

當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī),，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱腵看法,。

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍,。

然而,，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。

答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥樱瑝ǖ胤N菜,，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下,，簽了一份居家隔離承諾書并測(cè)了體溫，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí),，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行,。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我,，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行,。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí),，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人,，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后,，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,，兩個(gè)以個(gè)人為中心,，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣,、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限,。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊,。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力,。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫的講義,，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的,，雖然過去了許多年，中國的國情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過時(shí)，今天讀來,，仍然發(fā)人深省，引人深思,，十四篇文章層層遞進(jìn),，逐步深入,，詳盡地闡述了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征。

作者開篇指出了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”,，一個(gè)“土”土字，最是傳神,，道出了中國傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開土,，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段，土地,，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上,，土地是農(nóng)民的命根子,。

這個(gè)“土”字，還有另外一層意思,，就是“土氣”,，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字,，目不識(shí)丁,，睜眼瞎，其實(shí)不識(shí)字,，不能怪鄉(xiāng)下人,，他們不識(shí)字,，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方,，根本沒有文字的應(yīng)用環(huán)境，熟人之間,，眉目傳情指石為證，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作,，彼此就心領(lǐng)神會(huì),，根本用不著通過文字來表情達(dá)意,，甚至連語言也是多余的,，文字只是在陌生人之間才有用武之地,，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?，而是他們從小沒有生活在讀書識(shí)字的環(huán)境里,，就像教授家的孩子對(duì)莊稼,、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。

中國的社會(huì)關(guān)系是差序格局,，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系,，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,，是以個(gè)人為中心,，向外推出去，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄,，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里,，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮,，極富彈性,，一切價(jià)值都是以自我為中心,，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會(huì)則不同,，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個(gè)人地位相等,，界限分明，歸屬清晰,，幾根稻草可以扎成一把,，幾把扎起來成一扎,，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體,，決不會(huì)混淆，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣,。

說到社會(huì)關(guān)系，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說起,，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純,，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成,，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里,，也要向父母繳納一定的生活費(fèi)，夫妻關(guān)系是主線,，其他關(guān)系次之,，所以夫妻感情較深,，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同,，大都是小家族式的，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系,，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì),，整個(gè)家族沿著父親這根線,，以血緣為紐帶可以向外無限推廣,，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道,。中國的小家族就是個(gè)小部落，除生育功能以外,，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì),、政治,、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能,，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群,，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作,。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì),，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無窮的人,，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有個(gè)中心,，這個(gè)中心就是自己，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同,。所謂的地緣關(guān)系,，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是個(gè)范圍,，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園,，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化,，繁盛時(shí)，七大姑八大姨,，沾親帶故都是一家,，一旦落難,，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元,。

在傳統(tǒng)社會(huì)里,，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并不需要由法律來調(diào)節(jié),，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向,，以禮治國，但合乎禮的不一定合法,，合法的也不一定合禮，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見面點(diǎn)頭問個(gè)好,，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子,，禮制也可以殺人,，就像非洲某些國家，丈夫死了,，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等,，以教化為主，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定,，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力,，橫暴權(quán)利，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具,；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來越細(xì)，需要互相合作,，才能完成某項(xiàng)工作，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事,，是一種民主的合作關(guān)系；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長老統(tǒng)治,，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子,，長輩教導(dǎo)晚輩,，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分,；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物,，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長老統(tǒng)治的社會(huì),，長老權(quán)力之下，傳統(tǒng)形式不容反對(duì),，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條,，只能用注釋加以歪曲，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長老們留足了面子,，實(shí)則是陽奉陰違，口是心非,，在這種環(huán)境之下,，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了,。

血緣與地緣，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ),，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣的意思是,，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的,，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成，注重的是親屬關(guān)系,，以生育為主,，婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位,，你的身份,、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響,，誰家的孩子就應(yīng)該繼承誰家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身,，生在哪里，哪里有你的土地,，你就是哪里的人,，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門女婿,，此外他很難融入這個(gè)村子。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加,，人情往來愈加繁重,，熟人之間是不能搞清算的,，互相算清了,，也就絕交了，你欠我的,，我欠你的,，才能建立親密無間的關(guān)系,，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長了誰也吃不消,，這種關(guān)系就會(huì)斷裂，為了防止斷裂,，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生,，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠,，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,，而非感情的沖動(dòng),。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo)，這個(gè)欲望正好合乎于人類生存的條件,，它不是生物本能,，而是文化事實(shí),，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快,，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進(jìn)生存的條件,，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī),，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī),，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要,，為了生存下去，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃,，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三

“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮,、知禮,讀《三字經(jīng)》,、《千字文》,，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”,。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮,，無以立”,，禮是一切的根本,。然而凡事多有兩面性，禮也不例外,。

禮,，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì),。自古以來，禮是約束自己的手段,，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑,，民免而無恥。導(dǎo)之以德,，齊之以禮,，有恥且格”,。孔子的儒家與法家有很大不同,，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國,，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人,，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國,。孔子在這句話中就指出,，以法治國能使國家穩(wěn)定,，但民眾“無恥”，沒有羞恥心,，只是礙于法律效力，并非主觀愿意,；而以禮治國，民眾“有恥且格”,，人們有羞恥心能自我約束,。人服禮是主動(dòng)的,，可為人所好，即所謂的“富而有禮”,。

然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國千年之久的思想,，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬,。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦,。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女,，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的,，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城,，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識(shí),，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份,，冷靜得近乎冷漠,，對(duì)封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻,。

“禮”可以救人，也可能殺人,，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象,。在印度,，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸,，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人，這也是“禮”,。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮,，對(duì)生命的漠視顯露出來,。

由此看來,，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說,，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜,。

綜上，對(duì)于禮,，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁,、義,、禮,、智、信”要有,，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮,，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來是殘忍的,。因此，禮要達(dá)到治,，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展,，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠,。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋,，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。