演講作為人類一種社會實踐活動,，它必須具備以下幾個條件：演講者,、聽眾、溝通二者的媒介以及時間、環(huán)境,。好的演講稿對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇演講稿接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇演講稿吧,，我們一起來看一看吧,。

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇一

就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源;就學術思想而言,，也具有多元互補的特點,，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會,，主要以家庭和家族為中心,，構成文化多元存在的社會依托物。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內涵和現(xiàn)代性之間的張力問題,。因此，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型過程中,，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考。就是說,，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會,，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀,、經濟解讀,、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白,。

我的一個看法是：社會的問題在經濟,，經濟的問題在文化，文化的問題在教育,，教育的問題在文化,。這是一個文化與社會與政治與經濟之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能,。我不是文化決定論者,，但我覺得，當代中國文化方面的欠賬太多,。因為我們在較長一段時間內把文化混同于意識形態(tài),，以至文化排斥多于文化建設,。殊不知文化建設是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現(xiàn)代化的必經之路,，但社會不能市場化,，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性(譬如操守)和美好的情感(譬如愛情),，不能市場化,。總之,，經濟強國的建立,，不能以犧牲文化的基本價值為條件。

現(xiàn)代性語境下的文化問題,，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題,。走向現(xiàn)代,，那么傳統(tǒng)呢?走向世界,、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢?所以,，便有了對自身角色作文化辨認的需要,，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。如果說一百年前,、三十年前,，可能還會有學者認為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今天,，已經很少再聽到這種聲音了,。我們長期反思的結論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的出發(fā)點,，不能找不到回家的路,。

中國是一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史,，曾經創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時候,，中國的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期,，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。

多元共生是中國文化的顯著特點,。就中國文化的發(fā)生來說,，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講中國文化,，一般都講黃河文化,，以黃河文化為基準，因而黃土地文化,、農耕文化,、內陸文化、寫實主義文化等等,，成為人們概括中國文化的常用語言,。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L耳，充滿了神奇的想象力,，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎?從這些青銅器的構造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館,，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴,，有力度,，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器,，但造型輕巧，下座雖大,，腰身卻很細,，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的?我說可能是三楚,。他說是啊,，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型,。由這一點可以看出,，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土,，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械,，例如玉斧,、玉刀,、玉箭、玉劍等等,。所以考古學家懷疑,，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征,。

所以，不僅長江文化和黃河文化不同,，長江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化,。長江自古以來航運便利,，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點,，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點,。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學術思想而言,，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補的特點,。學術思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例,。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的,，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性,。道教的產生也在東漢,，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因為道教是宗教,，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教思想的,。他為什么寫這個文章呢?據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父,、祖父,、父親以及他自己，都信仰天師道,，這是道教的一個分支,，他反對佛教,，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是中國這么長的歷史,，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性,，特別是儒家思想,。所以然者，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說,，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的思想才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間,。對于一個知識人士而言,，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進退,、順逆,、浮沉，均有現(xiàn)成的學說依據,，所謂“達則兼濟天下,，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量,，修身,、齊家、治國,、平天下,，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是,，如果仕途受到了挫折,，乃至革職、斥退,、罷官的時候,，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然,，可以讓他暢游于山水之間,。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家,，也可以避世完身,。總之生命個體不會陷入完全的絕境,。所以,，多元性、包容性和自性的超越精神,，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征,。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心,，構成文化多元存在的社會依托物,。依據文化人類學的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng),。一個社會的主流意識形態(tài),，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的,，當大傳統(tǒng)遭遇危機的時候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失,，求諸野”，就是這個意思,。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當牢固,，甚至比我們國內看得更重,。

展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世,，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法,，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝,。由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系,，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強大而且繁榮?胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因,。十七世紀的時候,，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項貿易協(xié)定，并在雙方首都互設使館,。清朝認為根本無此必要,，價值1.56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸,。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史機會,。否則,，如果當時能夠主動打開和歐洲經商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清,，中國的大門被西人的船堅炮利打開，歐風美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機,。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家思想,，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎?中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生?或者換句話說,，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應該是怎樣的關系?傳統(tǒng)中國經過怎樣的途徑才能順利地進入現(xiàn)代中國?中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎?百年以來一直存在爭論,，直到今天仍不能說已經獲致完全的.解決。

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇二

尊敬的領導,、老師,，親愛的同學們：

大家好！

今天我演講的題目是《弘揚民族精神,，傳承民族文化》,。

文化，是一個民族的靈魂,，是一個民族的血脈,，是一個民族自信的源泉。中華五千年的文化,，浩浩蕩蕩,，滋養(yǎng)出的是中華民族的錚錚鐵骨，浸染著的是中華兒女熾熱的愛國情懷,，凝聚成的是中華民族百折不撓,，生生不息的力量，孕育的.是歷經千年洗禮依舊熠熠生輝的民族精神。

我們剛剛過了一個我國的傳統(tǒng)節(jié)日――清明節(jié),。它是一個莊重的日子,，在這個日子里一家人、一族人乃至整個民族,，追賢思孝,，祭祀祖先和民族始祖，以及緬懷英杰,。我們經常說,，清明到，兒盡孝,。清明節(jié)的內在是孝道的傳遞,、弘揚。

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài),，千百年來經久不衰,，歷久彌新。它以一種潛移默化,、寓教于樂的形式,，來展示中華民族的精神世界，表達著對美好的理想,、智慧與倫理道德的追求和向往,，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。

同學們,，弘揚民族精神,，傳承民族文化，讓我們擁有一座美麗的精神家園,，讓我們的心靈永遠在這里棲息成長,，讓我們的生命煥發(fā)光彩，讓我們每個人都為推動人類文明進步而貢獻自己的力量吧,。

謝謝大家,！

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇三

尊敬的各位領導、老師：

豬年景色依然艷,，龍歲春光格外明,；豬年的春天到來了，龍是中國的圖騰,，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢？中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承,，而我們又要怎樣星火傳遞,。今天我演講的題目是《弘揚中國傳統(tǒng)文化》。

宣揚中國傳統(tǒng)文化的具有深遠的未來意義。對于我們新一代接班人尤為重要,。

有種種跡象表明,，在從經濟社會向智力社會的轉變中，科學可能不再完全沿著17世紀歐洲科學革命時期確定下來的路線前進,。英國學者李約瑟認為,，中國傳統(tǒng)文化中保存著“內在而為誕生的最充分意義上的科學”。1985年英國天文學家抄里斯認為：“前進的唯一道路是轉過身來重新面向東方,，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開西方的污穢,，朝著神圣的東方前進”；1997年,，諾貝爾化學獎獲得者比利時化學家普里高津說,，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實驗的強調和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結合起來”,；而德國物理學家哈肯則說,，他所創(chuàng)立的協(xié)同學，同時受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響,。

人類意義世界所作出的這種價值選擇,，在一定程度上意味著歷史轉折時代的傳統(tǒng)回歸，中國傳統(tǒng)文化中的.某些思維方式和價值取向可能會獲得其生命力,。而這種可能需要我們的創(chuàng)新,，我們需要在創(chuàng)新中推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)個文化。

然而我們又將如何進行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去,，又將如何將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺,，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去？不,，我認為,，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化，對當代和未來的發(fā)展有著重要的促進作用,。我們做的就是用創(chuàng)新來推動中國傳統(tǒng)文化,。

我們可以利用高科技做為手段，影視做為載體,，再以特色做為亮點努力開辟世界這個窗口,。

美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺,，而我們有各種菜系和多元文化,，沒有理由擠不進世界的前列。日本,，韓國等國民族單一,，文化也沒有呈現(xiàn)多元化,，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統(tǒng)文化，通過影視媒介很好的弘揚了本國傳統(tǒng)文化,。我們也可以在一些好的作品里添加中國元素,，努力發(fā)展影視產業(yè)的同時，注意文化軟實力的加強,?！豆Ψ蛐茇垺凡挥酶氖峭鈬说淖髌贰?/p>

我覺得,，人類總是生活在過去和未來之間,。歷史在前進，人的思維也從不停止,，不斷尋求新的,、迄今無人知曉的目標?；谑澜缥幕呦蜈呁@一時代的新特征,，提倡一種以科學新成就為根據的貫通古今、契合東西的新文化觀,，就成為建構世界主義的后現(xiàn)代科學觀的基本進路,。當代新科學的世界觀向東方特別是中國古代某些思想歸復的特征表明，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉折關頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅,。

西方的一些自然科學家把目光轉向古老的東方文化,，包括《老子》《論語》《易經》在內的中國經典受到重視。這種情況的出現(xiàn),，完全是由于處在科學發(fā)展新階段的科學家們尋找世界觀啟發(fā)的努力,，而不是由于什么一時的感情沖動。因此,，中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學的誕生提供有意的啟示,，就成為值得重視的研究課題。西方人能如此的重要,，做為東方的雄獅更應該利用創(chuàng)新的手段弘揚中國傳統(tǒng)文化,。

中華文明，博大精深,；中華傳統(tǒng),，底蘊厚重。上下五千年東方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌,！

我的演講完畢,，謝謝大家！

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇四

尊敬的各位評委老師,，親愛的同學們：

大家好!

“弟子規(guī)圣人訓首孝悌次謹信泛愛眾而親仁有余力則學文……”這朗朗上口的經典詩文《弟子規(guī)》一直被我們全市的中小學生誦在口里,，記在心間,。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀,、懂道理,、親師友、孝父母,、愛讀書,、講誠信……《弟子規(guī)》就像陽光溫暖著我們因被愛得太多而日漸冷漠的心靈;《弟子規(guī)》就像燈塔指引著我們被電視、網絡迷惑了的寶貴的理想;《弟子規(guī)》就像甘泉滋潤著我們小樹一樣飛快成長的身心,。我們在每一段,，每一句中汲取著中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經典《弟子規(guī)》做守信好少年,。

《弟子規(guī)》“信”這一章前兩句就是“凡出言信為先”,，提到守信古人的故事中就有許多讓我們深受啟發(fā)的。其中《曾子殺豬》的故事最為典型,。曾子,，又叫曾參，春秋時期魯國人,，是孔子的弟子,。曾子深受孔子的教導，不但學問高,，而且為人非常誠實,，從不欺騙別人，甚至是對于自己的孩子也是說到做到,。有一次,，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去,，妻子就哄他說：“你在家等我,，回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真,。妻子回來,，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說;“你怎么,，你真的要殺豬給他吃?我原是哄他的”,。曾子認真地說：“對小孩子怎么能欺騙呢?我們的一言一行對孩子都有影響，我們說了不算數(shù),，孩子以后就不會聽我們的話了”,。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則,，為后世傳頌,。

古人一諾千金,，言而有信為我們做了榜樣，而現(xiàn)代的人也因為同樣誠實守信告訴我們投機取巧的后果,。一個士兵,，非常不善于長跑，所以在一次部隊的越野賽中很快就遠落人后,，一個人孤零零地跑著,。轉過了幾道彎，遇到了一個岔路口,，一條路,，標明是軍官跑的;另一條路，標明是士兵跑的小徑,。他停頓了一下,，雖然對做軍官連越野賽都有便宜可沾感到不滿，但是仍然朝著士兵的小徑跑去,。沒想到過了半個小時后到達終點,，卻是名列第一。他感到不可思議,，自己從來沒有取得過名次不說,，連前50名也沒有跑過。但是,，主持賽跑的軍官笑著恭喜他取得了比賽的勝利,。過了幾個鐘頭后，大批人馬到了,，他們跑得筋疲力盡,，看見他贏得了勝利，也覺得奇怪,。但是突然大家醒悟過來,，在岔路口誠實守信，是多么重要,。

兩個小故事,，一個大道理，就是要告訴我們少年兒童從小養(yǎng)成誠實守信的好習慣,，生活和學習中要遵守時間,，與同學朋友交往時要真誠友愛，答應父母老師的事要努力做到,，對待自己也要實事求是,。墨子說過“言不信者，行不果,?！敝挥形覀冄远行挪拍苋〉脤W業(yè)的進步和未來的成功,。所以我希望同學們和我一起時時誦讀《弟子規(guī)》，事事踐行《弟子規(guī)》,，爭做新時代的守信好少年,。

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇五

敬重的教師們，親愛的同學們：

大家好!

近年來,，隨著全球化的高速進展和人們對消遣生活的需求的提升,，“韓流”、“日流”作為一種文化現(xiàn)象快速在中國崛起,，其迅猛的來襲與滲透，不僅主導了我國影視業(yè)文化等的進展,，也影響了人們的思維方式,。越來越多的人成為了“日飯”、“韓范”,，成為了這種新興文化的追捧者和擁護者,，而很多我們自己的文化珍寶在漸漸湮滅，這些人卻絲毫不知,。如果這種文化潮流如此駕駛不斷擴大下去,，遲早有一天，我們的消遣文化中將再不見一絲自己的特色,，人們的思維,、行為方式將徹底轉變。

是什么,，導致外來文化順當侵襲,，并且，從某種意義上來說,，取代了傳統(tǒng)文化在主流社會中應有的地位?是由于它們“時尚”,，它們“流行”，它們?yōu)槿藥怼俺绷髑嗄辍钡臉酥?還是由于在某些其擁護者的眼中,，傳統(tǒng)文化太“俗套”,，已經“過時”了，配不上他們追逐新風氣的匆忙步伐?追根究竟,，使這些人對文化,，尤其是對傳統(tǒng)文化的熟悉不到位，不理解繼承傳統(tǒng)文化的重要意義,，失去了對傳統(tǒng)文化的堅守,。

然而，堅守傳統(tǒng)文化,，是一個國家保存自身特色的根底,，是一個民族不被全球化的洪流所沉沒,、不被文化入侵所同化的根本，也是一個人不忘根的底線?，F(xiàn)今世界,，信息通訊如此興旺，人們很簡單便可以對世界另一端的文化習俗了如指掌,，因新奇感而為之癡迷,，甚至將其作為自己所追求的文化宗旨，而遺忘自己本應代表的東西,。不堅守傳統(tǒng)文化,，在外來文化潮流的沖擊下，便等同于主動放棄了自己的'文化屬性和宏大的文化寶藏,，便等同于淪為世界文化融合中一顆隨波逐流,、人云亦云的棋子。試想,，假如身為一個中國人卻毫不了解自己的文化,，說外語，著洋裝,，慶祝著洋節(jié)日,，宣揚著他國精神，他談何對得起自己全身流淌的炎黃血脈?不堅守,，只會在文化沖擊之成為一只毫無方向的沒頭蒼蠅,，到頭來成為文化溝通中可悲的犧牲品。只有堅守傳統(tǒng)文化,，我們才能不忘本,，才能活出民族特色，讓自己的文化珍寶閃耀出刺眼的光線,。

堅守傳統(tǒng)文化,，是民族的根本，更是每個國人的歷史使命,。讓我們從身邊的微小處入手,，熟悉傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化,，繼承,、堅守并發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇六

同學們：

早上好,！今天我演講的題目是“弘揚傳統(tǒng)文化,，煉就xx品格”。

我的話題從校訓講起。校訓是廣大師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范,，它是一個學校辦學理念,、治校精神的反映。清華大學的校訓是“自強不息,，厚德載物”,，取自《周易》，意在激勵清華學子當如天體之運行剛健不息,，不避艱險,，自強不息；同時,，也應如大地的氣勢厚實和順,，容載萬物，責己嚴,，責人輕,，以博大之襟懷，吸收新文明,，擔負起歷史的重任。

再如,，長郡中學的校訓是“樸實·沉毅”,，取自《老子》、《宋書》以及朱熹的名言,，意在教育學生要保住本真,，不為外界物欲所動搖，且做到深沉,、果敢,。

我們xx的校訓是“以社會進步為己任”，取自成語“以天下事為己任”和顧炎武的名句“天下興亡,，匹夫有責”,，這句校訓充分彰顯了我們xx人的家國情懷。

大家沒有想到吧,，我們學校的校訓還有如此深厚的文化底蘊,？

我還要跟大家科普一下我們學校的校名。鳳凰,，其實是一種神鳥,，是古代傳說中的百鳥之王，常用來象征祥瑞,。鳳凰齊飛,，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化的重要元素。據《韓詩外傳》記載,，鳳凰非梧桐不棲,，非竹實不食，非醴泉不飲,。說明鳳凰品性高潔,，對吃、喝,、住都是很有講究的,，絕對不吃垃圾食品，不喝有色素的飲料,，不住低矮,、骯臟的地方?！墩f文》中講鳳凰出于東方君子之國,，翱翔四海之外，足可見其品德高尚,、志向高遠,。鳳凰是中華民族的圖騰，中國人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗,、吉祥,、善良、寧靜,、有德,。漢語中有鳳毛麟角、人中龍鳳等成語,，寓意鳳凰為“杰出人才”,，我們學校投資人將學校取名為xx中學，可見其拳拳辦學初心與育人才德俱備的愿望,。

總書記在中央黨校xx周年校慶時說,，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華,，對樹立正確的世界觀,、人生觀、價值觀很有益處,?！蓖瑢W們，你們生活在一個無比幸福的時代,，但同時是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代,。雖然國泰民安,，但國家統(tǒng)一尚未完成；雖國力強盛,，但強敵依然虎視眈眈,。通過從傳統(tǒng)文化的角度對校訓、校名的解讀,，我想,，我們xx學子當以社會進步為己任，為民族振興而擔當,。求學于xx,，希望同學們從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，孜孜以求,，砥礪人格,。

首先做一個有才學的人。天才生而知之,，人才學而知之,。一個人的才華和學問不是與生俱來的，惟有勤奮,，腳踏實地,，用知識武裝頭腦，用智慧裝扮行為,，如鳳凰般神采飛揚,，展翅翱翔。

也應做一個有遠見的人,。頭腦清醒、思維敏捷,、目光長遠,。著眼于未來，不斷提高自己辨別是非的能力,，提高決斷能力,，努力把自己鍛造成出類拔萃的卓越人才，如鳳凰般奮力騰飛,，志在四海,。

也做一個有格局的人，鳳凰來儀,，大方有度,，卓爾不凡。大家切不可斤斤計較,，也不可爭強斗狠,。有格局的人能包容,，有愛心，懂團結,，樂奉獻,。

還要做一個有品位的人，志趣高雅,，志向遠大,，能涅槃重生，追求卓越品質,。鳳凰之所以能清音高鳴,，光彩照人，是因為它歷萬重考驗,，經烈火洗禮,。

最后，愿同學們煉就鳳凰品格,，擁抱美好人生,！

謝謝大家！

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇七

在那里,，我們贊頌我們祖國母親的無疆大地,；贊頌我們經久不衰的中華文明；贊頌我們長江后浪推前浪,，一浪更比一浪強的炎黃子孫,！

那滔滔不竭的黃河流水，滋養(yǎng)我們中華民族世世代代,；那巍峨屹立的雄偉泰山,，撐起中華民族頂天立地的脊梁；那被尊稱為世界屋脊的青藏高原,，讓中華民族的`眼界開闊目光長久,，思想永不狹隘；幽靜恬然,，宛若仙境的桂林山水,，時刻使中華民族受到心靈的洗禮中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍,，中華民族,，是龍的傳人！

在中華文明五千年的浩瀚歷史長河中,，看學而時習之,，不亦說乎的孔子；看鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮,；看老驥伏櫪,，志在千里的曹操,；看感時花濺淚，恨別鳥驚心的杜甫,；看先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂的范仲淹此刻，看我們尊敬的毛主席,；看導彈之父錢學森,，看水稻之父袁隆平中國人杰地靈，中華民族,，是受天眷顧的民族,！

儒家經典的四書五經，道家經典的莊子老子,，成就中華人民深厚的文化底蘊,。將古時中西商貿聯(lián)合在一齊的絲綢之路，訴說著我國當年經濟上的強大,。體現(xiàn)了我國航海術的先進的鄭和下西洋,，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明我們品析那些經典佳作,，回憶那些光榮的歷史,，贊頌我國古代勞動人民的智慧才干！

我們的祖國擁有悠久的歷史,，我們看到中華民族昔日的輝煌,，今朝的完美，讓中華民族的未來變得更加燦爛陽光,！

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇八

尊敬的各位領導,、各位老師大家好：

我叫xx，是xx市第一小學一名教師,。在這春暖花開,，萬木爭春之季，我很榮幸能夠代表學校參加這次評比活動,，也很高興有這樣一個機會把我對中國傳統(tǒng)文化的一點粗淺認識向各位領導匯報。

先師用這種文化治理魯國三個月就達到“路不拾遺,，夜不閉戶”“四方之客歸之”的社會狀況；周朝的成康之治,，更是達到“刑措四十余年不用”,，可見其和諧程度；山西晉商,，運用儒家思想,，以義制利縱橫歐亞九千里，誠信為本稱雄商場五百年,。這就是我們的文化啊,，四大文明古國中，也只有中國的文化被完整的保留下來,，并一直隨時代發(fā)展至今仍閃耀光芒,。

具體到我們的教育來說，在教育過程中傳統(tǒng)文化對學生人格塑造,、加強學生人文素質教育,、增強社會主人翁意識、加強傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用,。中國傳統(tǒng)文化從行為模式,、思想傾向、心理傾向,、心理素質,、自我意識等多個方面塑造學生的人格和行為。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經常被輕視忽略,。正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失,，使越來越多的學生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口,，過多的依賴家長,，缺乏自立能力，欠缺勞動習慣,；自私自利,，不太合群，集體觀念淡??；花錢大手大腳，不珍惜勞動成果,；是非觀念淡薄的意識,。在任何地方都是把自己放在第一位,，沒有任何民族意識、集體意識,、國家意識,。這樣將直接導致的結果就是新時代的學生是一批沒有自己正確價值取向的人。對于學校來說,，就必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體,，汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，著眼于繼承發(fā)展它的心髓,，適時開展人文素質教育和傳統(tǒng)美德教育,。讓我們的孩子從小接受傳統(tǒng)文化的教育熏陶，讓他們有更高的理想和抱負,。

現(xiàn)在我要說,，要想得到智慧、尊嚴,、快樂,，那么你一定要去學習中國的傳統(tǒng)文化，不僅要學習,，而且要用自己畢生的力量去傳播,，因為現(xiàn)在全世界都需要這種文化。天下興亡,，匹夫有責,。我更喜歡另一種說法：天下之事教育為先！我們從事的是教育子孫后代的職業(yè),。作為一名教育工作者,，我們更有責任向學生傳播中國的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化凈化靈魂,，升華思想,，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在中華大地上發(fā)揚光大。

謝謝大家,！

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇九

親愛的老師們,，親愛的學生們：

大家好！漢字是一種肉眼可見內涵深刻的傳統(tǒng)文化,。漢字無疑是一種傳統(tǒng)文化,，三千多年前的甲骨文演變成了今天的漢字。它體現(xiàn)了中華民族的智慧,。隨著世紀的變遷，它是中華民族智慧的結晶,，也是記錄中華文化的載體,，也是一種文化表現(xiàn)形式,。漢字的結構復雜多變，一筆一劃,，變幻無常,，說明了一切生物的奧秘和生活的美好。不同形狀的漢字就像蝴蝶,，散發(fā)著生命的氣息和文化的魅力,，給我們視覺美的滿足感。

漢字,，在作者手中,，成為一章，串成一篇又一篇優(yōu)秀的文章,。借助漢字,，我們可以表達我們的喜怒哀樂，表達我們的抱負,。為文字說話,，為文學寫作，源源不斷地流入中國特色文化的長河,，流入深海,，慢慢地沉淀在海底。久而久之,。積累越來越高越來越豐富,。

漢字承載著我們的情感理想和追求，反映著現(xiàn)實生活中的美和丑,。每一句話都鏗鏘有力,，真情流露明顯。有人說書有自己的金屋,，書有自己的顏如玉,。為此，人們堅守承諾,，泡在書堆里,，徜徉在知識的海洋里，每天和漢字打交道,，互相交流,。情緒波動隨著作者情緒的'變化而變化，一個接一個,，跌宕起伏,，結束后依然揮之不去。

漢字與我們的生活密不可分，就像土地離不開開水的養(yǎng)分一樣,。沒有水,，土地就會干涸。漢字,，從我們閱讀和閱讀的那一刻起,，我們看著它，寫著它,，伴隨著它成長,，變老，死去,。但是,，它經受住了時間的磨礪和洗滌，變得不朽,。歷經滄桑,，依舊風格不變，名聲不朽,，永遠銘刻在人們心中,。

化的重擔，決不允許漢字被淹沒在時間的長河中,！

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇十

xx：

今天下午,，在新校區(qū)的階b202，聽了歷史學院院長丁教授的講座《中國傳統(tǒng)文化漫談》,，在上個星期四,，也是在這個教室里，聽了工商管理學院趙博士的講座《如何推銷你自己--營銷學角度》,，作為一名理科生,，去聽聽文科院系的老師的講座，感覺真的不錯,，學到了很多的東西,，同時也對文科的一些東西產生了濃厚的興趣。

中國,，一個擁有五千年歷史的`文明古國,，不僅僅在科技和人文上給后人以深遠的影響，中國的傳統(tǒng)文化也使國人獲益良多,。曾國藩就是一個很好的例子,，在曾國藩建立的曾家軍里，以中國傳統(tǒng)的家族宗法管理軍隊,，形成嚴格的封建隸屬關系,，從而大大提高了曾家軍的整體戰(zhàn)斗力，成為鎮(zhèn)壓太平軍、維護清王朝統(tǒng)治的主要力量,。中國傳統(tǒng)文化在當代也大有體現(xiàn),，如當代人喜愛歷史劇;喜歡聽歷史學家點評歷史;喜歡由中國的傳統(tǒng)愛情故事而來的歌曲等等，都體現(xiàn)了國人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛,，同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對國人的深刻影響?！盁o處不在風和雨,，和風細雨也化人?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化也如同和風細雨一樣,，在潛移默化地影響著我們的生活。

既然是“漫談”,，首先就要對中國文化有個正確的定位和評價,，丁教授對中國傳統(tǒng)文化的定位和評價是“積淀深厚，影響巨大的文化!”,。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,，不僅僅影響著我們中國人，同時對中國周邊國家的影響也是巨大的,，是中國人的驕傲,。但是，面對榮譽,，我們更應該客觀的去評價中國傳統(tǒng)文化,，“由于時間和地點的不同，同一件事情就會有不同的平價和結果,?！保皼]有覺對的好與壞,，只有判斷標準的a與b,。”,，“從積淀的深和淺,，影響的多和少來評價?！闭_的看待歷史,，正確的看待我們自己，是正確評價中國傳統(tǒng)文化的基礎,，一些國人看到其他國家先進的文化,、發(fā)達的文明，便翻箱倒柜的查找歷史，最后的出個結論,，“某某東西是我們中國人早在xx年前就發(fā)明(發(fā)現(xiàn))了的!”,，盲目自大，可笑可笑,，這是一種自卑,，在極度自卑的情況下，人才會盲目自大,。我們應該知道,，只有理性、客觀的看待事實,，該是誰的就是誰的,，這樣中國才會有發(fā)展，萬萬不可活在前人的榮譽光環(huán)之中,。

世界需要中國,，世界需要多樣化，弘揚中國傳統(tǒng)文化,，讓中國傳統(tǒng)文化特色不死,，融合永遠!

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇十一

同學們、老師們：

早上好!

孔子曰：“人能弘道,，非道宏人,。”曾子說：“士不可以弘毅,，任重而道遠,。”然而,，在這所謂的道義背后,，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在,，這便是—民族精神,。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界,，形成自己特有語言,，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想,，高尚品格和堅定志向,。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中,，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一,、愛好和平,、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神,，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”,，“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，后有井岡山精神,、長征精神、延安精神,、抗洪精神，等等一切為祖國,，為人民勇往直前,，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習,。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上,，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義,。

當前,，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想,、實事求是,、與時俱進、開拓創(chuàng)新,、知難而進,、艱苦奮斗、自強不息,、清正廉潔,、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神,，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上,，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神,。今天的偉大變革和新的偉大實踐,，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇,，反復提煉,，不斷總結,，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn),，又是民族精神前進的光輝點,。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神,。而且,，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起,，并再次屹立于世界民族之林,。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來,，真正地做到：弘揚民族精神,，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑,，更是祖國對我們的要求,。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇十二

尊敬的各位老師,，親愛的同學們：

大家早上好,！

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富,，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分,。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程,，下面列舉的這些節(jié)日,，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里,，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面,。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善,，慢慢滲入到社會生活的過程,。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產物,，我國古代的這些節(jié)日,，大多和天文、歷法,、數(shù)學,，以及后來劃分出的節(jié)氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》,、《尚書》,，到戰(zhàn)國時期,，一年中劃分的二十四個節(jié)氣，已基本齊備,，后來的傳統(tǒng)節(jié)日,，全都和這些節(jié)氣密切相關。

到漢代,，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經定型,，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期,，政治經濟穩(wěn)定,，科學文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件,。

節(jié)日發(fā)展到唐代,，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來,，轉為娛樂禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采,，許多體育,、享樂的活動內容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來,，這些風俗一直延續(xù)發(fā)展,，經久不衰。

值得一提的是,，在漫長的歷史長河中,，歷代的文人雅士、詩人墨客,，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇,，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌,，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊,，精彩浪漫，大俗中透著大雅,，雅俗共賞,。

中國的節(jié)日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié),，舉國同慶,，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承,，是一份寶貴的精神文化遺產。

我的演講完畢,，謝謝大家,！

演講人：xxx

20xx年xx月xx日

弘揚傳統(tǒng)文化的演講稿篇十三

尊敬的老師們同學們：

你們好！

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內容豐富,，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成局部。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程,，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程,，下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠古開展過來的,，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里,，還可以清晰地看到古代人民社會生活的.精彩畫面。

節(jié)日的起源和開展是一個逐漸形成,，潛移默化地完善,，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的開展一樣,，是人類社會開展到一定階段的產物,，我國古代的這些節(jié)日，大多和話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩,；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響,；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日，所有這些,，都融合凝聚節(jié)日的內容里,，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。

到漢代,，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經定型,，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大開展時期,，政治經濟穩(wěn)定,，科學文化有了很大開展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件,。

節(jié)日開展到唐代,，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來,，轉為娛樂禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶,，豐富多采,，許多體育、享樂的活動內容出現(xiàn),，并很快成為一種時尚流行開來,，這些風俗一直延續(xù)開展，經久不衰,。

值得一提的是,，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士,、詩人墨客,，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口,，被廣為傳頌,，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫,，大俗中透著大雅,，雅俗共賞。

中國的節(jié)日有很強的內聚力和廣泛的包容性,，一到過節(jié),，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承,，是一份珍貴的精神文化遺產,。