我們得到了一些心得體會(huì)以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們應(yīng)該重視心得體會(huì),，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享,。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助,。

儒林外史心得體會(huì)篇一

儒林外史是明代作家吳敬梓的代表作品之一,，被譽(yù)為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的翹楚。該小說(shuō)以描寫(xiě)儒家學(xué)派內(nèi)部的爾虞我詐,、爭(zhēng)權(quán)奪利為主線(xiàn),，通過(guò)對(duì)人物形象的塑造展示了各種人性的丑惡和倫理道德的淪喪。閱讀《儒林外史》讓我深感人性的脆弱和倫理道德的重要性,，并引發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會(huì),。

第一段：《儒林外史》揭示人性的脆弱性

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派的描寫(xiě),，展示了人性的種種弱小和迷茫。書(shū)中的人物形象栩栩如生,，他們以虛偽,、勾心斗角為手段，只為了個(gè)人的利益和地位,。無(wú)論是賈仲明還是李時(shí)中,，他們都在權(quán)力的面前失去了自己的本性，甘愿背叛家庭,、親人和朋友,。他們背離了儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、忠孝二德的道德原則,，導(dǎo)致個(gè)人和家庭的破碎,，彰顯了人性的脆弱和倫理道德的重要性。

第二段：《儒林外史》對(duì)倫理道德的敦促

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派內(nèi)部的丑惡現(xiàn)象的揭示,，對(duì)人們的倫理道德提出了敦促,。小說(shuō)通過(guò)賈仲明的家族悲劇，向人們警示著倫理道德的重要性,。在書(shū)中,，賈仲明因?yàn)樽非髾?quán)力地位而不擇手段，最終付出了慘痛的代價(jià),。這個(gè)故事讓人們反思個(gè)人的道德底線(xiàn),，警示我們?cè)谧非髠€(gè)人利益和欲望的同時(shí)，也不能忽視了倫理道德所帶來(lái)的重要性,。只有遵守倫理道德,，才能保持心靈的純潔和人際關(guān)系的和諧。

第三段：《儒林外史》引發(fā)我對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的思考

閱讀《儒林外史》讓我深入思考傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和德行,，強(qiáng)調(diào)以仁為核心的倫理道德。然而,，小說(shuō)中的人物形象卻丑陋而虛偽,，他們背離了儒家的理念。這讓我思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用和可行性,。倫理道德是否是人性中的一種本能,，還是需要通過(guò)教育和培養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)和加強(qiáng)？傳統(tǒng)儒家思想如何與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合,，發(fā)揮其積極影響,，成為我在閱讀過(guò)程中的思考。

第四段：對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的重新解讀

《儒林外史》對(duì)儒家學(xué)派的描寫(xiě),，以及對(duì)倫理道德的敦促,，使我對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了重新的解讀,。傳統(tǒng)儒家的核心思想是仁和忠孝，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和社會(huì)道德,。然而,，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人利益的追求往往凌駕于倫理道德之上,。因此,，我們需要重新思考和解讀傳統(tǒng)儒家思想，使其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代個(gè)人價(jià)值觀相結(jié)合，才能有效引導(dǎo)個(gè)人的行為,，并推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步,。

第五段：結(jié)語(yǔ)

《儒林外史》是一部具有深刻思想內(nèi)涵的作品，通過(guò)對(duì)人性的剖析和倫理道德的反思,，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會(huì),。在閱讀過(guò)程中，我重新認(rèn)識(shí)到倫理道德的重要性,，并開(kāi)始思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的可行性和應(yīng)用方式,。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言，倫理道德是基石和紐帶,，只有恪守倫理道德,，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

儒林外史心得體會(huì)篇二

但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝,，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄,，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨,。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴,，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度,，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn),。

還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖,，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái),，一點(diǎn)也不做作,。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言,，將來(lái)要娶妻生子,，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物,，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩,。

關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng),，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘,，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定,。唾棄匡超人,、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥,。

王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃,，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集,，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招,，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道,，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力,，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí),，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居,。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身,，一旦身登官位就身不由己了,。不能有自己的思想與活動(dòng),，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了,。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人,。

匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身,，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn),，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑,，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾,，到后來(lái)連教館的職位也給丟了,，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生,，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答,。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn),，他是連考二十多次都不中的老童生,，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了,，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才清醒過(guò)來(lái),，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他,，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn),、奴仆丫鬟什么都有了。

這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐,、八股文考試弊端百出,，可以請(qǐng)人幫考，可以,，可以冒名頂替,，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě),。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí),，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的,，有丟紙團(tuán),、扔磚頭的,，擠眉弄眼的,，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生,，借者出去方便的機(jī)會(huì),，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞,，伸手要到外頭去接文章,。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢,，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞,。

在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者,，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀,，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn),。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的,，經(jīng)常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué),，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔,。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn),。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng),，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物,，但卻有貫穿始終的思想,。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度,，并且批判了政府,。

《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧,，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步,。所以我更加喜歡這本書(shū),，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的,。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!

儒林外史心得體會(huì)篇三

余嘗讀吳文木之《儒林外史》,，其書(shū)儒者之種種,，光怪陸離，眾生百態(tài),，不一而足,，或吝嗇，或迂腐,，或勢(shì)利,，或恬淡，或渾雅,，比比皆是也,。

吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類(lèi),，勢(shì)利者則五河縣人之流也,，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士,，文木老人皆述之以筆,，其歷歷者如在目矣。

另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來(lái),，紅日之西墜者,，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時(shí)人之去而后人之來(lái),，寓述往追來(lái)之意者乎?而落日之謂非喻禮樂(lè)文章之頹廢也歟?噫吁兮,，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也,。

難平者事也,，無(wú)盡者欲也，而皆出于人,，是知世間善惡,，皆自人出。夫人者無(wú)有窮而欲者無(wú)有盡,，功名富貴,，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無(wú)益也?徒費(fèi)盡心情,，誤盡流光,，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子,，快然自足,，極娛游于終日也。

且夫古之君子,，溫文爾雅,，雍容敦厚,，以正其身而推及人，行不言之教,，助禮樂(lè)之聞，豈如文中之類(lèi),，禮樂(lè)不行,，教化不興，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途,，及仕則未知何謂仁義也,，無(wú)論唐詩(shī)宋詞文章辭賦也，而盡日所見(jiàn)惟黃白之物,，所聞皆為官之道也,。是以有泰伯祠群賢畢至，以復(fù)舊時(shí)禮樂(lè)之教化者,，實(shí)文木之喟嘆也,。由是知之，八股之為害甚矣!

《儒林外史》有感心得

看過(guò)《儒林外史》的人一定知道,，這是一部很有教益的八大名著之一,，書(shū)中的第一回，寫(xiě)的就是王冕,。乘著暑假大有時(shí)間可以自學(xué)課外知識(shí)之機(jī),，我有幸的能在爸爸的書(shū)柜中借讀了這一本名蓍。王冕,，浙江諸暨人,，七歲喪父，從此,，與母親相依為命,，靠著母親為人做點(diǎn)針線(xiàn)掙點(diǎn)小錢(qián)和自己為人放牛維持生計(jì)。

一個(gè)從小酷愛(ài)讀書(shū)的他,，終因家里貧窮,，而不能上學(xué)，于是,，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽(tīng)課,，還用自己放牛積攢的一點(diǎn)小錢(qián)買(mǎi)來(lái)書(shū)本。

《儒林外史》心得體會(huì)范文

這學(xué)期,，我讀過(guò)許多書(shū),，但是在這么多的書(shū)中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新,，書(shū)中的故事一直讓我念念不忘,。

《儒林外史》是一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō),，他描寫(xiě)了許許多多的人物，并通過(guò)用生動(dòng)的形象,，去反映了末期社會(huì)上的不好風(fēng)氣,，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書(shū)人的卑鄙手段和作為,，可以說(shuō)是可笑,，可鄙，甚至于惡急的地步,。

雖然《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō),，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文雅令人佩服之士,，如王冕,，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕,，因?yàn)橐驗(yàn)樗r(shí)候家里窮,，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛,。懂事的王冕了解家里的情況,，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛,，一直到長(zhǎng)大之后,，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活,，但他一直在為窮人作畫(huà),。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà),，他猶豫再三,，才勉強(qiáng)答應(yīng)。就是他這種孝順,，懂事,，潔身自好，不畏權(quán)貴的精神,，就如他在《墨梅》中所說(shuō)：“吾家洗硯池頭樹(shù),，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好,，只留清氣滿(mǎn)乾坤,。”

他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí),，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),，不應(yīng)該貪圖富貴，對(duì)那些無(wú)恥的人,，應(yīng)該敢于去職責(zé)教導(dǎo),。面對(duì)有困難的人，應(yīng)該去幫助他們給予鼓勵(lì)和愛(ài)心給他們,。

正所說(shuō)“橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛?！边@本書(shū)十分精彩,，我把這本書(shū)推薦給大家,，希望大家也來(lái)讀讀這本書(shū),。

儒林外史心得體會(huì)篇四

儒林外史是清代作家吳敬梓創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該小說(shuō)以司馬光《資治通鑒》為藍(lán)本,，堪稱(chēng)中國(guó)小說(shuō)史上的一部名著,。小說(shuō)以描寫(xiě)儒學(xué)士庶人社會(huì)為主線(xiàn)，通過(guò)角色的塑造和事件的展開(kāi)展現(xiàn)出儒學(xué)世家的興亡和變遷,，呈現(xiàn)出儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突與交融,。讀完《儒林外史》后，我深深地感受到其中傳達(dá)出的一些思想和理念,，下面將從人物塑造,、官場(chǎng)斗爭(zhēng)、家庭倫理,、儒家思想和歷史意義等方面展開(kāi)討論,，并結(jié)合個(gè)人體會(huì)發(fā)表對(duì)這本小說(shuō)的看法。

首先,，儒林外史通過(guò)對(duì)主要人物的塑造,，生動(dòng)地展現(xiàn)出儒學(xué)世家的特點(diǎn)和命運(yùn)。小說(shuō)中的程垓,、陳季常,、朱國(guó)楨等一系列形象鮮明的人物代表了儒學(xué)世家的興盛和沒(méi)落。他們身負(fù)家族的榮譽(yù)與責(zé)任,，矛盾地面對(duì)著官場(chǎng)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和家族倫理的考驗(yàn),。一方面，他們秉持著傳統(tǒng)的儒家思想,，尊儒學(xué)為宗旨,，這反映了儒家崇尚禮儀、崇敬先祖的精神。另一方面,，他們又被迫與世俗的權(quán)謀和私心利欲作斗爭(zhēng),，這種人性的矛盾展示出儒學(xué)世家在社會(huì)劇變面前的無(wú)奈與滄桑。

其次,，小說(shuō)以官場(chǎng)斗爭(zhēng)為背景,，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世道的黑暗和道德淪喪。在小說(shuō)中,，各種丑陋的政治手段,、明爭(zhēng)暗斗的場(chǎng)景一一展現(xiàn)。這些官場(chǎng)斗爭(zhēng)無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)的腐敗和權(quán)勢(shì)的劇變,，同時(shí)也暴露了人性的扭曲,。面對(duì)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的一些人物奮力維護(hù)著自己的家族利益,，展現(xiàn)了儒學(xué)家庭觀念和孝道精神,。然而，更多的人糾纏于世俗權(quán)力,，追逐功名利祿,，拋棄了儒家倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)。這讓我深感到官場(chǎng)斗爭(zhēng)的荒謬,，以及人性在權(quán)勢(shì)面前的軟弱與背叛,。

第三，儒林外史中的家庭倫理,、婚姻觀念,、父子關(guān)系等題材的描寫(xiě)，也引起了我的深思,。小說(shuō)中,，多個(gè)家庭的故事交織在一起，以此展現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念的興衰,。通過(guò)對(duì)父子關(guān)系的描寫(xiě),，這些家庭故事中充滿(mǎn)了親情、孝道和家族尊榮的元素,。與此同時(shí),，小說(shuō)中也展現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如婚姻的權(quán)謀,、家族勢(shì)力的膨脹等,。這種家庭倫理和政治斗爭(zhēng)的交織，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的混亂和道德的反轉(zhuǎn),。

第四,，儒林外史中對(duì)于儒家思想的折射,，使我更加深入地認(rèn)識(shí)到儒家思想的博大精深。小說(shuō)中多次引用儒家經(jīng)典,，闡述了儒學(xué)的核心觀念和價(jià)值取向,。儒家親情社會(huì)觀念、禮教道德規(guī)范等皆得到充分的展示,，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承起到了重要的作用,。同時(shí)，小說(shuō)中的一些主人公也嘗試通過(guò)儒學(xué)思想去指導(dǎo)自己的行為,，做出正確的選擇,。這一點(diǎn)告訴我們，儒家思想依然具有指導(dǎo)人們行為的價(jià)值和意義,。

最后,，儒林外史具有深遠(yuǎn)的歷史意義。小說(shuō)以晚明社會(huì)為背景,，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的再創(chuàng)作,，將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，反映出了晚明時(shí)期的官場(chǎng)腐敗和社會(huì)矛盾,。這一歷史背景的揭示和對(duì)歷史事件的觸動(dòng),，使得儒林外史成為了晚明社會(huì)歷史的見(jiàn)證,。不僅如此,，小說(shuō)中的一些題材和情節(jié)也具有時(shí)代共鳴，展現(xiàn)出晚明時(shí)期社會(huì)生活的方方面面,，對(duì)后世有著重要的歷史價(jià)值,。

綜上所述，《儒林外史》這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)儒學(xué)世家命運(yùn)的描繪,、官場(chǎng)斗爭(zhēng)的展示,、家庭倫理的思考、儒家思想的探討以及歷史背景的渲染,，向讀者展示了一個(gè)真實(shí)而鮮活的明清社會(huì)圖景,。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的敘述，展現(xiàn)出浩瀚的歷史背景和深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，帶給我們豐富的思考和感慨,。同時(shí)，小說(shuō)中人物的塑造也讓我深感到人性的復(fù)雜性和社會(huì)的多元性,。讀完《儒林外史》,，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了儒家思想的莊嚴(yán)和偉大,。這一經(jīng)典之作不僅成為文學(xué)殿堂中的瑰寶,，更為讀者提供了對(duì)人性、社會(huì)和歷史的重要反思和思考。

儒林外史心得體會(huì)篇五

【第一段：教育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生成為真正的人】

在《儒林外史》中,，金圣嘆說(shuō)“士為知已者死,，為得意者滅”，還有陳近南說(shuō)“不可學(xué)士,，只可學(xué)人”,，這些言論都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：教育的目的應(yīng)該是讓人成為真正的人。這個(gè)“真正的人”需要具備怎樣的素質(zhì)呢,？在本書(shū)中,，紀(jì)曉嵐就是一個(gè)典型的例子。他不僅有才華,，有從容的心態(tài)與處世的智慧,，還有堅(jiān)定的道德信仰。因此,，我們可以看到,，教育所培養(yǎng)的不應(yīng)該僅僅是知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)一個(gè)可以引導(dǎo)他人,、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,、善于反思人性問(wèn)題并自省的真正的人。

【第二段：正確引導(dǎo)兒童,，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力】

在小說(shuō)中,，不僅有紀(jì)曉嵐這樣的真正的人，還有許多令人深思的角色,，如“倩女離魂”韓邦奇,、善于歌頌功臣的孟子安等等，其中有的經(jīng)歷了成長(zhǎng)和成就的轉(zhuǎn)變,，有的則顯得急功近利,、虛榮、愚昧,。眾多形形色色的人物,，映射出了社會(huì)中的無(wú)奈、桎梏與奢望,。在這個(gè)時(shí)期,，缺乏人性、追求地位與榮譽(yù)的現(xiàn)象很常見(jiàn),，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而不擇手段,。面對(duì)這些現(xiàn)象，家長(zhǎng)應(yīng)該引導(dǎo)孩子們培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力,，幫助孩子們了解人性問(wèn)題,，讓他們了解自己,，對(duì)自我進(jìn)行反思。同時(shí),，家長(zhǎng)也應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維能力,、想象力并引導(dǎo)他們有廣闊的視野、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度,。

【第三段：堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀,，抵御社會(huì)壓力】

如今的社會(huì)壓力較大，考試,、評(píng)價(jià),、名利等等因素會(huì)對(duì)孩子們?cè)斐刹煌潭鹊挠绊憽Ｓ械暮⒆用鎸?duì)這些壓力厭學(xué),、自閉,，有的則以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)榇鷥r(jià)，破壞了自己的獨(dú)立的價(jià)值觀,。由于《儒林外史》中的角色映射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象,，孩子們?cè)诹私庑≌f(shuō)中的各個(gè)人物時(shí)，也可以感受到中小學(xué)的競(jìng)爭(zhēng),，不義,、無(wú)道等現(xiàn)象，從而加強(qiáng)孩子們對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)識(shí),，在面對(duì)諸如爭(zhēng)強(qiáng)好勝等壓力時(shí),，學(xué)會(huì)堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀、承認(rèn)自己的缺陷,，并尋找解決問(wèn)題的方法,。

【第四段：鼓勵(lì)孩子追求自由與平等的思想】

《儒林外史》這部小說(shuō)中,，有許多細(xì)節(jié)可以讓孩子了解“自由”與“平等”這兩個(gè)價(jià)值觀,。比如，在小說(shuō)中,，段玉,、紀(jì)曉嵐、康熙都提出了對(duì)于缺乏人性的問(wèn)題的判斷,。在家庭中,，我們也應(yīng)該為孩子樹(shù)立自由與平等的思想價(jià)值觀，鼓勵(lì)孩子追求自由與平等的心態(tài),，穩(wěn)定在成長(zhǎng)路程中的方向舵,。這樣做，可以幫助孩子從早期的狹隘思想轉(zhuǎn)變成一種積極向上的成長(zhǎng)心態(tài),，也可以促進(jìn)孩子吸收青年人的思想，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,。

【第五段：家校協(xié)同,，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)】

家校協(xié)同是孩子們成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要的一環(huán)，尤其在培養(yǎng)道德方面更為重要,。在《儒林外史》中，孩子們可以從故事中了解到各種各樣的人性問(wèn)題,，有人性的華麗,，也有人性的瑕疵。此時(shí), 家長(zhǎng)需要與學(xué)校,、學(xué)生共同配合,，在培育孩子的道德品質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。要改變孩子的“以我為中心”的思想,，體現(xiàn)不斷進(jìn)步的思想,，給孩子充分而充分的尊重和關(guān)注，激發(fā)孩子的自尊心,、自信心,，以此為契機(jī)加強(qiáng)親子關(guān)系的建立，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì),。

【結(jié)語(yǔ)】

通過(guò)閱讀《儒林外史》,，我發(fā)現(xiàn)這部作品的內(nèi)涵、精神不只是為當(dāng)代教育,、人文學(xué)科發(fā)展及社院關(guān)系的問(wèn)題提供了很充分的理論旁證,，也豐富了我作為家長(zhǎng)對(duì)教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在家庭教育中,，幫助孩子們了解到自己的價(jià)值,，引導(dǎo)孩子們獨(dú)立思考，培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)等方面,，我們都可以很好地使《儒林外史》教給我們的啟發(fā)變成改善教育,、成長(zhǎng)及家庭問(wèn)題的方法。

儒林外史心得體會(huì)篇六

清朝聞名作家吳敬梓寫(xiě)的諷刺小說(shuō)《儒林外史》,，我一拿到手就愛(ài)不釋手,。這本書(shū)運(yùn)用了大量的語(yǔ)言、神態(tài),、心理等描寫(xiě),，把人物的性格特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。多種修辭方法的運(yùn)用,，使描寫(xiě)的人物栩栩如生,、靈力飛揚(yáng)。筆下的人物都各有各的特點(diǎn),，如：王冕,，他只讀三年書(shū),，自學(xué)成才，天文地理無(wú)一不通,，他不求官爵,，只想奉養(yǎng)老母親并為她送終，過(guò)后自己隱居一方,。虞育德,，他通過(guò)科舉考試走上了仕途;他平淡中庸，不利欲熏心,，而是淳樸誠(chéng)懇,，是個(gè)平凡的真儒。還有范進(jìn),，一生貧苦,，五十多歲的時(shí)候才中舉，考中后因喜不自勝而發(fā)狂,，以前看不起他的人也紛紛開(kāi)頭巴結(jié),。

在那樣的年月，像杜少卿的真儒還有多少?對(duì)韋四老爺規(guī)法規(guī)矩,、敬重有加;對(duì)鄉(xiāng)下人關(guān)懷愛(ài)護(hù),、諒解他人;對(duì)伴侶兩肋插刀、助人為樂(lè),，這樣的人多嗎?反而自吹自擂,、大言不慚、計(jì)較名利,、貪圖金錢(qián),、自作聰慧的人越來(lái)越多。我為那些自命清高的.名流人士而嘆息;為那些自作聰慧的污吏而悲嘆……科舉制使眾多學(xué)問(wèn)分子墮入追求利祿的圈套,，成為愚昧無(wú)知,、卑鄙無(wú)恥的市儈小人，讓社會(huì)有了黑暗腐朽的政治風(fēng)氣,。讀書(shū)是為了豐富自己的內(nèi)涵,，并不苛求你讀的書(shū)多么多么寶貴，而在于你有沒(méi)有汲取到書(shū)中的養(yǎng)分精華,，有沒(méi)有大量閱讀、博覽群書(shū),。我們不在乎這個(gè)世界優(yōu)秀的人有多少,，但自己至少要努力變成優(yōu)秀的人。

儒林外史心得體會(huì)篇七

這學(xué)期,，我讀過(guò)許多書(shū),，但是在這么多的書(shū)中,，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書(shū)中的故事一直讓我念念不忘,。

《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō),，它集中了許許多多的人物，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象,，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽,。小說(shuō)作者吳敬梓運(yùn)用周進(jìn),、范進(jìn)等生動(dòng)的藝術(shù)形象，用辛辣的筆觸揭露了統(tǒng)治者的腐朽和虛偽,，作為一部杰出的諷刺小說(shuō),，作品通過(guò)集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實(shí),，揭示了他們的不合理,，可笑，可鄙,，甚至于可惡,。

雖然如此，文中也有不少文人雅士,，如王冕,、蕭云仙。其中,，我最欣賞王冕,，因?yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué),，母親只得讓他去給鄰家放牛,。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái),。他每天都去放牛,，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花,，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活,，但他一直在為窮人作畫(huà)。后來(lái),，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà),，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。之后,，有人請(qǐng)他去做官,，但他潔身自好，不畏權(quán)貴,，毅然拒絕了,。他時(shí)常用梅來(lái)比喻自己清正的品質(zhì)，正如他在《墨梅》一詩(shī)中所寫(xiě)：“吾家洗硯池頭樹(shù),，朵朵花開(kāi)淡墨痕,。不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤,?！?/p>

我想：王冕那種潔身自好、不畏權(quán)貴的品質(zhì),，不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?確實(shí),，我們應(yīng)該向王冕學(xué)習(xí)，從小體諒父母,，體諒家庭的難處,。即使自己遇到困難，也要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),。在大富大貴面前,，王冕選擇了隱居，而不是去享受,，這一點(diǎn)不又是我們?cè)搶W(xué)習(xí)的嗎?面對(duì)生活中那些無(wú)恥的人,，我們不應(yīng)躲開(kāi)，而要敢于指責(zé);面對(duì)身邊有困難的人,，我們應(yīng)多一些鼓勵(lì),，多一些愛(ài)心。正如“橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛,。

儒林外史心得體會(huì)篇八

他描寫(xiě)了許很多多的人物，并通過(guò)用生動(dòng)的形象,，去反映了末期社會(huì)上的不好風(fēng)氣,，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書(shū)人的卑鄙手段和作為,，可以說(shuō)是可笑,，可鄙，甚至于惡急的地步,。雖然《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō),，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文靜令人佩服之士,，如王冕,，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕,，由于由于他小時(shí)候家里窮,，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛,。懂事的王冕了解家里的狀況,，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛,，始終到長(zhǎng)大之后,，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活,，但他始終在為窮人作畫(huà),。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà),，他遲疑一再,，才牽強(qiáng)答應(yīng)。

就是他這種孝順,，懂事,，潔身自好，不畏權(quán)貴的.精神,，就如他在《墨梅》中所說(shuō)：“吾家洗硯池頭樹(shù),，朵朵花開(kāi)淡墨痕?！?/p>

他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想,，遇到困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)起來(lái),，不應(yīng)當(dāng)貪圖富貴,，對(duì)那些無(wú)恥的人，應(yīng)當(dāng)敢于去職責(zé)教育,。面對(duì)有困難的人,，應(yīng)當(dāng)去關(guān)心他們賜予鼓舞和愛(ài)心給他們。

正所說(shuō)“橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛,。”這本書(shū)非常精彩,，我把這本書(shū)推舉給大家,，盼望大家也來(lái)讀讀這本書(shū)。

儒林外史心得體會(huì)篇九

儒林外史是一部古典小說(shuō)，講述了明代兩百年間士人的生活和辛酸經(jīng)歷,。這部小說(shuō)讓我們了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)封建思想的弊病和士人們的無(wú)力感,。在讀完小說(shuō)的第回后，我深深地感受到了人生的無(wú)常和歷史的悲劇,。

第一段： 讓人嘆息的世態(tài)炎涼

《儒林外史》第回中,，描寫(xiě)了徐渭的一生，他本來(lái)是一個(gè)非常有文采的人,，但因?yàn)榧彝サ脑?，他最終被困在了權(quán)勢(shì)之中。在受到漂泊,、冷落,、打擊后，徐渭的身心遭受巨大的創(chuàng)傷,。此時(shí)的他,，已經(jīng)失去了生活的信心和樂(lè)觀的態(tài)度，逐漸地走向了毀滅,。這樣的結(jié)果讓人深感心痛,，也讓人認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)常和歷史的悲劇。

第二段： 社會(huì)的弊病與改革的迫切性

在小說(shuō)中,，士人們都遭受了種種冤屈和冷落,，讓人不禁想起現(xiàn)今社會(huì)上不公和裙帶關(guān)系的困擾。打破封建思想和體制的束縛是社會(huì)需要進(jìn)行的改革,。通過(guò)不斷地變革,，才能擁有一個(gè)更加公正、平等的社會(huì),。

第三段：人性的復(fù)雜和處事的原則

徐渭的悲劇,，不僅是封建性思想造成的，也與他自身的人格缺陷和處事原則有關(guān),。在面對(duì)人生的困境時(shí),，他暴躁沖動(dòng)，無(wú)法良好地處理人際關(guān)系和自己的情緒,，這導(dǎo)致了很多后果的產(chǎn)生,。可見(jiàn),，人性的復(fù)雜,，往往伴隨著處事的原則。在處理人際關(guān)系的時(shí)候,，適當(dāng)?shù)睦潇o和理智,，以及科學(xué)的處事原則,，才能有效地解決問(wèn)題，同時(shí)避免事態(tài)的擴(kuò)大,。

第四段：士人精神的深切體驗(yàn)

《儒林外史》中的士人,，他們有非常高尚的理想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)識(shí)。他們不屑于追逐名利,，追求的是精神上的高尚和自由,?？墒?，封建思想和權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，讓他們感到身陷囹圄,，不得自由,。這一場(chǎng)景在今天看來(lái)已經(jīng)過(guò)時(shí)和陳舊，但是精神上的解放和自由,，仍是我們今天追求的價(jià)值觀,。通過(guò)閱讀這些士人的經(jīng)歷，我們也能更深刻地理解人類(lèi)精神的追求和實(shí)現(xiàn),。

第五段： 總結(jié)

《儒林外史》深刻地表達(dá)了作者對(duì)封建主義制度的批判,，同時(shí)也展現(xiàn)了士人們的高尚品格和追求。人生無(wú)常,，只有堅(jiān)持追求本心,，勇敢面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，并且不斷地反思自我,，才能夠走得更高,，看得更遠(yuǎn)。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì),，我們也應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到它的弊病,，進(jìn)行適時(shí)的改革，為人類(lèi)自由和精神的追求發(fā)揮更大的作用,。

儒林外史心得體會(huì)篇十

“儒林外史”是中國(guó)文學(xué)史上一部極具代表性的小說(shuō),，它詳細(xì)描繪了清代儒士家庭的生活、品行,、思想和道德觀念等,，成為中國(guó)小說(shuō)史上的一部經(jīng)典之作。在此,，我想分享我在閱讀《儒林外史》中的一些體驗(yàn)和感悟,。

第二段：人物形象和特點(diǎn)

《儒林外史》中充滿(mǎn)了各種各樣的人物形象，它們或者令人喜歡,，或者令人厭惡,，或者讓人崇拜與尊敬,。無(wú)論怎么樣，其中的每一個(gè)人物,，都帶有自己鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性,，讓讀者印象深刻。比如主人公孔乙己,，他是個(gè)清高明達(dá)的儒雅之士,，有愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也有不隨波逐流之氣,，敢于堅(jiān)守自己的信仰,。而那些墨客，則體現(xiàn)出了他們的細(xì)膩和銳利,，他們?cè)谖恼轮行枰牟粌H僅是言辭華麗,，還需要哲理思考和深刻見(jiàn)解。

第三段：家庭思想與道德觀念

《儒林外史》講述的不僅僅是人物形象和特點(diǎn),，更針對(duì)清代儒士家庭的生活,、思想和道德觀念進(jìn)行了大量的描寫(xiě)和分析。在那個(gè)時(shí)代,，封建文化和思想壓制著每一個(gè)人,，很多人的構(gòu)想和表現(xiàn)，都必須符合社會(huì),、家庭和自我各個(gè)層面的價(jià)值要求,。但是，即使在這樣的社會(huì)背景下,，儒家思想和道德規(guī)范始終為人所推崇和尊重,，也給了人們更多的動(dòng)力和勇氣。

第四段：讀書(shū)感受和體會(huì)

讀完《儒林外史》的時(shí)候,，我覺(jué)得自己有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì),。在這部小說(shuō)中，幾乎每一個(gè)人物都在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出他們是如何應(yīng)對(duì)生活的,。有些人選擇了妥協(xié)和犧牲,，有些人選擇了勇敢和堅(jiān)持，但是無(wú)論哪種,，他們都從中得到了更多的收獲和成長(zhǎng),。因此，我認(rèn)為,，在人生的道路上,，無(wú)論遇到什么樣的困難和挑戰(zhàn)，都要堅(jiān)持走自己的路,，堅(jiān)信自己的信念,，有耕耘就有收獲,。

第五段：結(jié)尾

總之，《儒林外史》是一部了解清代儒家文化和思想的史詩(shī),，它是一個(gè)博大精深的世界,，包含著許多貴重的思想和道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中,，我深深地感受到了儒家思想的重要性和傳承,。同時(shí)，作為一個(gè)現(xiàn)代青年,，我們更要自主學(xué)習(xí),、自我思考、自發(fā)行動(dòng),，用自己的行動(dòng)去證明儒家思想的價(jià)值和意義,。

儒林外史心得體會(huì)篇十一

《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，近來(lái)讀了,，頗為喜愛(ài)。

在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子,。但卻又奇妙的把故事推向了前朝,，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有士氣的,。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的特別清晰：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨,。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破譏笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱,?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的,，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn),。還有這本書(shū)中的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清楚的,，贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái),，一點(diǎn)也不做作。由于不喜愛(ài)做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸告兒子的話(huà)：“做官怕不是榮宗耀祖的!我觀察這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情傲岸如果弄出禍來(lái)反為不美,，我兒可聽(tīng)我遺言,，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉,。”而匡超人的父親臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名究竟是身外之物,，德行是要緊的,?！边@些都體現(xiàn)出的坦蕩。關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事敘述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居,，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng),，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等,。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)決,。唾棄匡超人、周進(jìn),、范進(jìn)等人的不知廉恥,。

王冕是個(gè)農(nóng)夫出身的放牛娃，他憑借聰慧好學(xué),，不僅精通經(jīng)史子集,，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕技，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道,，從不被功名富貴所連累,，憑借著自己的學(xué)問(wèn)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí),，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居,。由于他知道任何一個(gè)人，無(wú)論是什么出身,，一旦身登官位就身不由己了,。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了,。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人,。匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身,，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn),，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生苦痛沒(méi)了人樣,。六十多歲的周進(jìn),，由于未曾進(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的稱(chēng)贊,，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾,，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬,，還哭的死去活來(lái)最終商人給他捐了個(gè)監(jiān)生,，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑,。還有范進(jìn),，他是連考二十多次都不中的老童生,，后來(lái)最終上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了,，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑高興的瘋了,，直到挨了丈人胡屠戶(hù)的耳光才糊涂過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天,，還有很多人來(lái)奉承他,，轉(zhuǎn)瞬間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了,。這里的很多故事敘述了清朝科舉制度腐敗,、八股文考試弊端百出，可以行賄,，可以冒名頂替,，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后,，他到察院去考察童生時(shí),，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的,，有丟紙團(tuán),、扔磚頭的，擠眉弄眼的,，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生,，借者出去便利的機(jī)會(huì),，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞,，伸手要到外頭去接文章,。這樣的環(huán)境能出什么樣的.人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢,，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞,。

在這本書(shū)中筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者,，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀,，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn),。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的,，常常三言?xún)烧Z(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué),，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔,。它的任何部位都應(yīng)閃耀著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤,，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng),，沒(méi)有貫穿始終的大事,，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想,。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物,，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度?！度辶滞馐贰凡粌H有豐富的深刻的思想,，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧,，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人,，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜愛(ài)這本書(shū),，它的語(yǔ)言藝術(shù),、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。

儒林外史心得體會(huì)篇十二

如果這當(dāng)真是吳敬梓寫(xiě)作《儒林外史》的目的的話(huà),，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容,。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般,，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識(shí)社會(huì),、認(rèn)識(shí)事物,，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì)，了解社會(huì)和事物的本質(zhì),，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律,，分清是非，引人愛(ài)俗、樂(lè)俗,，或者因?yàn)閼n(yōu)世傷俗,，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展,，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì),、看待事物，憤世嫉俗,，蠱惑他人棄俗,、反俗，讓人誤入歧途,，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民,、危害人民，危害社會(huì)的事情,。

儒林外史心得體會(huì)篇十三

隨著我國(guó)文化領(lǐng)域的逐漸興起,，儒林外史作為一部具有代表性的文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名文化愛(ài)好者,，我深深地被其中的故事吸引,，尤其是在第回中，跟隨主人公林黛玉一路走來(lái),，感受其經(jīng)歷的變化和對(duì)人性的深刻思考,。以下是我對(duì)于這種感受的體會(huì)和思考。

第一段,，對(duì)于人性的深刻思考,。作為小說(shuō)中的角色，林黛玉不僅有著一個(gè)鮮明而富有個(gè)性的形象,，更是具有深度的思想家,。在小說(shuō)的展開(kāi)中，我們可以看到她對(duì)于人性的深刻反思,，她可以從自身經(jīng)歷中總結(jié)出人性的脆弱與卑微，并從而思考出如何墮落和走向幸福之間的關(guān)系,，更進(jìn)一步地探討人性的善與美,。這種思考深入人心，引發(fā)讀者對(duì)于人性的思索,。

第二段,，對(duì)于愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的看法。作為一個(gè)女性,，林黛玉在小說(shuō)中的愛(ài)情經(jīng)歷令人感到欣賞,。她決不為世俗的利益和權(quán)力所左右，堅(jiān)定維護(hù)內(nèi)心的純凈與美好，表達(dá)出她對(duì)于愛(ài)情的追求,。同時(shí),，在現(xiàn)實(shí)中，我們也可以看到人性的丑惡和權(quán)力的壓制,，這種現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)中愛(ài)情的美好產(chǎn)生反差,，讓我們得出了很多深刻的啟示。

第三段,，對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注,。在小說(shuō)中，林黛玉的人生充滿(mǎn)著變數(shù)和起伏,。作為一個(gè)女性,，她無(wú)法擺脫社會(huì)與家庭的束縛和壓制，但她又極力反抗命運(yùn)的安排,，堅(jiān)持自己的心聲,，在不斷變化中保持自己的常數(shù)。這種堅(jiān)韌,、勇敢與堅(jiān)持令社會(huì)對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注更加深入,。

第四段，對(duì)于階層問(wèn)題的關(guān)注,。在小說(shuō)中,，林黛玉所處的文化階層也是一個(gè)重要的話(huà)題。她身處儒門(mén)之中,，而儒門(mén)的倫理和秩序限制著她的自由,，卻又給她提供了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)。在大官僚和文化人的社會(huì)階層之間,，林黛玉又擁有了特殊的地位,，這時(shí)反映出文化背景與階層的關(guān)聯(lián)，提醒我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代中挖掘文化背景與社會(huì)階層之間的聯(lián)系并且可以發(fā)現(xiàn)很多新的事物,。

第五段,，對(duì)于文本本身的評(píng)價(jià)。儒林外史作為一部經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō),，其內(nèi)容和形式都令人嘆為觀止,。從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造到對(duì)于社會(huì)與文化的關(guān)注都賦予小說(shuō)深刻的內(nèi)涵和極強(qiáng)的可讀性,。這種文學(xué)的藝術(shù)不僅僅是為了消遣,，更包含了深刻的民族文化的內(nèi)涵。這種對(duì)于文本本身的價(jià)值評(píng)價(jià),，也是我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，繼承中華民族優(yōu)秀文化的必要步驟。

綜上所述，儒林外史在其內(nèi)容和形式上對(duì)于文化和人文思想帶來(lái)了深刻的影響,，引導(dǎo)人們思考人性,、現(xiàn)實(shí)、命運(yùn),、階層等主題,，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)于文本本身的高度評(píng)價(jià)。這種文學(xué)的價(jià)值和文化遺產(chǎn)的傳承,，對(duì)于我們傳承中華民族文化,，弘揚(yáng)中華文化，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。

儒林外史心得體會(huì)篇十四

儒林外史是清代小說(shuō)家吳敬梓的代表作品,，它被譽(yù)為中國(guó)小說(shuō)史上的經(jīng)典之作，作品以儒家文化為背景,，深入描寫(xiě)了康熙年間的社會(huì)生活,，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的生存狀況和政治現(xiàn)實(shí)。全書(shū)以“錢(qián)氏家族”為主線(xiàn),，講述了一個(gè)庸碌府吏任弼時(shí)和錢(qián)氏家族的群英譜,，而其中第一章的描寫(xiě)更是讓人感受到整個(gè)小說(shuō)的基調(diào)——長(zhǎng)街熱鬧，人來(lái)人往,。

第一段,，介紹第一章內(nèi)容

第一章的名字叫《長(zhǎng)安道下》。文章的開(kāi)頭就是一片熱鬧非凡,，人潮洶涌,，車(chē)水馬龍。以長(zhǎng)街為主,，描繪了時(shí)代的氛圍和社會(huì)的生活,。在這樣的背景下，吳敬梓塑造了“人”和“物”的形象,，為后續(xù)的故事奠定了基礎(chǔ),。

第二段，分析第一章形象塑造

在描寫(xiě)中,，吳敬梓表現(xiàn)了豐富的史喻和文學(xué)技巧,。通過(guò)對(duì)人物的描寫(xiě)，作者不僅展現(xiàn)了他們的外貌和衣裝,，更加強(qiáng)調(diào)了他們的性格特征，為后續(xù)的故事作鋪墊,。同時(shí),，作者通過(guò)描繪和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，還描繪了不少生活的場(chǎng)景和環(huán)境，讓讀者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中,。

第三段,，探討第一章背后的文化現(xiàn)象

吳敬梓在小說(shuō)中也深入地描寫(xiě)儒家文化的影響和當(dāng)時(shí)文人墨客的生存狀態(tài)。在第一章中,，通過(guò)對(duì)一些人物的描寫(xiě)和對(duì)一些事情的點(diǎn)題,，讓人們看到了儒家文化對(duì)那個(gè)時(shí)代人們思想的影響。同時(shí),，也從中看到了當(dāng)時(shí)文人墨客們?cè)谏鐣?huì)生活中的地位和生存狀態(tài),。

第四段，剖析第一章與小說(shuō)主線(xiàn)的關(guān)系

第一章作為整篇小說(shuō)的開(kāi)篇,，主要是為了奠定小說(shuō)的背景,，鋪墊故事情節(jié)，展示小說(shuō)的基調(diào),。在這個(gè)章節(jié)中,，主要塑造了錢(qián)家和任弼時(shí)這兩個(gè)主角，使得讀者在閱讀之后能夠了解到主線(xiàn)的大體情況,。

第五段,，總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，吳敬梓在第一章中運(yùn)用了豐富的史料和生動(dòng)的描寫(xiě)技巧,。就是在這樣的描繪之中,，我們似乎看到了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，看到了那個(gè)時(shí)代的人物形象,。更重要的是,，小說(shuō)中滲透著儒家文化的影響，這是當(dāng)時(shí)歷史背景的體現(xiàn),，也充分反映了當(dāng)時(shí)的文化思潮和社會(huì)現(xiàn)實(shí),，是對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)的影響巨大的一部作品。