作為一名老師，常常要根據教學需要編寫教案，教案是教學活動的依據,，有著重要的地位。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應該怎么制定呢？下面是我給大家整理的教案范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助。

高二語文教案人教版篇一

1,、理解詞上下闋的含義,。

2、理解詩人在詞中表現出的愁,。

一,、作者簡介

李清照(1084--1155)宋代女詞人，自號易安居士,。早年受到過較好的文化教養(yǎng),。她工書，能文,，兼通韻律,。晚年過著孤苦伶仃的孀居生活。

二,、賞析

尋尋覓覓,，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚

連用十四個疊詞,，總寫心表的悲哀,，為全詞創(chuàng)造了悲涼的氣氛，奠定了愁苦不堪基調,。無一愁字,，卻字字含愁，聲聲是愁,。

1,、用“尋覓”的動作反映心情空虛悵惘,，無所依托的情境,。

2、尋覓之后,，沒發(fā)現可以聊慰寂寞的東西,。頓感周圍的環(huán)境“冷冷清清”，這是有感于外,。

3,、國破家亡,，夫死物失，流離失所,，孤獨無依,，內心自然感到“凄凄慘慘”

4、由凄慘可憐更感“戚戚”,，即悲傷,，憂愁之極。

乍暖還寒的時候,，最難將息,。(氣候令人生愁)

寫身體不佳是由于氣候多變的緣故，其實環(huán)境的冷清,，內心的悲傷都包含在其中,。

優(yōu)裕，安寧,，美滿(幸福)------形單影只,，孤身飄零(痛苦)

三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急(晚風逼人生愁)

愁苦太甚,，酒難解愁,，便覺酒味也淡了。

明與以酒御寒,，難敵風急,，暗寓以酒澆愁，愁更愁,。

雁過也,，正傷心，卻是早時相識,，(雁聲入耳生愁)

鴻雁傳書,，已成為過去昔日的歡樂又是那么遙不可及，讓人傷心不已,。這不是詞人的個人感受,，也反映了亂離社會廣大婦女飽經憂患的不幸遭遇。

下闋：由遠及近,，轉入對眼前殘秋之景的具體描繪,，進一步表現作者的凄苦之情，

開頭三句由景入情,，情景交融,。

又用三層寫出令人生愁的情景

1、黃花凋零生愁,。

以花的命運暗示人的苦境,。

2,、寫日長難忘生愁

白天尚且難熬，漫漫長夜更無法形容,，的確是度日如年,，一種難言的憂苦蘊藏在這平淡樸質的語言中，耐人尋味,。

3,、雨滴梧桐生愁

秋色愁人，秋雨更添愁緒,，雨滴落在梧桐葉,，也打在詞人的心坎上。以聲襯情,，無法自抑,。

最后一句，總括以上六層令人生愁的情形,，這樣的處境,，遭遇，此時此刻的痛苦,，憂傷,，一個愁字怎么能概括得了呢?用反問結束全篇，給人以無限的聯(lián)想,。

三,，總結

1、景隨情遷

寫風急時的寒冷,，以淡酒的難敵相襯

寫雁過時的傷心,，卻偏偏說它是舊時的相識

寫菊花的堆積，責怪無人采摘

寫黃昏時的梧桐雨,，卻出現了作者孤獨地倚窗凝癡,。

2、明白如話的語言

口語化的語言,，通俗易懂,，運用白描手法，毫無雕琢痕跡,。

3,、疊詞的運用

既準確形象生動，為全詞奠定感情基調,。

四,、課堂作業(yè)

練習冊課后思考題二三題。

原文：

尋尋覓覓,，冷冷清清,，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候,，最難將息,。三杯兩盞淡酒，怎敵他,、晚來風急!雁過也,，正傷心，卻是舊時相識,。

滿地黃花堆積,，憔悴損，如今有誰堪摘!守著窗兒,，獨自怎生得黑!梧桐更兼細雨,，到黃昏、點點滴滴,。這次第,，怎一個愁字了得!

譯文：

我獨處陋室若有所失地東尋西覓，但過去的一切都在動亂中失去了,，永遠都尋不見,、覓不回了;眼前只有冷冷清清的環(huán)境(空房內別無長物，室外是萬木蕭條的秋景);這種環(huán)境又引起內心的感傷,，于是凄涼,、慘痛、悲戚之情一齊涌來,，令人痛徹肺腑,，難以忍受了。特別是秋季驟熱或驟冷的時候,，最難以保養(yǎng)將息了,。飲進愁腸的幾杯薄酒，根本不能抵御晚上的冷風寒意,。望天空,，但見一行行雁字掠過，回想起過去在寄給丈夫趙明誠的`詞中,，曾設想雁足傳書,，互通音信，但如今丈夫已死,，書信無人可寄,，故見北雁南來，聯(lián)想起詞中的話,，雁已是老相識了,，更感到傷心,。

地上到處是零落的黃花，憔悴枯損,，如今有誰能與我共摘(一說,，有什么可采摘的)啊!整天守著窗子邊，孤孤單單的,，怎么容易挨到天黑啊!到黃昏時,，又下起了綿綿細雨，一點點,，一滴滴灑落在梧桐葉上,，發(fā)出令人心碎的聲音。這種種況味,，一個“愁”字怎么能說盡!

1,、請寫出李清照《聲聲慢》中帶有“愁”的詞句：!

2、李清照《聲聲慢》中“,，,，”三句，用一連串疊字寫主人公一整天的愁苦心情,，為全詞定下了一種愁慘而凄厲的基調,。

3、李清照《聲聲慢》中“,，”兩句,，寫備嘗凄清寂寞，又經歷了一系列磨難與打擊,，百感匯聚于胸,，偏又逢上冷暖不定的深秋天氣，令人不知如何是好,。表明心靈的創(chuàng)傷難以平復,。

4、李清照在《聲聲慢》中寫到：酒氣抵擋不住晚風帶來的寒意,，更遣不散積聚在詞人心頭的寒意：夫亡國破,，文物喪盡，飄蕩流離,，身遭誣陷,，暮年孤單，所有種種,，“,，、!”

5、李清照早年曾寄給趙明誠一首詞《一剪梅》,，其中有“云中誰寄錦書來,，雁字回時，月滿西樓”之句,。而現在自己漂流江南,，看到北來的大雁,，就自然地吟誦“,，，”,。詞人把悼亡之意,、思鄉(xiāng)之情與家國之痛融合在一起了。

6,、李清照《聲聲慢》中“,，，?”幾句,，寫黃花滿地,，身心憔悴。既是寫花,，更是寫人;既是惜花,，更是自傷。

7,、《聲聲慢》中“,，!”兩句，寫獨坐無聊,、內心苦悶之狀,，用口語化的詞句，異常貼切地將詞人那孤凄,、無聊,、苦悶、激憤,、無望的復雜心緒極其傳神地表達了出來,。

8、溫庭筠《更漏子》中寫到“梧桐樹,，三更雨,，不道離情正苦，一葉葉,，一聲聲,，空階滴到明。”李清照在《聲聲慢》中化用了這幾句,，“,，，”,。語言更精煉,，情感更深切，內蘊也更深厚了,。

9,、古人寫“愁”的詩句很多，如李煜的“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”,，秦觀的“春去也,，飛紅萬點愁如海”,，賀鑄的“試問閑愁都幾許,，一川煙草，滿城風絮,，梅子黃時雨”,，李清照卻不說愁之無盡，而說“,，!”,，只說自己愁緒紛茫復雜，僅用一個“愁”如何包括得盡,，化多為少,，欲說還休，表面上嘎然而止,，實際上愁情已傾瀉無遺,。

答案：

1.怎一個愁字了得!

2.尋尋覓覓，冷冷清清,，凄凄慘慘戚戚

3.乍暖還寒時候,，最難將息

4.三杯兩盞淡酒，怎敵他,、晚來風急!

5.雁過也,，正傷心，卻是舊時相識

6.滿地黃花堆積,，憔悴損,，如今有誰堪摘?

7.守著窗兒，獨自怎生得黑!

8.梧桐更兼細雨,，到黃昏,，點點滴滴

9.這次第，怎一個愁字了得!

高二語文教案人教版篇二

師：詩歌的語言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外,。因此,，我們在鑒賞詩歌的時候，不僅要品嘗言內的意思,，而且要品嘗言外意味,。

思考1：古詩中有許多耐人尋味的意象，它們如“木葉”一樣,，成為難以言傳的精妙語言,，如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請根據課文所闡釋的詩歌語言的暗示性的理論,，體味古詩中的“月亮”意象的藝術特點,。

思考2：請根據你所熟悉的梅花詩,，說說“梅”這個意象的特點,。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。

高二語文教案人教版篇三

一,、使學生懂得荀子有關學習的意義,、作用和學習應持態(tài)度的論述，明確認識學習的重要性以及學習必須“積存”,、“堅持不懈”和“用心致志”的道理,。

二、掌握積存12個文言常用實詞：勸,、學,、青、中,、疾,、致、假,、絕,、興、功,、強,、用，3個文言常用虛詞：于,、者,、而，6個古字通假字：有(又),、暴(曝),、生(性)、輮(煣)、知(智),、乎(于)。

三,、學習本文運用比喻論證和論證方法機動的寫作特點,。

教學假想

一,、針對教學的重點,、難點，抓住提示論點的關鍵語句和用以論述的比喻,，明確本文論點和論證方法,，揭示作品的思想性和寫作特點,。同時,，落實重、難點與分析段落層次相結合,，以利于學生懂得論述的角度和設喻的幾種形式,。

二、要求學生重點掌握的文言虛實詞,，先指導學生借助注釋,、工具書,，結合課文語境,，懂得其意義和用法，接著通過課堂點撥,、完成課后“考慮和練習”以及熟讀,、背誦，切實掌握,。

三、引導學生有意識地注意文言實詞的古字通假,、古今異義,、單音詞和雙音詞等現象。

教時安排：

用兩課時教完,。課前要求學生對照注釋初讀課文,。第一課時，重點弄通文字,，初步懂得內容,。第二課時，理清層次,，加深對內容的懂得,，并研究寫作特點。

第一課時

教學要點

1,、介紹作者,，解題;

2、正音正字;

3,、懂得本文的重點文言虛實詞的意義和用法;

4,、翻譯課文。

教學步驟

1,、導人新課

從初一學過的課文《為學》導人,，指出它與本文都用設喻方法,，講有關學習的道理。

2,、簡介作者：(見教參)

3,、解題：

《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。

勸：“勸勉”的意思,。

繁體字“勸”字,，凡是用“力”作形旁的字，多數有給人們勉勵的意思,，如“勵”,、“努”等。這是“勸”的本義,，而在現代漢語中,，“勸”，解釋為“勸阻”,，詞義差不多轉移了,。作者在這篇以《勸學》為標題的文章中，勉勵人們要不結束地堅持學習,，只有這樣才能增長知識,，發(fā)展才能，培養(yǎng)崇高的品德,。

4,、范讀課文，學生正音正字,。

5,、指導學生處理文字詞句中的疑難問題。

給6個通假字,、12個重點文言常用實詞圈點加注,，懂得它們的意義和用法，并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”,、“而”的用法。學生對照注解,，自讀課文。教師巡回指導,，發(fā)現學生不明白的問題,，進行有針對性的講解。

6,、教讀：

第1段,，提出中心論點,。

君子曰：學不能夠已。(已,，結束,，學習不能夠結束，不能夠放松,，不能夠半途而廢,。)

開門見山，提出全文的中心論點,，揭示了題旨,。

第2段，解釋學習的重要意義,。分三層連用比喻,，證明學習的重要意義。

(1)青,，取之于(從)藍,，而(卻)青于(比)藍;冰，水為(凝成)之,，而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學習能夠使人提高自個兒、轉變自個兒,。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī),。雖有(又)槁暴(曬干),，不復(再能)挺(直)者(的緣由)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也,。(解釋學習能夠轉變人的習性,，使之向好的方面發(fā)展變化。)

(3)故(所以)木受繩(經墨線量過)則直,，金就礪(放磨石,，上磨過)則利，君子博學而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,，則知(智)明而行(行為)無過矣,。(解釋學習能夠使人增長智慧，提高品德修養(yǎng),。)

正因為學習有這樣的重要意義,，所以“學不能夠已”。

第3段：解釋學習的重要作用。這一段運用比喻,，從3個側面證明只要擅長學習,，擅長假物，就能使人成為有才德的君子,，接著得出結論：“君子生非異也,，善假于物也?！?/p>

(1)吾嘗(曾經)終日而思矣,，不如須臾(片刻)之所學也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(看得廣)也,。(學,、思對照，強調了學習的作用;跛望與登高對照,，登高的收獲大,。兩例證明運用學習、運用外物的作用,。)

(2)登高而招(招手),，臂非加長也，而見者(看的人)遠(遠也看得見);順風而呼(呼喊),，聲非加疾(快)也,，而聞者(聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明運用自然條件的作用,。)

(3)假(借助)輿馬者(的人),，非利足(快腳)也，而致(達到)千里;假舟楫者,，非能水(善游)也,，而絕(橫渡)江河。(兩例證明運用工具的作用,。)

(4)君子生(性)非異也,，善假(運用)于(對)物(外物)也。

連用比喻,，得出結論：那些有才德的君子,，生來本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也)，只是由于他擅長運用學得的知識和本事,，擅長運用處界條件補充自身的不足,，不斷提高自個兒，所以才成為君子的,。

正因為學習有這樣重要的作用,，所以“學不能夠已”,，不可放松。

第4段,，解釋學習應持的方法和態(tài)度。這一段也分三層,，論述學習必須不斷積存,、堅持不懈、用心致志,。

(1)積土成山,，風雨興焉(于此);積水成淵(深潭)，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),，而神明自得(自然獲得),，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻,，從正面強調學習要靠積存,，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)

故(所以)不積跬(半步)步,，無以(沒有用來……的方法)至千里;不積小流,，無以成江海。(跬步,、小流兩喻,，又從反面強調了積存。正反對照,，解釋學習必須不斷積存,。)

(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),，功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤(雕刻),。(騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照,，從反正兩面論證學習取決于后天努力,，要靠堅持不懈。)

(3)蚓(蚯蚓)無幫兇之利,，筋骨之強,，上食埃(泥)土，下飲黃泉(地下泉水),，用心一(專一)也,。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄予(居住存身)者，用心躁(浮躁不專)也,。(蚓蟹對照,，從正反兩面論證學習要用心致志。)

全段由強調“積”,，到論證“不舍”,，最后來歸結到“用心一”。層層遞進,，表明學習的方法和應有的態(tài)度,。進一步證明“學不能夠已”，不可松散,，不可半途而廢,。

7、鞏固：

學生自讀課文,，自行口譯,，要能字句落實。學生提問不明白的問題,，教師解答,。

8、安排作業(yè)：

背誦全文;完成書后練習,。

高二語文教案人教版篇四

（一）知識與能力目標：

1,、了解《滕王閣序》的寫作背景。

2,、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因,。

3、欣賞《滕王閣序》的景美,。

4,、培養(yǎng)學生欣賞古代散文的能力。

5,、訓練學生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力,。

（二）、過程與方法目標：

2,、研究創(chuàng)新的方法：形象描述法,、改寫法

（三）、情感與價值觀：

1,、是學生體味山川美景,，欣賞千古名句，感受音韻美感,，領受美的熏陶,。

2,、培養(yǎng)學生熱愛生活，樂觀豁達的情懷

1,、討論研究法,、形象描述法、網絡信息篩選法,、總結歸納法,、改寫法

2、利用多媒體網絡信息技術與課程整合

《滕王閣序》是一篇記述盛會的序文,。是初唐文學家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,，到達洪州,，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成，宴請賓客,，閻都督聽說王勃之才,，因此邀請王勃參加。作者用生動的文筆,，由地理風貌到自然,、人文景觀，再到宴會,，層層鋪敘,，突現了滕王閣的壯麗，描繪出歡飲娛樂的場景,；并且即景生情,，抒發(fā)了他的抱負和懷才不遇的憤懣之情。在表現技巧上,，文章的詞藻極為豐富華美,，其中不乏精辟之句，受到時人和后人的贊賞,。文章多用典故,，簡練含蓄。結構也很緊湊,，前后互相呼應,，脈絡十分清楚。

《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,，自然有它的獨到之處,，原因很多，但是短短的一學時的課堂教學設計不可能面面俱到的分析,，因此確立本課時教學重點教學難點為：

1,、欣賞《滕王閣序》的景美,。

2、欣賞千古名句,，體味名句之美,。

（一）導語設計：

四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚天下。今天我們就來學習讓滕王閣名揚天下的,、初唐詩人王勃一揮而成的《滕王閣序》,。

（二）整體感知

1、利用網絡預習

（1）同學們利用網絡都搜集到了哪些關于《滕王閣序》的信息,？（考察學生的預習情況,，激起學生的表現欲，為課堂有一個良好的師生互動關系打下基礎,。）

（2）《滕王閣序》的寫作背景如何,？

（3）《滕》成為不朽之作，流傳千古,，原因何在,？（意在讓學生提出問題，發(fā)現問題,，而在后面的合作學習中解決問題,。同時還是對學生預習情況的檢查。）

（4）美文不可不讀,，請同學們以自己喜愛的方式讀課文,，享受聲韻辭彩之美，享受滕王閣的美景,。（以自己喜愛的方式讀美文,，感受美的熏陶）

2、提出本節(jié)課教學重點：

《滕》能成為千古絕唱,，看來原因頗多,，但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來分析，因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手,，來欣賞品味滕王閣的美景,。

（三）欣賞品味

1、都督閻公聞報：“星分翼軫,，地接衡蘆”之句時,，為什么要沉吟不語？（此問在于讓學生對本文寫景有個初步感知：明朗開闊）

2,、對滕王閣景物描寫都在那幾個自然段,？賞析二三兩段。

（1）這兩段都描繪了哪些景,？這些景有什么特點,？

（2）你最欣賞其中那些詩句,？講講原因？

（3）你認為那些詩句寫得好,？可以用散文式的語言改寫出來,。

（學生可以瀏覽學校服務器上《滕王閣序》文件夾中的材料,，也可以在13職時代社區(qū)中的bbs上瀏覽關于《滕王閣序》的帖子,，也可以上互聯(lián)網上查找相關的材料，也可以使用自己帶來的軟盤中的資料和信箱郵寄過來的資料,。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,，重組搜集到的信息,，同時也可以把自己喜歡的詩句改寫成散文發(fā)表在學校的bbs上。）（此處利用網絡信息技術與課程的整合,，訓練學生的篩選和重組信息的能力,，同時解決重點突破難點，使讀者與作者感情上達到一種共鳴,，感受文章的景美。）

3,、重點賞析“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色”句，“漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱,；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”句,，“潦水盡而寒潭清,，煙光凝而暮山紫”句。（欣賞名句時可根據課堂具體事情,，調節(jié)欣賞詩句的順序）

問題設置：

（1）“落霞”句為什么能成為千古名句呢,？你能用散文式的語言來描述么？沒有“與”“共”是否更好些,，更合理,？把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較。（此處問題同學可以討論研究,，改寫,，比較，受到學生的感染,，老師帶領學生展開想象的翅膀,，來描繪一幅“落霞”圖。加強學生的想象力訓練,。讓學生體會到本文景美特點之一：上下混成之美）

（2）“漁舟”句：寫的是一道什么風景,？寫的是眼前之景么,？（展開想象，聯(lián)系地理知識,，得出結論,，寫的是生活之樂和自然之樂。不是實景而是想象之景,，體現本文精美特點之二：虛實相襯之美,。）

（3）“潦水”句：（此句被前人譽為“寫盡九月之景”。這句寫出了景美之三：色彩變化之美,。并讓學生從課文中找出其他寫色彩變化的詩句,，如：飛閣流丹，層巒聳翠,，青雀黃龍之舳,，彩徹區(qū)名。）

（4）這兩段景物描寫中還有一個特點：遠近變化之美,。（讓學生在課文中找到實例,，分析哪里是近景，哪里是中景,，哪里是遠景）

由此可見,，王勃寫景頗具特色，運用靈活多變的手法寫山水,，體現一定的美學特征,。

4、小結：

第二三段都寫了什么景,？體現什么特點,？（運用總結歸納法讓學生對本文的景美特點有一個更深的了解。）

（四）,、總結

總之,，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心，字字珠璣,，句句生輝,，章章華彩，一氣呵成,，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),，難怪韓愈情不自禁地稱贊說：“江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一,?！保ā缎滦揠蹰w記》）（訓練學生的總結歸納能力）

（五）、布置作業(yè)

1、背誦二三段,。

2,、把你最喜歡的句子改寫成一小段散文，體會《滕王閣序》的山川美景,，發(fā)貼在學校的bbs上,。（這可以說是完成發(fā)展等級的一個目標）

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩序》,。駢文篇名,。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱,。唐始建,，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上,，王勃省父過此,，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況,，抒發(fā)作者“無路請纓”的感慨,。對仗工整，言語華麗,。

【原文】

豫章故郡,，洪都新府。星分翼軫,，地接衡廬。襟三江而帶五湖,，控蠻荊而引甌越,。物華天寶，龍光射牛斗之墟,；人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列,，俊采星馳,。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美,。都督閻公之雅望,，綮戟遙臨；宇文新州之懿范,，襜帷暫駐,。十旬休暇，勝友如云,。千里逢迎,，高朋滿座,。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗,；紫電青霜,，王將軍之武庫。家君作宰,，路出名區(qū),。童子何知？躬逢勝餞,。

時維九月,，序屬三秋。潦水盡而寒潭清,，煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿,。臨帝子之長洲,，得仙人之舊館。層巒聳翠,，上出重霄,；飛閣流丹，下臨無地,。鶴汀鳧渚,，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮,，列岡巒之體勢,。

披繡闥，俯雕甍,，山原曠其盈視,，川澤紆其駭矚。閭閻撲地,，鐘鳴鼎食之家,；舸艦彌津，青雀黃龍之舳,。云銷雨霽,，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色,。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦,。

嗚呼！勝地不常,，盛筵難再,。蘭亭已矣，梓澤丘墟,。臨別贈言,，幸承恩于偉餞；登高作賦,，是所望于群公,！敢竭鄙懷，恭疏短引,。一言均賦,，四韻俱成。請灑潘江,，各傾陸海云爾,。

【譯文】

這里是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府,，天上的方位屬于翼,，軫兩星宿的分野，地上的位置連結著衡山和廬山,。以三江為衣襟,，以五湖為衣帶、控制著楚地,，連接著閩越,。物類的精華，是上天的珍寶,，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間,。人中有英杰,，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設下幾榻,。雄偉的洪州城,，房屋象霧一般羅列，英俊的人才,，象繁星一樣的活躍,。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才,。都督閻公,，享有崇高的名望，遠道來到洪州坐鎮(zhèn),，宇文州牧,，是美德的楷模，赴任途中在此暫留,。正逢十日休假的日子,，杰出的友人云集，高貴的賓客,，也都不遠千里來到這里聚會,。文壇領袖孟學士，文章的氣勢象騰起的蛟龍,，飛舞的彩鳳,，王將軍的武庫里，刀光劍影,，如紫電,、如清霜。由于父親在交趾做縣令,，我在探親途中經過這個著名的地方,。我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會,。

時當九月,，秋高氣爽。積水消盡,，潭水清澈,，天空凝結著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現一片紫色,。在高高的山路上駕著馬車,，在崇山峻嶺中訪求風景。來到昔日帝子的長洲,，找到仙人居住過的宮殿,。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄,。凌空的樓閣,，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面,。白鶴,，野鴨停息的小洲,，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢，雅浩的宮殿,，跟起伏的山巒配合有致,。

披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊,，山峰平原盡收眼底,，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍,，許多鐘鳴鼎食的富貴人家,。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船,。正值雨過天睛,，虹消云散，陽光朗煦,，落霞與孤雁一起飛翔,，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲,，響徹彭蠡湖濱,，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽的水邊,。

呵,，各人的時機不同，人生的命運多有不順,。馮唐容易衰老,，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈,，貶于長沙,，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱,，難道不是政治昌明的時代,？只不過由于君子安于貧賤，通達的人知道自己的命運罷了,。年紀雖然老了,，但志氣應當更加旺盛，怎能在白頭時改變心情,？境遇雖然困苦，但節(jié)操應當更加堅定,，決不能拋棄自己的凌云壯志,。即使喝了貪泉的水,，心境依然清爽廉潔；即使身處于干涸的主轍中,，胸懷依然開朗愉快,。北海雖然十分遙遠，乘著羊角旋風還是能夠達到,，早晨雖然已經過去,，而珍惜黃昏卻為時不晚。孟嘗君心地高潔,，但白白地懷抱著報國的熱情,，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學他那種窮途的哭泣,！

呵,！名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢,。蘭亭宴集已為陳跡,，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜,，讓我臨別時作了這一篇序文,，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了,。我只是冒昧地盡我微薄的心意,，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩,，我已寫成了四韻八句,。請在座諸位施展潘岳，陸機一樣的才筆,，各自譜寫瑰麗的詩篇吧,！

【寫作背景】

王勃，字子安,?！俺跆扑慕堋敝唬儆胁琶?，以詩賦居長,。《滕王閣賦》是其力作,，也是膾炙人口的傳世佳作,。寫此文，正是王勃流放越南途中,，路經南昌,，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣,，蒞臨其宴，一氣呵成此賦,，王子安之才氣當時技驚四座,，使閻公目瞪口呆，驚為絕世奇才,。

【結構】

第一節(jié)點題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠近結合——第四節(jié)遠境感悟——第五節(jié)抒懷勵志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝,。

這是一個由淺入深的問題。先通過點題,，讓讀者明了當時所處的境況,。接下去描寫近境，以人的眼目為支點,，由近至遠,，第二、三,、四節(jié)也就順理成章的現形出來了,，這是一個層次感的問題。這樣的處理,，條理清楚,，而且讓人覺得自然。同樣,，抒懷也是如此,，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉淺，到第七節(jié)不著痕跡的收篇,。都是充滿著層次感,。

【評價】

此賦描寫滕王閣四周景物和宴會盛況，意境開闊,，大氣悠遠,。結尾更是抒寫羈旅之情，寓懷才不遇的感恨,。其文始志存高遠至結尾意氣消沉,，可以說是王勃短短人生的實際境況，但消沉而不萎痱,，至末句時雖有避世之感卻又存希望,，也許這就是王子安當時的真實心態(tài)吧。

一,、王勃,，字，唐代詩人,，與,、 ,、同以詩文齊名，稱為“初唐四杰”,，其詩作多為五言律詩和絕句，名作有《送杜少府之任蜀州》等,，《滕》被認為是“當垂不朽”的天才之作,。

二、字音

翼軫甌越臺隍棨戟襜帷潦水驂騑

繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨

三,、字形

翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地

云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝

命途多東已逝叨陪對無路清

四,、釋義

1、襟三江而帶五湖南2,、引甌越

3,、龍光射牛斗之墟4、物華天寶

5,、雄州霧列6,、俊采星馳

7、臺隍枕夷夏之交8,、盡東南之美

9,、閻公之雅望10、棨戟遙臨

11,、紫電清霜12,、家君作宰

13、時維九月14,、潦水盡

15,、儼驂騑于上路16、桂殿蘭宮

17,、即岡巒之體勢18,、披繡闥

19、川澤紆其駭矚20,、閭閻撲地

21,、云銷雨霽22、彩徹區(qū)明

23,、落霞與孤騖齊飛24,、聲斷衡陽之浦

高二語文教案人教版篇五

1、理解詞作的意思,，體會作者妙手鋪排,，渲染氣氛的筆法。

2,、理解,、品味詞中的千古名句,。

3、把握抒情主人公的形象,，學會知人論世的鑒賞方法,。

抒情主人公“那人”形象的把握。

千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示,。

同學們,，南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”歷來被人傳誦,。這句話什么意思呢？有人說,，那是辛棄疾在尋找他的伊人,，也就是文章中的“那人”；也有人說,，“那人”就是辛棄疾自己,；還有人說，“那人”不是指人而是指作者心中的理想,，眾說紛紜,。今天我們來賞析一下這首詞，看作者到底要告訴我們什么,。

1,、 自由朗讀文章（結合文章注釋提問，元夕之夜你在做什么,，見到什么場景,，那這首詞又寫了怎樣的場景）

2、 個別朗誦（正音）

3,、 再讀詞文,，分組討論上下片內容。

（我們來分享一下大家對這首詞的理解）

1,、 本詞既然以“元夕”為題目,，那么詞中從哪些方面來寫元宵節(jié)的盛況的呢？下面我們請幾個小組派代表說一下,。

( 提示 ：a.焰火：如花樹如星雨——形態(tài)之美,。

b.車馬：寶馬雕車香滿路——服飾華貴，觀者之盛,。

c.音樂：鳳簫聲動——音樂美妙,。

d.花燈：玉壺光轉——光彩奪目

e.士女：蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美,。

總結：上片反復渲染了一個動態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜,。車多、人多,、燈多,；焰火美、音樂美,、花燈美,、服飾美、情態(tài)美,。作者調動視覺、聽覺,、嗅覺多種感覺器官,，極盡渲染烘托，寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常,，盛況空前,。)

2、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景,，也寫人,。上面我們看了熱鬧的景象，那文中又出現了幾類人,，主角是誰,？請分析概括主人公的人物形象。

(提示：兩類人：“笑語盈盈”的仕女,；“燈火闌珊處”的那人,。

主角：“燈火闌珊處”的伊人。

形象：孤高,、淡泊,、自甘寂寞的女性形象。)

提示：寫景寫人都是為了反襯女主人公,。a.景越熱鬧,，越見“那人”處境的寂寞與孤獨。b.他人越高興,，笑語歡快,，就越見“那人”的脫俗與淡泊?？傊?，這都是為了襯托“那人”的，這不是喧賓奪主，通過對賓的著重描寫,，正起到了加強突出主要人物形象的作用,，采用烘云托月之法，用意全在烘托那人,。)

4,、作者為什么要寫這樣的一個人，請結合梁啟超在《藝蘅館詞選》中評論 “自憐幽獨,，傷心人自有懷抱”,，談一談自己的體會。

（提示：從作者身世看,，這首詞大約作于被罷職閑居期間,，置身熱鬧之外的“那人”形象里，實有作者自身的影子在,，或者簡直就是作者人格的化身,。寫出作者盡管無法實現自己的志愿，也不愿隨波逐流過著醉生夢死的奢華生活,，而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨守著孤高,、淡泊，自甘寂寞,。）

一篇文學佳作的藝術魅力,，常常不止于它所塑造的藝術形象本身所具有的感染力，還表現在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示,。例如王國維的人生三境界（也是做學問三境界）,。

a.“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,，望盡天涯路,。”（晏殊的《蝶戀花》）,。這首詞是寫離別的痛苦,。閨中人一夜難眠，晨起登高,，極目遠眺,，西風黃葉，天涯路長,，想和思念的人通個音信,，卻因山長水闊而不知道他在何處。這句詞富有哲理,，王國維以此說明第一境界：高瞻遠矚,，選定目標。故也稱為“立志”。

b.“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”（柳永《蝶戀花》）,。寫思念一個女子,，為了她，自己一天天憔悴下去也在所不惜,。王國維以此比喻為第二境界：百折不撓,，艱苦奮斗。故也稱為“追求”,。

c.“驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚＿@首詩寫上元之夜,，燈月交輝、車馬喧鬧,。觀燈女郎,，笑語幽香，飄然而過,。然而意中人千尋萬覓,，杳無蹤影，似乎已經絕望了,。誰料驀然回首,，竟看見他在燈火闌珊之處。悲喜交集,，戛然而止,，令人回味無窮。王國維以此比喻為第三境界：豁然開朗,，親手得之,。故也稱為“獲得”。

渲染就是通過對環(huán)境,、景物或人物的行為,、心理的描寫、形容或烘托,，以突出形象,，加強藝術效果的一種表現手法。古典詩詞中常常運用這種表現手法。如杜甫的《登高》,，是五十六歲的老詩人獨自登上夔州白帝城外的高臺,，眼前的秋江之景，引發(fā)了他身世飄零的感慨,，滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”,，寫俯仰間所見所聞,，一連出現六個特寫鏡頭，渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點,，為全詩定下了沉郁悲哀的基調,。

如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用？渲染本來是國畫的一種手法,，在需要強調的地方,，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，顯出物象陰陽向背,，以加強藝術效果,。詩歌則往往用來對環(huán)境、景物等進行描寫,，這些描寫是作多方面的正面描寫形容,，以突出形象。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度,，北風江上寒,。我家湘水曲，遙隔楚云端,。鄉(xiāng)淚客中盡,，歸帆天際看。迷津預有問,，平海夕漫漫,。”這首詩寫寒秋時節(jié)詩人漫游長江下游時所產生的思鄉(xiāng)的悲哀和對前途的迷惘,。首聯(lián)“木落雁南度,，北風江上寒”，寫出深秋時節(jié)的景象,。木葉漸脫,，北雁南飛，北風呼嘯,，渲染出秋天寒冷,，凄颯的氣氛,。詩人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒，這是渲染的手法,。

烘托本是中國山水畫的傳統(tǒng)手法,，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹，使物象明顯突出,。用在詩文中則指從側面著意描寫,，作為陪襯，使所要表現的事物鮮明突出,。如杜甫《秋興八首（其一）》：“玉露凋傷楓樹林,，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,，塞上風云接地陰,。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心,。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧?！笔茁?lián)從大處落筆,，寫深秋的蕭殺凄涼景象，頷聯(lián)寫天上地下,，江間關塞,，到處驚風駭浪，動蕩不安,，蕭條陰晦,，這種景象使詩人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現出來,。這些景物描寫是從側面著意,，用筆墨于景物，實則形象地襯出詩人的思想情感,，是烘托手法,。

很多時候渲染烘托合說，并不意味著兩者可以等同,，而只是說明這兩種表現手法往往緊密結合在一起使用,。尤其是在借景抒情的詩歌作品中，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,，再通過景物（意境）來烘托人物情感,。一般我們說，渲染氣氛,，烘托情感,。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,，再通過這種氛圍烘托出詩人思歸的哀情和前途渺茫的愁緒。杜甫《秋興八首（其一）》先渲染一種沉郁悲壯,、蕭條涌動的濃重悲涼的氛圍,，再以這種氛圍烘托內心的情感。

烘托是一種側面描寫,，即為了突出主要方面,，作者從次要方面下筆，加以修飾和陪襯,。烘托又稱烘云托月,，為了突出月亮的美，而從云寫起,；或為了表現紅花的美,，反復地刻畫綠葉。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思,。如《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷,，脫帽著梢頭。耕者忘其犁,，鋤者忘其鋤,。”作者對行者,、少年,、耕者、鋤者種種描寫,，就是從側面來烘托羅敷的美,。渲染則是為了營造某種氣氛或創(chuàng)設一種意境，而對景物或聲音進行描寫,。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切,。對長亭晚，驟雨初歇,?！弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲，目的是為下文的離別渲染一種凄涼,、傷感的氣氛,。

比較李清照的《永遇樂》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現手法上的異同。

落日熔金,，暮云合壁,，人在何處,。染柳煙濃，吹梅笛怨,，春意知幾許,，元宵佳節(jié)，融和天氣,，次第豈無風雨,？來相召，香車寶馬,，謝他酒朋詩侶,。

中州盛日，閨門多暇,，記得偏重三五,。鋪翠冠兒，撚金雪柳,，簇帶爭濟楚,。如今憔悴，風鬟霜鬢,，怕見夜間出去,。不如向、簾兒底下,，聽人笑語,。

答：這兩首詞的共同之處：二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對象，借以寄托另外的思想感情,。在表現方法上,，都用了對比手法，極寫元宵盛況,，反襯出一位獨處于燈火稀落之處的孤高女子,，借以表現自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,，抒發(fā)的是身世之感和家國之悲,。用比喻,、白描,、對比、渲染,、以樂寫哀等手法,。

其不同之處是：辛詞只直接對過去的元宵沒有牽涉，而李詞對今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,，并沒有真正突出其繁華場面,，而用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,。

這主要是因為二者的立意不同。李詞所抒發(fā)的是家國之慨和身世之感,，而辛詞則是表現了不同流俗的理想追求,，從政治層面來說，是對朝廷奉行投降國策并由此帶來的政治現實的不滿,，從而表現自己的政治操守和高潔的人格,。在對比手法上，二者也有所不同,，李詞除了今昔對比外,，還從人與我、樂與悲等多方面進行對比,，辛詞主要是將世俗與“那人”進行對比,。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌、萬人徹夜狂歡的場面,，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,，而不思復國。詞中繁華的景象,，襯托出一位自憐幽獨,，脫俗不群的美人形象，從中表現了詞人唯我獨醒,，不隨波逐流的清高品格,。

1《全優(yōu)設計》p111第六 第七題

2整理筆記

高二語文教案人教版篇六

原文：

君子曰：學不可以已。

青,，取之于藍,，而青于藍;冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),，雖有槁暴，不復挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學而日參省乎己,，則知明而行無過矣。故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也;不聞先王之遺言,，不知學問之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長而異俗，教使之然也,。詩曰：「嗟爾君子,，無恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！股衲笥诨溃ＤL于無禍,。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠;順風而呼,，聲非加疾也，而聞者彰,。假輿馬者,，非利足也，而致千里;假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕,，風至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,，木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質非不美也,，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。

物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災乃作,。強自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就溼也。草木疇生,，禽獸群焉,，物各從其類也。是故質的張,，而弓矢至焉;林木茂,，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉,。酰酸,，而蚋聚焉。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里;不積小流，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步;駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,，鼫鼠五技而窮,。《詩》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也,。

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經,，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學至乎沒而后止也。故學數有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也;舍 之,，禽獸也,。故書者，政事之紀也;詩者,，中聲之所止也;禮者,，法之大分，類之綱紀也,。 故學至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言,，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也,，入乎耳,，出乎口?？诙g則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己 ，今之學者為人,。君子之學也美其身,，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告 二謂之囋,。傲，非也,，囋,、非也;君子如向矣。

君子之學也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學也，入乎耳,，出乎口;口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,，今之學者為人,。君子之學也，以美其身;小人之學也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也;君子如向矣,。

學莫便乎近其人,。禮樂法而不說，詩書故而不切,，春秋約而不速,。方其人之習君子之說，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學雜識志,，順詩書而已耳,。則末世窮年，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也,。若挈裘領，詘五指而頓之,，順者不可勝數也,。不道禮憲，以詩書為之,，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也;不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

問楛者,，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者,，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之;非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方;辭順,，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽，謹順其身,。詩曰：'匪交匪舒,，天子所予。'此之謂也,。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學。學也者,，固學一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也;其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之,，然后學者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下,。是故權利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應,。能定能應,，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。

譯文：

戰(zhàn)國.荀子

君子說：學習是不可以停止的,。 靛青是從藍草里提取的,，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷,。木材直得符合拉直的墨繩,，用煣的工藝把它制成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直,，是因為經過加工,，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,，再經輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習,，而且每天檢查反省自己,，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了,。

所以,，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗,，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風俗習性卻不相同,，這是教育使之如此?！对娊洝飞险f：“你這個君子啊,，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,，愛好正直的德行,。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了,。

我曾經整天思索,，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,，聲音沒有比原來加大,，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,，并不是腳走得快,，卻可以行千里，借助舟船的人,，并不是能游水,，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,，(只是君子)善于借助外物罷了,。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結起來,，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高,，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進了黑土里，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應,。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃，低洼易濕,，草木叢生,，野獸成群，萬物皆以類聚,。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山,，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠,，)它的成功就在于不停地走,。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去,，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗,，(但是)如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊,。

因此沒有刻苦鉆研的心志,，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達不到目的地,，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法,。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一,。

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言,，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結束,。真誠力行，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣,，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭,，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰,?！抖Y經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲,，《詩經》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了,。

君子學習,，是聽在耳里，記在心里,，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動，哪怕是極細微的言行,，都可以垂范于人,。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我,，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評,。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》,、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,，既崇高又全面，還可以通達世理,。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了,。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答;前來訴說不合禮法之事,，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的,，就回避他;因此,，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,，才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁,，也不可怠慢，更不可盲目,，要謹慎地對待每位前來求教的人,。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,?！闭f的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,，學一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,，才算得上是個學者,。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實踐,，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護,。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權利私欲面前就不會有邪念,，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅定不移,，有堅定不移然后才有隨機應對,。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現出它的光明,，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。