作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,，常常要寫一份優(yōu)秀的教案,，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件,。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢,？下面是我給大家整理的教案范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助,。

高二語文教案人教版篇一

1、了解屈原的生平,，領(lǐng)悟其愛國的實質(zhì),，樹立正確的人生觀和世界觀。

2,、誦讀課文,，抓住關(guān)鍵詞語，疏通詩句,，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞,、評價古詩文的能力。

3,、了解“騷體詩”的形式特點(diǎn),，理解并掌握詩中的關(guān)鍵語句。

4,、了解浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的特征,。

高二語文教案人教版篇二

一,、結(jié)合時代背景與關(guān)于老子的傳說、記載,，初步了解老子及其辯證思想,。

二、通過精讀課文積累文言知識(實詞,、虛詞和特殊句式)與成語,。

三、結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例,，充分理解本文的思想內(nèi)容,。

一、以逐段講解為基礎(chǔ),，啟發(fā)思維,，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。

二,、安排兩課時,。

一、介紹春秋時代背景及老子其人,。

二,、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論,。

一,、時代背景及作者簡介(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充)

(一)春秋戰(zhàn)國時期

周室東遷以后,，奴隸制社會逐漸動搖,。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化,，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級,。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士,，其來源很復(fù)雜,，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層,，同人民比較接近,。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人,。他們中間有的通曉天文,、歷算、地理等方面知識,，有的則是政治,、軍事的杰出人才,。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家,、道家,、法家、農(nóng)家,、縱橫家等,。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及,。士這個階層極為活躍,，代表人物如儒家的孟軻、荀卿,，墨家的墨翟,，法家的商鞅、申不害,，農(nóng)家的許行,、陳相，縱橫家蘇秦,、張儀等,，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同,，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題,，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā),，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說,，爭辯不休,，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因,。

百家爭鳴，對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用,，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段,。它有力地推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的前進(jìn)，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻(xiàn),。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代：自春秋迄漢初,，為子學(xué)時代;漢武帝時期起,，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代,。子學(xué)時代的特點(diǎn)是建造,，經(jīng)學(xué)時代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想,，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用,。

(二)老子的傳說與簡介

老子是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人,，姓李，名耳,，謚曰聃,，字伯陽。約生活于前571年至471年之間,。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官,，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說,，游歷江南塞北,，又西出陜關(guān)，不知所終,。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的,，又名《老子》,，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法,，為人們提供了觀察社會,、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分,。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨(dú)行的奇人,，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩,，神化傳說中的太上老君指的就是他,。

也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”,，令人好奇,。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”,，老子說：“良賈深藏若虛,，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,，是皆無益于子也,。”孔子又問“仁義”,，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨,，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也,?！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出,，而跡豈異哉?”這些話對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判,。孔子默默無言回來,，三天沒有給學(xué)生講課,。學(xué)生怪問,，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍,，乘云氣,，游太清,，吾不能逐也,。今見老子,，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌,，“神錯而不知其所居也”,。

二、講解課文前三節(jié),。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善,，斯不善已,?！?/p>

斯：則，就。惡：丑,，長得難看,。已：表示確定語氣。

“有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨?！?/p>

形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來,。盈：呈現(xiàn)。

美與惡,，有和無,，難和易，高和下,，音和聲,，前和后，都是相對的概念,，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的,。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理,，譬如動與靜,，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動，都會先假定一個相對靜止的參照物,。假如沒有靜止,，運(yùn)動也就無從談起。再推而廣之,，世界上所有的事物,，都存在著一個對立面。

“曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！?/p>

一切事物中都包含著相反的動向,，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著,。

以紀(jì)律和自由這對概念為例,，自由是人人都渴望得到的，但是,，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由,，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由,，而別人為了得到自由,，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團(tuán)混亂,。所以,，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀(jì)律,。遵守紀(jì)律就意味著受約束,，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上,，每個人都遵守紀(jì)律,，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由,，這就是文中表述的道理,。

“圣人執(zhí)一為天下式?！?/p>

執(zhí)：堅守,。一：指自身。式：表率,，標(biāo)準(zhǔn),。

“執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”,，因為事物包含著對立面,，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果,。所以做天下的表率，并非指事必親躬,，而是要無為而治。這是老子的治世理念,。與儒家相比,，似乎顯得消極，但實際上卻包含著更為深刻的道理,。儒家講“躬行”而濟(jì)天下,，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”,，追求的是智慧,，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大,。

“不自見,，故明;不自是，故彰;不自伐,，故有功;不自矜,，故能長,。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭,。古之所謂‘曲則全’者,，豈虛言哉?誠全而歸之,?！?/p>

見：表現(xiàn)。是：正確,，引申為認(rèn)為正確,。伐：自夸,。長：長進(jìn)。

“上士聞道,，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下世聞道，大笑之,?！?/p>

討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度?

老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機(jī),，只覺得荒謬;半信半疑是因為看明白一些,，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿,，見出本質(zhì),，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露,，常常以相反的姿態(tài)示人,，如文中所舉：

“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣,，上和協(xié)若谷,，大白若辱，廣德若不足,，建德若偷,，質(zhì)真若渝，大方無隅,，大器晚成,，大音希聲，大象無形,?！?/p>

昧：暗，絲線上的疙瘩,，引申為不平,。建：通“健”，剛健,。偷：茍且,，懈怠。渝：改變,，此處為敗壞,。器：才能。貸：施與,。

大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉,，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話,。

思考：除了文中舉的這些例子,，你還能想到類似的情況嗎?

(大巧若拙、大智若愚等等)

這一段說明,，真正的“大”與“高”,，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人,，才能得道,。而且，得道之士,，也不會直接表現(xiàn)出高明,，反而常常會甘居人下，不避塵世,。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野,，大隱隱于市”。

高二語文教案人教版篇三

教學(xué)目標(biāo):。

1,、把握本文寫作思路,，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用巧妙的聯(lián)想的寫作方法。

2,、體味生命在時光流轉(zhuǎn)中不斷成熟豐富的深刻哲理,，珍惜過往，正視未來,。

教學(xué)重點(diǎn)：

借助圈劃,、品讀等方法，探討文章的寫作思路,，感受文章構(gòu)思之精妙;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用聯(lián)想的寫作方法,。

教學(xué)難點(diǎn)：

體味生命中的“變”，感受文章所蘊(yùn)涵的人生況味,。

教學(xué)時間：1課時,。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入,。

季節(jié)更替,、生命演變，這是不可抗拒的自然規(guī)律,，但每個人因自己的生活的經(jīng)歷,、知識層面的種種不同，對不同的“物”,，或者是對相同的“物”,，都會有不同的感受,。今天我們就一起學(xué)習(xí)波蘭作家伊瓦什凱維奇的散文《草莓》,，體會作者對時光、對生命的別樣的感悟,。

二,、初讀。

1,、整體把握課文內(nèi)容,。

2、理清作者行文思路,。

三,、檢查預(yù)習(xí)。

1,、掃清字詞障礙,。

(1)字音字形。

枝柯()生意盎()然酣()然。

沁()人心脾韶()華荒誕(),。

槲()樹惴惴()不安,。

(2)詞語解釋。

生意盎然：

沁人心脾：

如花似錦：

惴惴不安：

高二語文教案人教版篇四

1.導(dǎo)語：

多媒體展示奧斯特洛夫斯基的名言：“人最寶貴的是生命,，生命對于每個人只有一次……”

奧斯特洛夫斯基的名言表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識,，愿每個人都珍視生命、熱愛生命,。今天,，我們將借助蒙田的《熱愛生命》來領(lǐng)悟生命的意義，認(rèn)識生命的本真,。

2.品味下列語句,，說出你的理解。

a.“我們的生命受到大自然的厚賜,，它是優(yōu)越無比的,。”

(生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時光演化而來的,。是自然的哺育,，也是自然的杰作。無可比擬,。),。

b.“生之本質(zhì)在于死,?！?/p>

(有生就有死，沒有死也就沒有生,。死亡是生命的另一種形式),。

c.“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱,。”

(因為好好享受過生活,，對死亡就不感到遺憾。),。

d.“生活樂趣的大小是隨著我們對生活的關(guān)心程度而定的,?！?/p>

(關(guān)心生活，才能感受到生活的樂趣,，更好地享受生活,。)。

e.“剩下的生命愈是短暫,，我愈要使之過得豐盈充實,?！?/p>

(用“豐盈充實”的生活使生命相對延長,。),。

3.延伸文章內(nèi)涵：

問：由本文你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎?

蒙田在《熱愛生命》中說：人們總是喜歡把生命的時間用“度日”來概括,，其實,，壞日子，要飛快地去“度”,，好日子,，要停下來細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人,，才會以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā),、消磨掉，仿佛這是一件苦事,、賤事似的。而我卻覺得它值得稱頌,，富于樂趣,。如果我們覺得生命不堪重壓或是白白虛度此生,，那只能怪我們自己,。因此，只有樂于生的人才能真正不感到死的苦惱,。感受生活,，體驗生活，我才能比別人多享受到一倍的生活,，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時間去留住稍縱即逝的日子,，剩下的生命越是短暫,，越要使之過得豐盈飽滿。

其實,，生命的時間對于每一個人都是公平的，而每一個人如何對這有限的時間加以精確利用,，使自己的生命過得充實，卻是一門高深的學(xué)問,。從中國文化中,，我們可以看到，中國古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中,，仍然能夠發(fā)掘詩意的本質(zhì)和快樂的天性,。

孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國之間,，理想不得實現(xiàn)，曾經(jīng)因為長得像陽貨而被圍困于陳蔡,，斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐,，聽他們述說各自的志向時，并沒有贊同想為官為相的子路,、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說道：“暮春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞,，詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法),。

孔子的“仁”的學(xué)說中,，博施濟(jì)眾的社會關(guān)懷占有重要的地位。但是,，在這一著名的帶有審美境界的對話中,，孔子卻給予注重個人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評價?？梢?，在孔子整個理想人格或理想境界中，精神生活的自在,、自得,、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的,。因此,，詠而歸的想象,，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。

這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”,，事實上已經(jīng)超越了社會關(guān)懷,、文化憂患和道德本位等方面,，達(dá)到了胸心悠然,，而與天地萬物上下同流，進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界,。這種具有自己獨(dú)立心性見解和自由人生態(tài)度的生存方式,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，也被人稱為“高人境界”,。

現(xiàn)實人生不會以個人的意志為轉(zhuǎn)移,，歡樂安逸時不要沉湎享受，逆境艱難時不要垂頭喪氣,，要以從容的心境勇敢地面時現(xiàn)實人生,，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動的月影里,，發(fā)現(xiàn)美之所在,，找到快樂的源泉。

音樂家莫扎特的佚事宛如童話,，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉,，感情十分融洽。一個寒冷的清晨,，一位友人去拜訪他們,，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因為他們無錢買炭御寒,，就以跳舞來暖和身體,，在對方明亮而樂觀的眼睛中，他們一定看到了快樂,。只有心靈快樂的人,，才會享受生命的快樂，只有生命的快樂,，才能讓我們感覺到心靈的健全,。

人生有很多苦惱，有很多打不開的名韁利鎖,。人為追求名利而四處奔波,，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會到生活的樂趣,，體會到生命的從容不迫,。在對名利的追逐中，將人生全部事情都手段化,，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸,，喪失了生活中閑庭信步的從容。

世說新語》中有這樣一個故事：“王子猷居山陰,，夜大雪,，眠覺開室，命酌酒,，四望皎然,，因起仿惶，詠左思《招隱》詩,。忽憶戴安道,，時戴在刻，即便乘小船就之,，經(jīng)宿方至,。造門不前而返。人問其故,，王曰：“吾本乘興而來,，興盡而返，何必見戴,?！边@種寄興趣于生活過程本身價值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然,、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度,。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。

4.結(jié)束語：

當(dāng)代社會節(jié)奏越來越快,，人們在固定的生活軌道中疲于奔命,。從小當(dāng)學(xué)生時忙于考試，快于找工作,，成家后忙于生計,，生子后又為下一代操勞。在無盡的繁忙中,，人的靈性被湮滅,，快樂被剝奪，只剩下忙碌與疲憊,。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情,、蘊(yùn)含了思,、蘊(yùn)含了憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。

世界并不是完滿的,，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺的美讓人如癡如醉,。如果我們對生命能夠多一些認(rèn)識，對生命的快樂有一種切身的體會,，就會更遠(yuǎn)離功名利祿，更遠(yuǎn)離凡俗，更去掉躁動不安的心理,，而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的境界,。

要達(dá)到這種高妙超然的樂和境界,，需要人們一生去追求,。

愿我們每個個人都能珍惜生命,，熱愛生命，在生命的每一天都能煥發(fā)“豐盈飽滿”的氣象!

高二語文教案人教版篇五

1.認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.理解本文運(yùn)用的論證方法：對比論證,，舉例論證,，引用論證。

3.體會韓愈散文雄健明快,、汪洋恣意的特色,。

1.由《馬說》導(dǎo)入。

2.“說”,，古代一種議論文體,。

1.駢體文。

起源于漢魏,，盛行于南北朝,。講求對偶和聲律，使用很多典故,，堆砌詞藻,，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制,。

2.古文運(yùn)動,。

指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動,?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻,、排偶的駢文視為俗下文字,，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”,。韓愈提倡古文,，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動,。在提倡古文時,，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

3.唐宋八大散文家,。

唐代：韓愈,，柳宗元,。

宋代：歐陽修，王安石,，曾鞏,，蘇洵，蘇軾,，蘇轍,。

1.疏通文意。

2.第一段主要寫什么內(nèi)容,？

論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎,？

從教師的職能作用來正面論述：“師者,，所以傳道、受業(yè),、解惑也,。”

從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。”

4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？

道之有無：“是故無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也?！?/p>

1.疏通文意,。

2.這一段主要寫什么內(nèi)容？

批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣,！”“今之眾人,，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師,?！薄笆看蠓蛑澹粠熢坏茏釉普?，則群聚而笑之,?！薄皫煹乐粡?fù)可知矣?！?/p>

3.本段分為幾層,？運(yùn)用了什么論證方法？

三層,，對比論證,。

把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在,。

把為子擇師而自己卻不從師作對比,，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比,，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣,。

1.疏通文意。

2.第三段主要寫什么內(nèi)容,？運(yùn)用了哪些論證方法,？

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡,，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理,。（舉例論證，引用論證）,。

3.第四段主要寫什么內(nèi)容,？

贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”,，“能行古道”，說明寫作本文的緣由,。

1.運(yùn)用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢,，而且有一種音節(jié)的美,，在語氣上也很自然流暢。

2.語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變,，增強(qiáng)了文章的生動性,。

“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強(qiáng)感嘆）,。

“其皆出于此乎”（疑問語氣）,。

“吾未見其明也”（判斷語氣）。

“其可怪也歟”（感嘆語氣）,。

高二語文教案人教版篇六

（3）學(xué)習(xí)議論文的寫作,，掌握其中的一種論證方法和運(yùn)用分論點(diǎn)的方法構(gòu)思文章的技巧。

教學(xué)努力體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的思想,。

主要是以教師講解和學(xué)生閱讀歸納以及讀背相結(jié)合,，通過學(xué)生的朗讀熟悉課文內(nèi)容,，通過幻燈片展示引導(dǎo)學(xué)生背誦課文，并且直觀學(xué)習(xí)分論點(diǎn)對文章中心的論證所起的積極作用,；掌握議論文要講清的三大內(nèi)容（講清“是什么”,、“為什么”、“怎么做”,。）,。

實施過程：

荀況（約公元前313年~前238年），趙國人,。戰(zhàn)國后期的思想家,、教育家，當(dāng)時人們尊稱他為荀卿,。晚年到楚國,，春申君任他為蘭陵令，以后居于蘭陵著書,，死后葬于蘭陵,。

荀況是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者,。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》三十二篇?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇,，它集中反映了荀子的教育思想，是我國古代論述學(xué)習(xí)問題的一篇重要文章,。全文論述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須長期積累,，堅持不懈、用心專一的道理,。

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思,？學(xué)生往往會不假思索地回答：“勸告”,。教師趁此在“勸”字后加上一個“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思,？學(xué)生才會領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”,。在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識,，發(fā)展才能,，培養(yǎng)高尚的品德,。

說明：設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證,，稱為“設(shè)喻論證”,。（通常又稱為“比喻論證”）其基本原則是“以其所知，喻其所不知”,，即用生活中常見的事物和現(xiàn)象來說明深刻的道理,。（寓言也是設(shè)喻的一種，如“循表夜涉”,、“刻舟求劍”等,。）。

（一）,、誦讀分析第l段并分析,。

1、誦讀的準(zhǔn)備,。先給下列句子劃分節(jié)奏（學(xué)生試劃,，教師糾正）：

2、學(xué)生練習(xí)誦讀,。

先自讀兩遍,，再由教師領(lǐng)讀一遍，然后檢查學(xué)生試背,，指出關(guān)鍵在于要理清文理,。

3、第一段：文理分析,。

第一步：找觀點(diǎn),。

1、提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的,？（起句和結(jié)句）,。

2、提問：開頭說：“學(xué)不可以已”,，下面接著有一連串的.設(shè)喻,，這些設(shè)喻是證明這個觀點(diǎn)的嗎？（不是直接證明這個觀點(diǎn),，而是用來證明結(jié)句這個觀點(diǎn)的,。）。

3,、提問：起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢,？

（后者用來證明前者——“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學(xué)不可以已”。）,。

4,、提問：在“君子博學(xué)而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思,？

（要“博”則“不可以已”,；“日”亦有“不已”之意。）,。

第二步：弄清設(shè)喻的內(nèi)涵,。

1、提問：這段話中的設(shè)喻可分幾組,？

2,、提問：這三組設(shè)喻是否可以認(rèn)為這是簡單的重復(fù)？（不是,，因為三者的角度不同,。）。

3,、再問：角度不同表現(xiàn)在什么地方,？

熟練地誦讀這一段。

學(xué)生參照幻燈片齊背一遍,，先自查,、互查，后由教師檢查,。

（二）,、誦讀第二段并分析。

第二段文理分析,，教師提出幾個問題,，以學(xué)生小組討論分析為主。

1,、提問：本段有哪些設(shè)喻,，先列舉出來。

2,、問：這些設(shè)喻各有什么作用,？

學(xué)生熟讀、背誦這一段,。

（三）,、誦讀第3段并分析。

第三段文理分析,，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主,。

1,、中心內(nèi)容。

學(xué)不可以已（中心論點(diǎn)）（講清“什么”）,。

“不已”才能“知明而行無過”——意義（分論點(diǎn)之一）；“不已”才能“善假于物”——作用（分論點(diǎn)之二）（講清“為什么”）,。

“不已”才能做到積累,、堅持、專一——態(tài)度,、方法（分論點(diǎn)之三）（講清“怎么做”）,。

教師點(diǎn)撥分析：

作者在本文中所論述的觀點(diǎn)，跟他的“性惡”說是分不開的,。因為“性惡”,，所以需要改造，改造后即可為善,，而改造的方法就是進(jìn)行教育,，這種教育改造，有一個由量變到質(zhì)變的過程,，所以又說“積善成德,，而神明自得，圣心備焉,?！?/p>

2、設(shè)喻的運(yùn)用,。

本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn)：一是方式靈活,，正面用同類事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果；有時從正反兩面設(shè)喻說明同一道理,，如“騏驥一躍……功在不舍”,。二是反復(fù)設(shè)喻，使內(nèi)容逐步加深,。

3,、對舉（對比）的運(yùn)用。

說明：對舉是一種行文方式,，就是將有關(guān)的兩個事物（包括同類事物和相反事物）同時舉出,，其句子構(gòu)造也相同或大體相同。

讓學(xué)生舉例（同類事物對舉,，如“青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之,，而寒于水”，“木受繩則直,，金就礪則利”等,；相反事物對舉，如“騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍”,，“蚓無爪牙之利……用心躁也”,。）。

1,、熟練背誦全文,。

2、完成作業(yè)“思考與練習(xí)”三,、四,、五。

高二語文教案人教版篇七

從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,，指出它與本文都用設(shè)喻方法,，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。

2,、簡介作者：(見教參),。

3、解題：

勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。

勸：“勸勉”的意思,。

繁體字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字,，多數(shù)有給人們勉勵的意思,，如“勵”、“努”等,。這是“勸”的本義,，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”,，解釋為“勸阻”,，詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,，勉勵人們要不結(jié)束地堅持學(xué)習(xí),，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能,，培養(yǎng)崇高的品德,。

4,、范讀課文，學(xué)生正音正字,。

5,、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問題。

給6個通假字,、12個重點(diǎn)文言常用實詞圈點(diǎn)加注,，懂得它們的意義和用法，并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”、“而”的用法,。學(xué)生對照注解,，自讀課文。教師巡回指導(dǎo),，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問題,，進(jìn)行有針對性的講解。

6,、教讀：

第1段,，提出中心論點(diǎn)。

君子曰：學(xué)不能夠已,。(已,，結(jié)束，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,，不能夠放松,，不能夠半途而廢。),。

開門見山,，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨,。

第2段,，解釋學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻,，證明學(xué)習(xí)的重要意義,。

(1)青，取之于(從)藍(lán),，而(卻)青于(比)藍(lán);冰,，水為(凝成)之，而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個兒,、轉(zhuǎn)變自個兒,。)。

(2)木直中(合乎)繩(墨線),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,，其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干),，不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性,，使之向好的方面發(fā)展變化,。)。

(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過)則直,，金就礪(放磨石,，上磨過)則利，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,，則知(智)明而行(行為)無過矣,。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長智慧，提高品德修養(yǎng),。),。

正因為學(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不能夠已”,。

第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用,。這一段運(yùn)用比喻，從3個側(cè)面證明只要擅長學(xué)習(xí),，擅長假物,，就能使人成為有才德的君子，接著得出結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也,。”

(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,，不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,，不如登高之博見(看得廣)也。(學(xué),、思對照,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對照，登高的收獲大,。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí),、運(yùn)用外物的作用。),。

(2)登高而招(招手),，臂非加長也,，而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也,，而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚),。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。),。

(3)假(借助)輿馬者(的人),，非利足(快腳)也，而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,，非能水(善游)也,，而絕(橫渡)江河。(兩例證明運(yùn)用工具的作用,。),。

(4)君子生(性)非異也，善假(運(yùn)用)于(對)物(外物)也,。

連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子,，生來本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也),，只是由于他擅長運(yùn)用學(xué)得的知識和本事，擅長運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,，不斷提高自個兒,，所以才成為君子的。

正因為學(xué)習(xí)有這樣重要的作用,，所以“學(xué)不能夠已”,，不可放松。

第4段,，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度,。這一段也分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存,、堅持不懈,、用心致志。

(1)積土成山,，風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得),，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉,。(積土積水兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”,。),。

故(所以)不積跬(半步)步，無以(沒有用來……的方法)至千里;不積小流,，無以成江海,。(跬步、小流兩喻,，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存,。正反對照，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存,。),。

(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),，功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤(雕刻),。(騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照,，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,，要靠堅持不懈。),。

(3)蚓(蚯蚓)無幫兇之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃(泥)土,，下飲黃泉(地下泉水),，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),，非蛇鱔之穴無可寄予(居住存身)者,，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對照,，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志,。)。

全段由強(qiáng)調(diào)“積”,，到論證“不舍”,，最后來歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”，不可松散，不可半途而廢,。

7,、鞏固：學(xué)生自讀課文，自行口譯,，要能字句落實,。學(xué)生提問不明白的問題，教師解答,。

8,、安排作業(yè)：背誦全文;完成書后練習(xí)。

高二語文教案人教版篇八

《促織》作為一篇傳統(tǒng)老篇目,，老樹能發(fā)新芽,。要理解蒲翁的一片苦心，這對現(xiàn)代的中學(xué)生來說是有隔膜的,，我們只看故事表面,，卻忽視了故事背后的荒誕，及人在荒誕社會中的異化,。本實錄試圖解決表象和內(nèi)在這樣一組關(guān)系,。

師：同學(xué)們，你們是幾班,？

生（大聲）：二班,。

師：二班是文科還是理科？

生：文科,。

生（1）：比如學(xué)校池塘中的荷花我喜歡。映日荷花別樣紅,。

生（2）：池塘中的蛙聲也可以,。聽取蛙聲一片嘛。

生（3）：樟樹上的貓頭鷹（生笑）晚上聽起來特恐怖,。

生（部分）：老鼠,。

生（部分）：青蛙。

生（全體）：促織,。

師：為何叫促織呢,，誰來解釋一下？

生（4）：可能蟋蟀的叫聲和織布機(jī)的聲音相似,，……,。

師：恭喜你，答對了,。（生笑）古人特別敏感,。認(rèn)為蟋蟀的叫聲和織布聲相仿，又屆深秋,，一聽到促織叫聲促女紡織,，婦女就準(zhǔn)備冬衣,，懷念征人，宋代姜夔《齊天樂》：“哀音似訴,，正思婦無眠,，起尋機(jī)杼。曲曲屏山,，夜涼獨(dú)自甚情緒,。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵,。假如有人一聽到蟋蟀聲,，就為我打毛衣，那是本人感動得熱淚盈眶,。（生笑）促織在詩歌中充滿溫馨浪漫的,，但在蒲松齡的小說《促織》中，一只小小的東西卻引起了軒然大波,，家庭的興衰,，悲喜交替。令人感慨萬千,。預(yù)知后事如何,，且聽下文分解。（生笑）,。

師：標(biāo)題是《促織》,，此標(biāo)題有何作用？

生（5）：線索吧,。

師：那文中出現(xiàn)了幾只不同尋常的促織,，能用簡潔的語言概括嗎？

生（6）：第一只是禍不單行的促織,。

生（6）：第二只是高大威猛的促織,。是村中少年好事者所養(yǎng)。

師：村中好事者是個特殊句式,。

生（6）：定語后置,，應(yīng)是好事少年。

生（7）：當(dāng)然還有兒子魂化的促織,。但有點(diǎn)不真實,。

師：那這小東西是怎樣影響的成名一家的？先說一說成名家中的成員,，無非是三人……,。

生（全部）：成名，成妻，成子,。

師：成名一開始的身份是什么,？

生（全部）：童生。

師：哦,，童生,，跟在坐的各位差不多年輕吧。（生笑）,。

生（部分）：不,。是老童生，連孩子都九歲了,。

生（8）：變了,，當(dāng)了里正。

師：何為里正,。

生（8）：大概是個官吧,。

生（9）：沒有，文中說不敢斂戶口,，可能一方面他性格迂訥,，另一方面能力有限。

師：這樣一個有書呆子傾向的成名,，“會征促織”,，征促織可是一項政治任務(wù)，艱巨而光榮（生笑）他的心態(tài)是起了變化吧,？找一找有關(guān)心態(tài)的詞語,。

生（10）：憂悶欲死，轉(zhuǎn)側(cè)床頭,，唯思自盡,。

師：還有嗎？

生（10）：得到促織后,，大喜，蟋蟀死后如被冰雪,，還有益驚喜,。

生（11）：去捉了，但是經(jīng)過妻子和神巫的指點(diǎn),，不是主動的,，是被動去捉。

師：我們來讀一讀讀書人成名捉蟋蟀的場面吧,，體會其中作者的情感,。（生讀早出暮歸……中于款）。

師：這是第一次描寫，還有嗎,？（生讀“成反復(fù)子念,，……逐而得之”）這兩段描繪你印象特別深的句子有嗎？比如在生活的壓力下的苦難的困境的描繪,。

生（12）：得無教我獵蟲所耶,，看出成名當(dāng)時疑惑和將信將疑的心理。

生（13）：乃強(qiáng)起扶杖,，我覺得很可憐,。兩腿被打的傷痕累累，為了家庭,，只能盡力而為,。

生（14）：我認(rèn)為側(cè)聽徐行，似尋針芥,。讀來尤其傷心,。側(cè)聽估計人貼地而行，眼睛睜得大大的,，生活的重壓下他已直不起自己的腰板,，沒有做人的尊嚴(yán)了。

生（15）：成名由于考不中,，他一定發(fā)奮學(xué)習(xí),，視力一定很差，是個高度近視眼,，（生笑）像尋針線這樣尋,，真的很可憐。我也是近視眼,，深有同感,。成名是盡自己最大的努力在生活。

生（16）：見有蟲伏棘根,，遽撲之,。（有生點(diǎn)頭）成名當(dāng)時行動極為不便艱難，遽是迅速的意思,，一個受重傷的人既然能撲上去,，但一撲可能要有生命危險，為了小小的蟋蟀,，他連命也不要了,。

生（17）：我想到了葛朗臺的撲，葛朗臺一見金子,，76歲,，命也不顧了,，也用了個撲字，那是撲出老家伙的貪婪,。而成名的撲,，卻撲出了一個重壓下小人物的無奈和傷感。有種悲壯的色彩,。

生（18）：我想這個撲字很受前面癩蛤蟆的影響,。（生笑）前面有只蛤蟆猝然躍去，成名由于撲蟲心切,，就把自己當(dāng)場了蛤蟆,，也開始撲了。

生（19）：有,，促織被兒子弄死之后,，文中這樣寫，兒神氣癡木,，奄奄欲睡,，成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞,，亦不復(fù)以兒為念,，看，居然不把兒子的生死放在心上,。

生（部分）：理解,。

生（20）：善解人意,，可能丈夫比較迂訥,，妻子就能獨(dú)當(dāng)一面，處事冷靜,，有頭腦,，有主見,。是個賢妻。

師：哦,，你對成妻的評價很高嘛,。那她是個良母嗎？

生（20）,；是良母,，當(dāng)孩子涕告母，母聞之,，大驚：業(yè)根，死期至矣,，而翁歸,，自與女復(fù)算耳,，寫出了對兒子的擔(dān)心，自己不懲罰兒子,，慈母心態(tài),，愛莫能助，擔(dān)心和恐懼,。

生（21）：這位母親有點(diǎn)迷信,。只知求神拜佛？

師：哪種人會求人拜佛呢,？她求神拜佛容易嗎,？

生（22）：只有受盡生活折磨的人心灰意冷的人才會求神，當(dāng)時老百姓苦海無邊,，回頭是岸,。

生（23）：九歲的小孩由于好奇把促織弄死了，自己變成了蟋蟀,。

生（24）：因為是人變的,，特別有戰(zhàn)斗力。

生（25）：有作者的主觀愿望在里面,。在現(xiàn)實生活中,，弱勢的低層百姓根本無法與強(qiáng)者抗衡，作者希望能夠在虛幻的世界中能夠戰(zhàn)勝惡勢力,，體現(xiàn)作者良好的愿望,。

師：你分析得很有道理。這三種人中,，最能震撼人心的是誰,？

生（全部）：成子。

師：為何,？

生（26）：小孩是祖國的未來（生笑）玩是小孩子的專利,，一個小孩子因為玩蟋蟀差點(diǎn)付出生命為代價。這個社會連小孩子都不放過,?？梢娛莻€無恥的社會，尤其有震撼力,。

師：對，你的設(shè)想一針見血,，刺中要害,。兒子的性命居然不如一只小蟲子重要。小孩即使投井了這事也不能完結(jié),，他還必須要讓自己的魂魄變成一只促織,，代替那只促織,，再次冒著生命的危險去格斗,。而且他必須要贏得那些格斗,，才可以保他的父母無虞,，才可以彌補(bǔ)他的所謂的“過失”,。在這里，我們看不到人的尊嚴(yán),，人的地位,，人的價值,，我們只看到人已淪落為一種玩物，只有把自己不當(dāng)人看,，只有為權(quán)貴服務(wù)，成為別人手中的玩物，你,，小人物才可以解救家庭的苦難,，得到所謂的幸福和功名利祿。這是一個荒謬的故事,，小說的高明之處使荒謬具備了真實性,。我們不禁要問，罪惡的根源在哪里呢,？我們讀一讀結(jié)尾，會找到答案,？（生朗讀最后自然段）,。

生（28）：根源在于皇帝的荒唐，皇帝不應(yīng)玩蟋蟀,，玩物喪志,。

生（29）：根源是官貪吏虐，當(dāng)權(quán)者作威作福,，不管百姓死活,，只管自己官位上升,。

師：的確如此，上有好焉,，下必趨焉，古代社會官本位現(xiàn)象十分嚴(yán)重,，文章一開始就寫道：“宣德間,，宮中尚促織之戲，歲征民間,?！逼鋵嵱貌恢鳎缬腥藭怨缘乃蜕蟻?，如果如果領(lǐng)導(dǎo)喜歡斗雞,，明天我就送你一車雞，如果你喜歡斗牛,，立馬一車皮牛就送到。楊貴妃喜吃荔枝,，我來一騎紅塵妃子笑，宋徽宗喜踢球,，高俅就發(fā)達(dá)了,。天子偶用一物,，就使百姓家破人亡，萬一是常用之物,，不知有幾家遭殃,，幾家蕩產(chǎn)。正如黃宗羲所說封建君主“敲剝天下之骨髓,，離散天下之子女,，以奉我一人之淫樂,?！按倏椬屛覀兛吹綄Ｖ茣r代中，小東西是怎樣披者皇權(quán)的丑惡的外衣吃人的,，小人物的命運(yùn)是怎樣被吃的,，實質(zhì)就是吃人和被吃的沉重的話題，如此可悲可嘆,。結(jié)尾似乎皆大歡喜,。這個故事似乎成喜劇了。但喜劇往根源里挖我們挖出更加深沉的悲哀,。真是滿紙荒唐言，一把辛酸淚,，都云作者癡,，誰解其中味,？（聯(lián)系實際,，講兵馬踴發(fā)現(xiàn)者楊志發(fā)的辛酸荒唐的故事）,。

悲喜交替為蟲所逼（成名）,。

附板書,。

人化異類為蟲所困（成子）,。

禍不單行的促織。

人

竭盡所能為蟲所牽（成妻）,。

小蟲好事少年的促織吃。

成子魂化的促織,。

作者郵箱：liuliu2080@。

[《促織》教學(xué)實錄(網(wǎng)友來稿)教案教學(xué)設(shè)計],。

將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印,。

高二語文教案人教版篇九

一、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義,、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述，明確認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”,、“堅持不懈”和“用心致志”的道理,。

二、掌握積存12個文言常用實詞：勸,、學(xué),、青、中,、疾,、致、假,、絕、興,、功、強(qiáng),、用,，3個文言常用虛詞：于,、者,、而，6個古字通假字：有(又),、暴(曝),、生(性),、輮(煣),、知(智),、乎(于),。

三,、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動的寫作特點(diǎn),。

教學(xué)假想,。

一,、針對教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語句和用以論述的比喻，明確本文論點(diǎn)和論證方法,，揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn)。同時,，落實重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合,，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式,。

二,、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實詞，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書,，結(jié)合課文語境,，懂得其意義和用法，接著通過課堂點(diǎn)撥,、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀、背誦,，切實掌握,。

三,、引導(dǎo)學(xué)生有意識地注意文言實詞的古字通假、古今異義,、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。

教時安排：

用兩課時教完,。課前要求學(xué)生對照注釋初讀課文,。第一課時,，重點(diǎn)弄通文字，初步懂得內(nèi)容,。第二課時，理清層次,，加深對內(nèi)容的懂得,，并研究寫作特點(diǎn),。

第一課時,。

教學(xué)要點(diǎn)。

1,、介紹作者,，解題;,。

2,、正音正字;,。

3、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實詞的意義和用法;,。

4,、翻譯課文。

教學(xué)步驟,。

1,、導(dǎo)人新課。

從初一學(xué)過的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理,。

2、簡介作者：(見教參),。

3,、解題：

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。

勸：“勸勉”的意思,。

繁體字“勸”字,，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思,，如“勵”,、“努”等。這是“勸”的本義,，而在現(xiàn)代漢語中,，“勸”，解釋為“勸阻”,，詞義差不多轉(zhuǎn)移了,。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中，勉勵人們要不結(jié)束地堅持學(xué)習(xí),，只有這樣才能增長知識,，發(fā)展才能,，培養(yǎng)崇高的品德,。

4,、范讀課文，學(xué)生正音正字,。

5,、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問題。

給6個通假字,、12個重點(diǎn)文言常用實詞圈點(diǎn)加注,，懂得它們的意義和用法，并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”、“而”的用法,。學(xué)生對照注解,，自讀課文,。教師巡回指導(dǎo),，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問題,，進(jìn)行有針對性的講解,。

6,、教讀：

第1段,，提出中心論點(diǎn),。

君子曰：學(xué)不能夠已,。(已，結(jié)束,，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,，不能夠放松，不能夠半途而廢,。)。

開門見山,，提出全文的中心論點(diǎn),，揭示了題旨,。

第2段,，解釋學(xué)習(xí)的重要意義,。分三層連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義,。

(1)青,，取之于(從)藍(lán),，而(卻)青于(比)藍(lán);冰,，水為(凝成)之,，而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個兒、轉(zhuǎn)變自個兒,。)。

(2)木直中(合乎)繩(墨線),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,，其曲(曲度)中(合乎)規(guī),。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也,。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化,。),。

(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過)則直，金就礪(放磨石,，上磨過)則利，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,，則知(智)明而行(行為)無過矣,。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長智慧,，提高品德修養(yǎng),。),。

正因為學(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不能夠已”,。

第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用,。這一段運(yùn)用比喻,，從3個側(cè)面證明只要擅長學(xué)習(xí)，擅長假物,，就能使人成為有才德的君子,，接著得出結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也?！?/p>

(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,，不如登高之博見(看得廣)也。(學(xué),、思對照,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對照,，登高的收獲大,。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí),、運(yùn)用外物的作用,。)。

(2)登高而招(招手),，臂非加長也,，而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊),，聲非加疾(快)也,，而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用,。)。

(3)假(借助)輿馬者(的人),，非利足(快腳)也，而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,，非能水(善游)也,，而絕(橫渡)江河,。(兩例證明運(yùn)用工具的作用。),。

(4)君子生(性)非異也,，善假(運(yùn)用)于(對)物(外物)也,。

連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子,，生來本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也),，只是由于他擅長運(yùn)用學(xué)得的知識和本事,，擅長運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,，不斷提高自個兒,，所以才成為君子的,。

正因為學(xué)習(xí)有這樣重要的作用,，所以“學(xué)不能夠已”,，不可放松,。

第4段,，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層,，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存,、堅持不懈、用心致志,。

(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),，而神明自得(自然獲得),，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉,。(積土積水兩喻,，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”,。)。

故(所以)不積跬(半步)步,，無以(沒有用來……的方法)至千里;不積小流,，無以成江海,。(跬步,、小流兩喻，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存,。正反對照,，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存。),。

(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),，功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之,，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對照,，朽木與金石對照,，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,，要靠堅持不懈。),。

(3)蚓(蚯蚓)無幫兇之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃(泥)土,，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專一)也,。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),，非蛇鱔之穴無可寄予(居住存身)者,，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對照,，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志,。),。

全段由強(qiáng)調(diào)“積”,，到論證“不舍”，最后來歸結(jié)到“用心一”,。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,，不可松散，不可半途而廢,。

7、鞏固：

學(xué)生自讀課文,，自行口譯，要能字句落實,。學(xué)生提問不明白的問題,，教師解答,。

8、安排作業(yè)：

背誦全文;完成書后練習(xí),。

高二語文教案人教版篇十

一,、針對教學(xué)的重點(diǎn),、難點(diǎn)，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語句和用以論述的比喻,，明確本文論點(diǎn)和論證方法,，揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn)。同時,，落實重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合,，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式。

二,、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實詞,，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書，結(jié)合課文語境,，懂得其意義和用法，接著通過課堂點(diǎn)撥,、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀、背誦,，切實掌握。

三,、引導(dǎo)學(xué)生有意識地注意文言實詞的古字通假,、古今異義,、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象,。

高二語文教案人教版篇十一

1,、通過對考卷做系統(tǒng)分析，幫助學(xué)生對試卷結(jié)構(gòu),、得分情況有深度了解,。

2,、知識與技能：學(xué)生能分析錯題錯因,，訂正并理解考題,。3、方法與過程：結(jié)合高考考綱要求,，指導(dǎo)各題型分析方法和步驟。

重點(diǎn)：語言文字運(yùn)用積累,、古詩文鑒賞,、文學(xué)類文本分析,。

難點(diǎn)：文言文閱讀。

2課時,。

第一課時。

（一）課前演講：對于本次期中考試的總結(jié)及展望s點(diǎn)評t總結(jié)：語文學(xué)習(xí)沒有常勝將軍,，一馬當(dāng)先不必沾沾自喜，馬失前蹄也不必妄自菲薄,。千里之行,，始于足下,，今天我們一起來分析一下本次期中考卷,。

（二）分析試卷t：ppt展示數(shù)據(jù)統(tǒng)計表s/t：從數(shù)據(jù)中分析出什么？t：160分值中,，得分率低于60%的題目基本集中在語言文字運(yùn)用、古詩文閱讀、詩歌鑒賞及文學(xué)類文本中,，得分率最高的是名句默寫題。從這份簡單的數(shù)據(jù)分析中,，我們清晰看出我們同學(xué)們并不缺乏學(xué)習(xí)的毅力,，而是缺乏豐厚的文學(xué)積淀和理解鑒賞詩文的能力,。所謂厚積薄發(fā)，我們來從語言文字運(yùn)用題入手分析,。

1、字音,。

2,、成語,。

t：高考考綱對成語題的要求是表達(dá)運(yùn)用e級，即理解成語在具體語境中的意義，并能正確使用,。s：“應(yīng)運(yùn)而生”順應(yīng)時代的需要而出現(xiàn)的,?！胺缸镄袨椤辈皇恰绊槕?yīng)時代出現(xiàn)的”，故用在此處不合適,。

t：注意避免張冠李戴，望文生義,。成語題可以從哪幾方面來分析呢？s：情感色彩,、使用對象（豆蔻年華）3,、4,、文言詞匯t：這兩題重點(diǎn)考查了課內(nèi)重點(diǎn)文言實詞和虛詞在具體語境中的意義。這里大家掌握的不錯,，我們簡單看一下,。s：術(shù)業(yè)有專攻．：研究學(xué)習(xí),；木直中繩，輮以為．．輪：把制成t：同學(xué)們還記得沈復(fù)在《童趣》中寫道：“以叢草為林,，以蟲蟻為獸”嗎？“以為”是一個固定句式,，把作為。5,、特殊句式t：分析考綱：本題考查的是理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法,。如判斷句,、被動句,、賓語前置,、成分省略和詞類活用,。不同的句式和用法,，主要結(jié)合文意理解和文句翻譯進(jìn)行考查。這一題大部分同學(xué)都錯選了a項,，a項和b項的區(qū)別主要在第幾句的劃分上呢,？s：（5），請一生分析（3）,、（5）,、（9）項t：（5）不僅是省略句,、狀語后置句,，還是被動句,。s：翻譯第（5）句：李蟠不被當(dāng)時的時俗所拘束,。t：技巧：直接判斷法,、排除法、最佳選項法等6,、仿寫句子t：分析考綱選用,、仿用、變換句式都主要考查按照具體要求進(jìn)行語言表達(dá)的能力,。（例句）故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起,。（ppt展示考生答案）。

s：請學(xué)生分析其中錯誤：句式不一致t：展示學(xué)生正確答案，請學(xué)生分析注意要點(diǎn),。

s分析t小結(jié)注意要點(diǎn)：“三一致”原則——句式、修辭,、情感,。

（四）文言文閱讀,。

s：郭浩,。

t：郭浩是什么人？s：宋朝將領(lǐng)t：（ppt展示）人物傳記的特點(diǎn)：（小詩記憶）身份為人在前面,，典型事件跟后邊,。經(jīng)歷官位會多變,，品格教化文中見,。

7,、實詞含義（理解b）,。

t：本題重點(diǎn)考查的是重點(diǎn)實詞在文中的含義。大家在閱讀文章時就應(yīng)當(dāng)在文中圈出這些字詞,。請同學(xué)分析這一題。s：逐一解讀,。分析方法。

已：學(xué)不可以已,。

8,、篩選信息（分析綜合c）。

t：考查重點(diǎn)主要包括指明信息的具體內(nèi)容,，判斷信息所屬的性質(zhì),，根據(jù)要求提取相關(guān)信息。對于這一題大家需要抓住題干中的哪個關(guān)鍵詞,？s齊：“金人”t：請一位同學(xué)分析這一題,，總結(jié)方法,。

9、信息概括（分析綜合c）,。

t:文言文信息概括題重點(diǎn)考查對文章的層次,、段落或整體的把握能力。請同學(xué)分析,，總結(jié)方法,。

s分析。

t：分析這一題時,，大家是否從中得到了很多有效信息呢,？我教給大家一個做人物傳記題的小技巧,，拿到題目可以先讀一下信息概括題,，可能其中會包含錯誤信息，但是卻能夠初知大意和部分翻譯,，有效降低閱讀難度。同時做信息概括題時,，一定要注意細(xì)節(jié)分析，比方時間點(diǎn)上的變動等,。古語云：小心使得萬年船，放在此處也十分契合,。

10、翻譯句子（理解b）,。

t：（分析考綱,，ppt）理解并翻譯文中的句子古文翻譯要求以直譯為主,，并保持語意通暢。要注意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點(diǎn)。

（1）臣在任已聞警,，慮夏人必乘間盜邊,，愿選將設(shè)備,。（3分）,。

（2）浩招輯流亡,，開營田，以其規(guī)置頒示諸路。（3分）（3）,。

以為凡是州之山水有異態(tài)者,，皆我有也，而未始知西山之怪特,。

（齊）s：找關(guān)鍵詞分析，總結(jié)方法和注意點(diǎn),。

t：介紹詩題、作者1,、首句化用了什么典故？有何深意,？t：有幾問,？回答幾點(diǎn),？s：2s：請同學(xué)分析首句,。《桃花源記》（2）次句中“又”字有什么作用,？t：什么題型,？s：煉字t：幾步？s：解釋含義,、聯(lián)系文本,、點(diǎn)明手法,、分析情感s/t：請同學(xué)回答總結(jié)。

t：詩歌最后一定會落實到情感上,。

（六）練練身手（t：ppt）,。

1、翻譯句子（1）浩手?jǐn)囟T,，以首還,。（2）敵據(jù)塞水源,，以渴我?guī)?，浩率精騎數(shù)百奪之。

1試卷難易適中,，著重基礎(chǔ)知識的考查,，著重對文本知識的考查,，蘇教版高二期中考試語文試卷講評教案,。

2非常切合新課標(biāo)思想理念,，切合學(xué)生實際，能夠考查學(xué)生的基本知識和技能,。

3試卷與教學(xué)實際切合,，學(xué)生能夠立足課本,，發(fā)揮出應(yīng)有的水平。

1,、成績統(tǒng)計,。

()班()班,。

130分以上人人,。

平均分,。

2得分率統(tǒng)計。

語言基礎(chǔ)：翻譯：詩歌鑒賞：名言名句：

現(xiàn)代文閱讀：語言運(yùn)用：作文：

3表揚(yáng)與鞭策,。

表揚(yáng)：

()班()班。

鞭策：

()班()班,。

(一)小組討論1-7和8-10題,，教師檢查討論效果,，答疑解難,。

(二)詩歌鑒賞部分,。

古代詩歌鑒賞的一般步驟。

1三看：看題目明確寫作對象看作者知人論世看注釋了解寫作背景,。

2分析詩歌內(nèi)容,，抓住景物特征；明確意象,，把握作者情感,。

3答題規(guī)范格式。

4拓展,。

山居秋暝(唐·王維),。

空山新雨后,，天氣晚來秋。明月松間照,，清泉石上流,。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟,。隨意春芳歇,，王孫自可留。

本題參考答案：

(1)雞聲,、月色,、長亭、寒霜構(gòu)成了飄零道路上的景色,，說明長亭送別之多,，說明仕途失意，流落江湖的悲戚心情,。

(2)結(jié)尾句抒發(fā)了作者厭倦漫游,，懷念故鄉(xiāng)的心情。具體手法：詞的上片直抒胸臆"飄零堪厭",；化用前人詩句,，"雞聲月色長亭"，表達(dá)飄零的厭倦,；下片寫眼前之景,，強(qiáng)化仕途失意的悲凄，進(jìn)一步突出人生的失意之悲,。

(三)語言運(yùn)用部分：

19,、調(diào)整下列畫線句子的順序，使之合理流暢,。只填序號,。(3分)。

(1)這里有親情的歌哭,，有愛情的悲歡,，還有友情的冷暖…真摯、豐富,、高尚的感情是健全人格的基石,。(2)心靈，是博大而又紛繁的世界,。(3)沒有真摯的感情,，就不會有真正的友誼。(4)沒有高尚的感情,，就不會有大寫的人,。(5)沒有豐富的感情,，就不會有對理想的憧憬。

分析：

1審題這實際就是句子意思之間的關(guān)系,。如總分,，并列，邏輯,，因果等,。

2找出總領(lǐng)，找出關(guān)鍵詞,，順藤摸瓜,。找出結(jié)尾句。

3注意層次關(guān)系,。

4注意,，評分要求為錯一個都不行。

20,、請保留主要信息的基礎(chǔ)上,，將下列手機(jī)短信必須在壓縮15字以內(nèi)。(3分),。

我正在列車上,，環(huán)境嘈雜，通話不方便,。九點(diǎn)到達(dá)目的地,。等我到了目的地，會給你打電話,，你也可以給我打電話。

分析：

1通讀材料,，抓住關(guān)鍵句子,，或者關(guān)鍵詞語，

2注重實際生活語言的運(yùn)用,。

3注意審題,，如字?jǐn)?shù)要求，語言連貫,，表達(dá)明確,，

答案，9點(diǎn)到,，電話聯(lián)系,。

21、淮安人杰地靈,，物華天寶,，文章風(fēng)流,，素為海內(nèi)外矚目。憑借豐厚的文化積淀,，淮安人民正致力于推介,、打造"文化淮安"，現(xiàn)正擬編寫"文化淮安"的小冊子,，請你協(xié)助完成,。(每小題2分共6分)。

(1)請你仿造下面的兩個欄目,，再擬寫兩個欄目,，可以從歷史、藝術(shù),、名勝,、民俗等角度去擬寫。要求結(jié)構(gòu)相同,，字?jǐn)?shù)相同,。

欄目一：點(diǎn)擊文化名人欄目二：遍數(shù)名優(yōu)特產(chǎn)。

欄目三,；欄目四：

分析,。

1注重審題。

2分析題目暗含條件,，如都是動賓結(jié)構(gòu),，字?jǐn)?shù)要求。

(2)在"欄目一"中,，請從下列備選的淮安籍的文化名人中選擇一位,，介紹他(她)所取得的成就，可以從文化地位,，代表作,，影響等角度來介紹。

備選文化名人：枚乘,、枚皋,、建安七子之一的陳琳、吳承恩,、劉鶚,、張耒、劉鶚,、羅振玉,、李公樸、袁鷹等大批歷史文化名人,。

1平時注重知識儲備,，文化積累,。

2充分模仿例子。

3答題時候,，明確答題的角度,，如某人的文化地位，影響,，代表作等角度,。

4可借鑒書本上的作家介紹。

(3)在"欄目二"中,，需要宣傳淮安的名優(yōu)特產(chǎn),，如淮安的趙集粉絲、輝煌太陽能,、淮安軟兜長魚,、丁集黃瓜、棉花西瓜,、凌橋大米等,。請選擇你熟悉的一種，為其擬寫一則宣傳語,。(20字以內(nèi),。)。

1注意廣告語要求：響亮,，抓人,，句子齊整。

2宣傳語意明確,，要讓人明確知道,，你在宣傳什么,。

3留意生活,，關(guān)注生活，背誦廣告語,。看中央臺公益廣告并作記錄,。

(四)作業(yè)：整理語言基礎(chǔ)知識,。

(五)教后反思：

高二語文教案人教版篇十二

1,、學(xué)習(xí)本文象征手法的運(yùn)用,，理解“燈”“燈光”的象征意義,。

2、學(xué)習(xí)本文作者展開聯(lián)想，逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫法。

3、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷,、表達(dá)感情的寫法及文章“形散神聚”的特點(diǎn),。

理解“燈”“燈光”的象征意義。

點(diǎn)：

運(yùn)用象征手法托物抒懷,、表達(dá)感情的寫作手法,。

1、請學(xué)生于課文結(jié)束處看到本文寫作時間：1942.3,。

2,、你知道此時的中國是怎樣的狀況嗎？學(xué)生分析這段時期的國內(nèi)形勢,。

3,、教師補(bǔ)充。

4,、學(xué)生回憶學(xué)過的巴金的作品,，簡介巴金,。

巴金的經(jīng)歷需簡介，著重點(diǎn)在于他背叛家庭,，走向革命的勇氣與熱情,，引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量。

形式：學(xué)生依次逐段朗讀課文,。聽讀者注意讀者的情況,，并思考如下問題：

要求：(1)讀罷全文，你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎,？請用具體詞語例證,，是什么力量令其感情變化。

（2）全文哪些段落寫燈光,？

討論明示：

（1）作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂觀高潮,。第一段的“窒悶”，尾段的“微笑”,，可以顯示燈光令其感情變化,。

(2)3-12段寫燈光。

難點(diǎn)：2段到底有沒有寫燈光,？應(yīng)該說涉及了燈光,，或說暗寫側(cè)寫燈光，作者對于燈光已感覺到了,?！捌岷谝黄钡健昂谏饾u談”以至“終于分辨出來了”，這過程變化靠得是燈光,，第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳,。

1、散文“形散而神不散”,，形式在于其線索,。本文線索是燈光。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出本文的內(nèi)容脈絡(luò),。

明確：眼前/現(xiàn)實燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實燈光,。

導(dǎo)析：

（1）請為三個小故事添加標(biāo)題，概括其內(nèi)容,。

（2）兩個神話故事可否去掉一個,？為什么？寫第三個故事的目的是什么,？

（3）聯(lián)想燈光的目的何在,？

明確：

（1）。

a哈里希島的故事：長明燈,，盼歸之燈,，姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途,，長夜孤燈。

b愛之光,、希洛與利安得爾的故事,。

c友人投江被救。

（2）不能去掉,。

因為第一個故事中的燈是指路的燈，第二個故事中的燈是精神的燈,，燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望,。二燈光內(nèi)涵不同，第二個故事中的燈不僅指路,，更是精神依托,，文意更加深入了。

寫第三個故事目的在于顯示燈的力量是巨大的,。友人投江,，心已冷盡，但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮,，燈光為他帶來了人間的溫暖和美好的情誼,，帶來了生活的希望與信念，燈的內(nèi)涵在這個故事中進(jìn)一步被挖掘展示,。

（3）聯(lián)想燈光,，作者是借此來剖析挖掘燈的內(nèi)涵，讓人們在豐富的感性材料中認(rèn)識燈的作用,，這自然比用議論抒情的方式來講燈的內(nèi)涵更形象,，更能開闊人的思維。而且這幾個故事很具有代表性,，現(xiàn)實與理想,，古代與現(xiàn)代，中國與外國,，人們對于燈的感情都是一樣的,，燈的意義更明了了。

思想內(nèi)容的小結(jié)：

歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向,。

藝術(shù)手法的小結(jié)：

象征手法的運(yùn)用,。

善于運(yùn)用聯(lián)想來感性地揭示文章內(nèi)涵的寫法。

以“燈”為題,，用象征手法寫一篇揭示“燈”燃燒自己,，造福人類的品質(zhì)的文章，600字左右,。

高二語文教案人教版篇十三

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解“斑紋”的內(nèi)在含義,，把握行文思路,，揣摩詩意的語言，賞讀多種寫作手法,。

2.有感情地朗讀課文,，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。

3.熱愛自然,，敬畏自然,，學(xué)會以平視的角度和深度的情感體驗來看待自然和生活。

教學(xué)重點(diǎn)：

深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,，了解自然界以及人類社會的各種“斑紋”,，揣摩本文詩意的語言。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解富于思考的哲理性語言,。

教學(xué)時數(shù)：

一課時,。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課,。

1,、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲，經(jīng)常叮咬馬,、羚羊和其他草原動物,。奇怪的是，它們對斑馬卻很少騷擾,。這是什么原因呢,？斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。

2,、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”,。因為黑白條紋在陽光或月光的照射下，吸收和反射的光線各不相同,，這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，很難將它同周圍環(huán)境分辨開來,，也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了,。通常，獅子是在黃昏或黎明時狩獵的,。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,，對方黑白分明的條紋，也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離,。如果對方是一匹正在運(yùn)動的斑馬,，那么準(zhǔn)確估計它的實際位置和運(yùn)動速度，就更加困難了,。

二,、整體感知,。

1、速讀全文,，畫出有“斑紋”一詞的語句,。

2、思考：結(jié)合語句思考作者的行文思路是什么,？

明確：整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,，從小到大，從具體到抽象的順序展開的,。

行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋,、由斑紋到生物習(xí)性到對生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對神秘自然的敬畏,。

三,、研習(xí)文本,。

1,、朗讀1—5節(jié)，思考：文中詳寫哪種動物的“斑紋”,？為什么,？

明確：詳寫蛇。

蛇的斑紋最為典型,、醒目,，重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋，還寫了它的生活習(xí)性,、生存狀態(tài)等內(nèi)容,，豐富了文章的表現(xiàn)范疇，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動物皮毛,，同時也是向我們展現(xiàn)一個豐富真實的自然界,。重點(diǎn)突出，便于下文畫卷式地展開豐富生動而神秘的自然乃至整個筆底世界,。

蛇的文化內(nèi)涵豐富,，相關(guān)的寓言和傳說較多，可以引發(fā)讀者興趣,，以作者強(qiáng)烈的情感來加強(qiáng)讀者的情感體驗,，豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說明了蛇這種動物的斑紋,，更生動細(xì)致地塑造了一個陰險,、詭秘、惡毒的形象,，使文章富于情趣,，饒有意味,。

2、哪里還可以有“斑紋”,？

明確：其他動物,；植物；一切生物,；人類,。

3、關(guān)于“斑紋”的含義,，課文中有沒有相關(guān)表述?

明確：課文對“斑紋”的表述：斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條,，大小不一的色塊，或者,，就是一個普通的圓點(diǎn),，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果。

4,、朗讀課文最后四小節(jié),，體會“斑紋”在這些段落中的含義。

明確：大地是有斑紋的：一年四季,，春耕夏種秋收冬藏,，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律。

生活是有斑紋的：生活的印記,，情感的體驗,，生存的狀態(tài)，“修飾”過的生活,，留下美的痕跡;“損害”過的生活,，留下悔恨或丑陋的記憶，這些都可以形成“斑紋”,，“斑紋”無所不在,。

明確：這里的“神”，可以理解為神秘的自然,，或者自然規(guī)律,。

以“我”看待自然，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”;換一個角度來看,，距離遙遠(yuǎn),，生命渺小，眾生平等,?！拔覀儭币膊贿^是大自然的一個組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)?！拔覀儭钡囊磺猩?，愛恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律,。

這里既揭示出情感的體驗,、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個人身上的斑紋的這里，又流露出人與自然平等相處,、和諧共存的理想和情懷,。作者對大自然懷有一種敬畏之心，對主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊,。

5,、小結(jié)。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義,。

文章主要寫了動物皮毛的顏色和圖案,，也寫到自然界其他事物和社會現(xiàn)象、人類生活的印跡,。文中的“斑紋”既是具體的,，又是抽象的，既指自然界客觀存在的斑紋,，又指社會現(xiàn)象,、人們內(nèi)心的精神生活,，情感記憶的印記等,，這樣就帶有哲學(xué)的意味，寬泛的說也可指一切存在,。

四,、文本提升。

1,、自由暢談：我和“斑紋”

“我們”也不過是大自然的一個組成部分,，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處,、和諧共存,。

2、關(guān)注生態(tài)：我的綠色家園,。

五,、課堂總結(jié)。

周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等,、和諧共存的理想和情懷來看待這個世界,，動用了心底的那部分溫存，以“對天地自然持久的熱情關(guān)注和對世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來描述這個世界,，愛,，以一種神奇的力量,，使之出類拔萃。如果我們也能夠以對自然,、對一切生命,、對人類生活的飽滿的情感來觀察，來感知,，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬千的風(fēng)景的花園。

六,、布置作業(yè),。

1、隨筆《我的綠色家園》,。

2,、預(yù)習(xí)下一課。

板書：

斑紋,。

周曉楓,。

斑紋：生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗——生命印記無所不在。

啟示：關(guān)注生命現(xiàn)象敬畏生命本身禮贊自然規(guī)律和諧共存,。

教學(xué)反思：

通過這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對斑紋的形象描述和對斑紋的理性闡述,，我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵，從而來把握作者對生命本質(zhì)的思考,。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然,，敬畏自然，學(xué)會以平視的角度和深度的情感體驗來看待自然和生活,。

高二語文教案人教版篇十四

教學(xué)目的：

1.把握沖突三方杜麗娘,、春香、陳最良的性格特征,。

2.學(xué)習(xí)饒有機(jī)趣而富有個性的賓白語言,。

教學(xué)重點(diǎn)：人物的性格特征。

教學(xué)難點(diǎn)：富有情趣的語言,。

教學(xué)課時：一課時,。

教學(xué)方法：賞讀法。

一,、教學(xué)導(dǎo)入：

歐洲文藝復(fù)興時期,，在世界的東西方各出現(xiàn)了兩位戲劇大師：一位是英國的莎士比亞，另一位就是我們中國的湯顯祖,。湯顯祖善詩文詞曲,，在戲曲方面貢獻(xiàn)尤著。《牡丹亭》是他的代表作,，又是《牡丹亭》中的精典,。今天就讓我們一起來賞讀湯顯祖的吧。

二,、介紹作者與作品：

1.湯顯祖(1550-1616),，字義仍，號海若,，又號若士,，別署清遠(yuǎn)道人，臨川(現(xiàn)在江西省臨川市)人,。明代戲曲作家,。所居名玉茗堂。出身于書香門第,，早有才名,，12歲時的詩作即已顯出才華。34歲中進(jìn)土,，先后任南京太常寺博士,、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。因作的《論輔臣科臣疏》,，批評神宗朱翊鈞即位后的朝政,，抨擊執(zhí)政宰相的專橫與任用私人，被貶廣東徐聞任典史,。后調(diào)任浙江遂昌知縣,，又以不附權(quán)貴而被免官，從此隱居家中,，專事寫作,。

湯顯祖一生蔑視封建權(quán)貴,。早年參加進(jìn)士考試,，因拒絕宰相張居正的拉攏而落選。中進(jìn)士后,，拒絕與執(zhí)掌朝政的張四維,、申時行合作。晚年淡泊守志,，不與郡縣官周旋,。這種性格使他同講究厲行氣節(jié)、抨擊當(dāng)時腐敗政治的東林黨人顧憲成,、鄒元標(biāo)等交往密切,。他關(guān)心民生疾苦，在任浙江遂昌知縣期間頗多善政：抑制豪強(qiáng)，打擊惡勢力;放囚犯回家過春節(jié),，出獄看花燈;五年沒有拘捕過一名婦女和打死過一名犯人,。

湯顯祖政治上的開明是由于他思想上的進(jìn)步。他的老師是左派王學(xué)的進(jìn)步思想家,，對他有較大影響,。他很崇拜被封建正統(tǒng)派視為洪水猛獸的李贄，與有名的以禪宗來反對程朱理學(xué)的達(dá)觀(紫柏)禪師交往密切,，尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?，認(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”,。李贄和達(dá)觀的思想在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的反抗和蔑視權(quán)貴,、揭露腐敗政治和要求個性解放的思想基礎(chǔ)。

湯顯祖的作品較多,，流傳下來的有傳奇《紫簫記》《紫釵記》《還魂記》(《牡丹亭》)《邯鄲記》《南柯記》(后四種合稱《臨川四夢》或《玉茗堂四夢》),，詩集《紅泉逸草》《問棘郵草》和詩文集《玉茗堂全集》。明傳奇是對明代南戲的稱呼,。在當(dāng)時,，傳奇創(chuàng)作方面出現(xiàn)了兩大流派：一是以湯顯祖為領(lǐng)袖的“臨川派”，注重文采,，忽視韻律;一是以沈璟為代表的“吳江派”,，注重音律，忽視文采,。風(fēng)格各異,，成就不同。

2.我國戲曲浪漫主義的杰作,、湯顯祖的代表作《牡丹亭》,，共五十五出，《牡丹亭》(又名《還魂記》《還魂夢》《牡丹亭夢》)是劇作家在話本《杜麗娘慕色還魂記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的,。它鮮明地體現(xiàn)了反禮教,、反理學(xué)的進(jìn)步傾向，在“情”與“理”的沖突中成功地塑造了具有叛逆色彩的杜麗娘形象,。壯麗娘的一生經(jīng)歷了四個階段,、三種境界，即從現(xiàn)實到夢幻,，再到幽冥,，再回到現(xiàn)實，基本上是由生而死,，又由死而生,。

是其中的第七出,。它前面寫太守杜寶決定請塾師，讓年已二八的麗娘讀書,，以便“她日嫁一書生,，不枉了談吐相稱”“他日到人家知書知禮”，做三從四德的賢妻良母,。后面寫的是麗娘偷偷走進(jìn)了后花園,，與夢梅在夢中結(jié)合，真正走上了反禮教與爭取個性解放的道路,。反映了麗娘對封建教育的厭惡,、抵制與個性解放的要求，反映了她心靈的初步覺醒,。這是全劇的基礎(chǔ),。在這一出戲里，作家把主要矛盾沖突安排在春香與塾師陳最良身上,，而其中隱伏著主線即麗娘初步覺悟,、反禮教以及對個性解放的要求。在這矛盾沖突中,，通過人物的言行舉止,，細(xì)膩地體現(xiàn)了春香、塾師和麗娘的性格特征,，栩栩如生地刻畫了三個鮮明的形象,。

三、預(yù)習(xí)檢測：

1.下列劃線字的注音,，不完全正確的一項是(a),。

2.選出下列有錯別字的一項(c)。

a.依《孟子》上樣兒,，做個“不知足而為屨”罷了,。

b.得映月，耀蟾蜍眼花;待囊螢,，把蟲蟻兒活支煞,。

c.怎辜負(fù)的這一弄明窗新降紗。

d.有亭臺六七座,，秋千一兩架;繞的流觴曲水,，面著太湖山石。

3.對下列劃線字的解釋,，不完全正確的一項是(b)。

a.目下平頭六十(現(xiàn)在)生受了(有勞),。

b.止不過識字兒書涂嫩鴉(畫小烏鴉)唐突了師父(冒犯),。

c.杜衙設(shè)帳(教書)有甚光華(光彩),。

d.洗凈鉛華(婦女畫妝用的脂粉)應(yīng)文科判衙(科舉考試)。

4.對下列劃線詞語的解釋,，正確的一項是(b),。

a.論六經(jīng)《詩經(jīng)》最葩(指《詩》、《書》,、《禮》,、《中庸》、《易》,、《春秋》六部儒家經(jīng)典),。

b.有風(fēng)有化(風(fēng)俗)。

c.桃李門墻,，險把負(fù)荊人嚇煞(指教師),。

d.伴詩云，陪子曰(詩歌),。

四,、朗讀課文，然后分析人物性格特征,。(教學(xué)中問題化),。

春香。

的劇情較為簡單,。只寫了陳最良講《詩經(jīng)》,、麗娘習(xí)字和春香受罰三件事。春香無視封建禮教的威權(quán),，插科打諢,，逗引說笑，顯示了活潑,、機(jī)智勇敢的性格,。就像《西廂記》鶯鶯身邊少不得紅娘一樣，麗娘身邊也少不得春香,。作者也借春香之口,，剝下了程朱理學(xué)“假道學(xué)”的外衣，給予無情的嘲弄,。

陳最良講《關(guān)睢》時,，她騙得陳學(xué)鳥叫，又故意曲解“在河之洲”的詩句;麗娘習(xí)字時,，她竟取來畫眉的筆墨,。因私自溜去花園玩耍，頂撞,、戲耍塾師,，眼看要挨荊條,、受責(zé)罰，她仍不放在心上,，頂撞,、調(diào)笑不已。這個活潑率真的少女,，鮮活靈動,，逗人喜愛。

杜麗娘,。

囿于大家閨秀的身份,，表面上麗娘確乎顯得文靜、順從,，似乎愿意循規(guī)蹈距,，不越封建禮教的雷池一步。但責(zé)罰春香時,，她是“刀子嘴,，豆腐心”，實際上是保護(hù)了春香,。事后又向春香打聽花園的去處與景致,，這正說明麗娘心中充滿對自由和美滿愛情的渴望。所以,，后來才有游園驚夢,，與柳夢梅生死相愛的故事發(fā)生。

陳最良,。

陳最良在杜太守家設(shè)帳教書,，杜家便是他的衣食父母，更兼麗娘母親對他款待周到,，故而他并不想過分苛責(zé)麗娘與青香,。但他視程朱理學(xué)為正宗學(xué)問，不遺余力的宣講,，顯得迂腐至極,。

更富有諷刺意味的是，他傳授的詩經(jīng)《關(guān)睢》及《漢廣》,、《桃夭》,、《雞鳴》諸篇，大多原是歌詠男女愛情,、婚姻生活的,，他卻偏要給予牽強(qiáng)附會的解釋，但最終仍是這些詩恰恰引動了麗娘的思春之情,。這不僅是對陳最良,，也是對整個封建教育的絕妙諷刺,。五,、品味語言特色——語言中的情趣,。

學(xué)生精讀春香對塾師講解《詩經(jīng)》的詰問與取文房四寶后的一段文字，體會妙趣橫生的賓白語言,。

通過“諧音”激趣,，如塾師陳最良講解《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》時，春香把“在河之洲”自作聰明地解釋為衙門里放出一只斑鳩,，飛到何知州家去了,。通過“誤解”生趣，如春香故意問塾師為什么君子要好好地去追求淑女呢,。通過“錯拿’”增趣,，如春香取文房四寶時因不明而拿來了畫眉的螺子黛、畫眉用的細(xì)筆等,，語言不可不謂幽默,，動作也地道的滑稽，令人捧腹大笑,。

在這一出戲里,，賓白饒有機(jī)趣，曲折如意,。在語言上,，富有文采又雅俗共賞，充分地表現(xiàn)了作品的意趣與神色,。

六,、創(chuàng)新練習(xí)：

1.寫一段200字以內(nèi)的對話,，要求既能表現(xiàn)人物的個性,，又有風(fēng)趣,。(課內(nèi)完成),。

2.請以“春香鬧學(xué)”為題,，將課文改編成一個故事,。(課外完成),。

高二語文教案人教版篇十五

1,、理解詞作的意思,，體會作者妙手鋪排,，渲染氣氛的筆法。

2,、理解,、品味詞中的千古名句。

3,、把握抒情主人公的形象,，學(xué)會知人論世的鑒賞方法,。

抒情主人公“那人”形象的把握。

千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示,。

同學(xué)們,，南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”歷來被人傳誦,。這句話什么意思呢？有人說,，那是辛棄疾在尋找他的伊人,，也就是文章中的“那人”；也有人說,，“那人”就是辛棄疾自己,；還有人說，“那人”不是指人而是指作者心中的理想,，眾說紛紜,。今天我們來賞析一下這首詞，看作者到底要告訴我們什么,。

1,、自由朗讀文章（結(jié)合文章注釋提問，元夕之夜你在做什么,，見到什么場景,，那這首詞又寫了怎樣的場景）。

2,、個別朗誦（正音）,。

3、再讀詞文,，分組討論上下片內(nèi)容,。

（我們來分享一下大家對這首詞的理解）。

1,、本詞既然以“元夕”為題目,，那么詞中從哪些方面來寫元宵節(jié)的盛況的呢？下面我們請幾個小組派代表說一下,。

(提示：a.焰火：如花樹如星雨——形態(tài)之美,。

b.車馬：寶馬雕車香滿路——服飾華貴，觀者之盛,。

c.音樂：鳳簫聲動——音樂美妙,。

d.花燈：玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目。

e.士女：蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去——妝扮,、情態(tài)之美,。

總結(jié)：上片反復(fù)渲染了一個動態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜。車多,、人多,、燈多；焰火美,、音樂美,、花燈美,、服飾美,、情態(tài)美。作者調(diào)動視覺,、聽覺,、嗅覺多種感覺器官，極盡渲染烘托,，寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常,，盛況空前。),。

2,、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景，也寫人,。上面我們看了熱鬧的景象,，那文中又出現(xiàn)了幾類人，主角是誰,？請分析概括主人公的人物形象,。

(提示：兩類人：“笑語盈盈”的仕女；“燈火闌珊處”的那人,。

主角：“燈火闌珊處”的伊人,。

形象：孤高、淡泊,、自甘寂寞的女性形象,。)。

提示：寫景寫人都是為了反襯女主人公,。a.景越熱鬧,，越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú)。b.他人越高興,，笑語歡快,，就越見“那人”的脫俗與淡泊。總之,，這都是為了襯托“那人”的,，這不是喧賓奪主，通過對賓的著重描寫,，正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,，采用烘云托月之法，用意全在烘托那人,。),。

4、作者為什么要寫這樣的一個人,，請結(jié)合梁啟超在《藝蘅館詞選》中評論“自憐幽獨(dú),，傷心人自有懷抱”，談一談自己的體會,。

（提示：從作者身世看,，這首詞大約作于被罷職閑居期間，置身熱鬧之外的“那人”形象里,，實有作者自身的影子在,，或者簡直就是作者人格的化身。寫出作者盡管無法實現(xiàn)自己的志愿,，也不愿隨波逐流過著醉生夢死的奢華生活,，而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高、淡泊,，自甘寂寞,。）。

一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力,，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。例如王國維的人生三境界（也是做學(xué)問三境界）,。

a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！保淌獾摹兜麘倩ā罚＿@首詞是寫離別的痛苦,。閨中人一夜難眠,，晨起登高，極目遠(yuǎn)眺,，西風(fēng)黃葉,，天涯路長，想和思念的人通個音信，卻因山長水闊而不知道他在何處,。這句詞富有哲理,，王國維以此說明第一境界：高瞻遠(yuǎn)矚，選定目標(biāo),。故也稱為“立志”,。

b.“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！保馈兜麘倩ā罚懰寄钜粋€女子,，為了她,，自己一天天憔悴下去也在所不惜。王國維以此比喻為第二境界：百折不撓,，艱苦奮斗,。故也稱為“追求”。

c.“驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚＿@首詩寫上元之夜,，燈月交輝,、車馬喧鬧。觀燈女郎,，笑語幽香,，飄然而過。然而意中人千尋萬覓,，杳無蹤影,，似乎已經(jīng)絕望了。誰料驀然回首,，竟看見他在燈火闌珊之處,。悲喜交集，戛然而止,，令人回味無窮,。王國維以此比喻為第三境界：豁然開朗，親手得之,。故也稱為“獲得”,。

渲染就是通過對環(huán)境、景物或人物的行為、心理的描寫,、形容或烘托,，以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法,。古典詩詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法,。如杜甫的《登高》，是五十六歲的老詩人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺,，眼前的秋江之景,，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,，渚清沙白鳥飛回”，寫俯仰間所見所聞,，一連出現(xiàn)六個特寫鏡頭,，渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn)，為全詩定下了沉郁悲哀的基調(diào),。

如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用,？渲染本來是國畫的一種手法，在需要強(qiáng)調(diào)的地方,，用水墨或淡的色彩涂抹畫面,，顯出物象陰陽向背，以加強(qiáng)藝術(shù)效果,。詩歌則往往用來對環(huán)境,、景物等進(jìn)行描寫，這些描寫是作多方面的正面描寫形容,，以突出形象,。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度，北風(fēng)江上寒,。我家湘水曲,，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,，歸帆天際看,。迷津預(yù)有問，平海夕漫漫,?！边@首詩寫寒秋時節(jié)詩人漫游長江下游時所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對前途的迷惘。首聯(lián)“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒”,，寫出深秋時節(jié)的景象,。木葉漸脫，北雁南飛,，北風(fēng)呼嘯,，渲染出秋天寒冷，凄颯的氣氛,。詩人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒,，這是渲染的手法。

烘托本是中國山水畫的傳統(tǒng)手法,，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹,，使物象明顯突出。用在詩文中則指從側(cè)面著意描寫,，作為陪襯,，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。如杜甫《秋興八首（其一）》：“玉露凋傷楓樹林,，巫山巫峽氣蕭森,。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開他日淚,，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧,。”首聯(lián)從大處落筆,，寫深秋的蕭殺凄涼景象，頷聯(lián)寫天上地下,，江間關(guān)塞,，到處驚風(fēng)駭浪，動蕩不安,，蕭條陰晦,，這種景象使詩人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來。這些景物描寫是從側(cè)面著意,，用筆墨于景物,，實則形象地襯出詩人的思想情感，是烘托手法,。

很多時候渲染烘托合說,，并不意味著兩者可以等同，而只是說明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用,。尤其是在借景抒情的詩歌作品中,，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,，再通過景物（意境）來烘托人物情感。一般我們說,，渲染氣氛,，烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,，再通過這種氛圍烘托出詩人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒,。杜甫《秋興八首（其一）》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動的濃重悲涼的氛圍,，再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感,。

烘托是一種側(cè)面描寫，即為了突出主要方面,，作者從次要方面下筆,，加以修飾和陪襯。烘托又稱烘云托月,，為了突出月亮的美,，而從云寫起；或為了表現(xiàn)紅花的美,，反復(fù)地刻畫綠葉,。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷,，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷,，脫帽著梢頭,。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤,?！弊髡邔π姓摺⑸倌?、耕者,、鋤者種種描寫，就是從側(cè)面來烘托羅敷的美,。渲染則是為了營造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,，而對景物或聲音進(jìn)行描寫。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切,。對長亭晚,，驟雨初歇?！弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲,，目的是為下文的離別渲染一種凄涼,、傷感的氣氛。

比較李清照的《永遇樂》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同,。

落日熔金,，暮云合壁，人在何處,。染柳煙濃,，吹梅笛怨，春意知幾許,，元宵佳節(jié),，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨,？來相召,，香車寶馬，謝他酒朋詩侶,。

中州盛日,，閨門多暇，記得偏重三五,。鋪翠冠兒,，撚金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚,。如今憔悴,，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去,。不如向,、簾兒底下，聽人笑語,。

答：這兩首詞的共同之處：二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對象,，借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上,，都用了對比手法，極寫元宵盛況,，反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,，借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,，抒發(fā)的是身世之感和家國之悲,。用比喻、白描,、對比,、渲染,、以樂寫哀等手法。

其不同之處是：辛詞只直接對過去的元宵沒有牽涉,，而李詞對今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,，并沒有真正突出其繁華場面，而用較多的筆墨來回憶“中州盛日”的元宵,。

這主要是因為二者的立意不同,。李詞所抒發(fā)的是家國之慨和身世之感，而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,，從政治層面來說,，是對朝廷奉行投降國策并由此帶來的政治現(xiàn)實的不滿，從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格,。在對比手法上,，二者也有所不同，李詞除了今昔對比外,，還從人與我,、樂與悲等多方面進(jìn)行對比，辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對比,。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌,、萬人徹夜狂歡的場面，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,，而不思復(fù)國,。詞中繁華的景象，襯托出一位自憐幽獨(dú),，脫俗不群的美人形象,，從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒，不隨波逐流的清高品格,。

1《全優(yōu)設(shè)計》p111第六第七題,。

2整理筆記。

高二語文教案人教版篇十六

原文：

君子曰：學(xué)不可以已,。

青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣。故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。」神莫大于化道,，福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也,，而致千里;假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以羽為巢，而編之以發(fā),，系之葦苕,，風(fēng)至苕折，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也，所立者然也,。蓬生麻中,，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。

物類之起,，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就溼也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭,，而眾鳥息焉,。酰酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里;不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明;無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士,，終乎為圣人,，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也;舍之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也;詩者,，中聲之所止也;禮者，法之大分,，類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微也,，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言,，蝡而動，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,，非也,，囋、非也;君子如向矣,。

君子之學(xué)也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動靜。端而言,，蝡而動,，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口;口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也;君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志,，順詩書而已耳,。則末世窮年，不免為陋儒而已,。將原先王,，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,，以詩書為之，譬之猶以指測河也,，以戈舂黍也,，以錐餐壺也，不可以得之矣,。故隆禮,，雖未明，法士也;不隆禮,，雖察辯,，散儒也,。

問楛者，勿告也;告楛者,，勿問也;說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之;非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言,，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩曰：'匪交匪舒,，天子所予,。'此之謂也。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至,，不足謂善御;倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也。

譯文：

戰(zhàn)國.荀子,。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷,。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直,，是因為經(jīng)過加工,，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而且每天檢查反省自己,，那么他就會聰明機(jī)智,，而行為就不會有過錯了。

所以,，不登上高山,，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊,，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職,，愛好正直的德行,。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)整天思索,，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,，聲音沒有比原來加大,，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,，并不是腳走得快,，卻可以行千里，借助舟船的人,，并不是能游水,，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,，(只是君子)善于借助外物罷了,。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高,，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn),，)它的成功就在于不停地走,。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去,，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗,，(但是)如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊,。

因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅,。”所以君子的意志堅定專一,。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣,，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰,?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評,。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的,。所以，尊崇禮儀,，即使對學(xué)問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事,，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的,，就回避他;因此,，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁,，也不可怠慢，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人,。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,?！闭f的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,，才算得上是個學(xué)者,。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念,，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅定不移,，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

高二語文教案人教版篇十七

咣地一聲,，黑夜就到來了,。一個昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對面墻上,。岳之峰的心緊縮了一下,，又舒張開了。車身在輕輕地顫抖,。人們在輕輕地?fù)u擺,。多么甜蜜的童年的搖籃啊!夏天的時候，把衣服放在大柳樹下,，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進(jìn)故鄉(xiāng)的清涼的小河里,，一個猛子扎出十幾米，誰知道誰在哪里露出頭來呢?誰知道被他慌亂中吞下的一口水里,，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢?閉上眼睛,，熟睡在閃耀著陽光和樹影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地,、輕輕地?fù)u晃著的嗎?失去了的和沒有失去的童年和故鄉(xiāng),，責(zé)備我么?歡迎我么?母親的墳?zāi)购驼谧呦驂災(zāi)沟母赣H!

方方的月亮在移動，消失,，又重新誕生,。唯一的小方窗里透進(jìn)了光束，是落日的余輝還是站臺的燈?為什么連另外三個方窗也遮嚴(yán)了呢?黑咕隆冬,，好象緊接著下午便是深夜,。門咣地一關(guān)，就和外界隔開了,。那愈來愈響的聲音是下起了冰雹嗎?是鐵錘砸在鐵砧上?在黃土高原的鄉(xiāng)下,，到處還靠人打鐵，我們祖國的胳膊有多么發(fā)達(dá)的肌肉!呵,，當(dāng)然,，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音，來自這一節(jié)鐵軌與那一節(jié)鐵軌之間的縫隙,。目前不是正在流行一支輕柔的歌曲嗎,，叫作什么來著——《泉水叮呼響》。如果火車也叮咚叮咚地響起來呢?廣州人可真會生活,，不象這西北高原上,，人的臉上和房屋的窗玻璃上到處都蒙著一層厚厚的黃土。廣州人的涼棚下面,，垂掛著許許多多三角形的瓷板,，它們伴隨著清風(fēng)，發(fā)出叮叮咚咚的清音,，愉悅著心靈,。美國的抽象派音樂卻叫人發(fā)狂,。真不知道基辛格聽我們的楊子榮詠嘆調(diào)時有什么樣的感受。就劇鑼鼓里有噪音,，所有的噪音都是令人不快的嗎?反正火車開動以后的鐵輪聲給人以鼓舞和希望,。下一站，或者下一站的下一站,，或者許多許多的下一站以后的下一站，你所尋找的生活就在那里,，母親或者孩子,，友人或者妻子，溫?zé)岬脑枧杌蛘哓S盛的飲食正在那里等待著你,。都是回家過年的,。過春節(jié)，我們的古老的民族的最美好的節(jié)日,，謝天謝地,，現(xiàn)在全國人民都可以快快樂樂地過年了。再不會用“革命化”的名義取消春節(jié)了,。

還真有趣,。在出國考察三個月回來之后，在北京的高級賓館里住了一陣——總結(jié)啦,，匯報啦,，接見啦，報告啦……之后,，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信,。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個錯誤呢?他怎么也沒想到要坐兩個小時零四十七分鐘的悶罐子車呀,。三個小時以前,，他還坐在從北京開往x城的三叉戟客機(jī)的寬敞、舒適的座位上,。兩個月以前,，他還坐在駛向漢堡的易北河客輪上。現(xiàn)在呢,，他和那些風(fēng)塵仆仆的,，在黑暗中看不清面容的旅客們擠在一起，就象沙丁魚擠在罐頭盒子里,。甚至于他辨別不出火車到底是在向哪個方向行走,。眼前只有那月亮似的光斑在飛速移動，火車的行駛究竟是和光斑方向相同抑或相反呢?他這個工程物理學(xué)家竟為這個連小學(xué)生都答得上來的,、根本算不上是幾何光學(xué)的問題傷了半天腦筋,。

塵土和紙煙的霧氣中出現(xiàn)了旱煙葉發(fā)出的辣味,，象是在給氣管和肺作針炙。梅花針大概扎在肺葉上了,。汗味就柔和得多了,。方言的濃度在旱煙與汗味之間，既刺激,，又親切,。還有南瓜的香味哩!誰在吃南瓜?x城火車站前的廣場上，沒有見賣熟南瓜的呀,。別的小吃和土特產(chǎn)倒是都有,。花生,、核桃,、葵花籽、柿餅,、醉棗,、綠豆糕、山藥,、蕨麻……全有賣的,。就象變戲法，舉起一塊紅布,，向左指上兩指,，這些東西就全沒了，連火柴,、電池,、肥皂都跟著短缺。現(xiàn)在呢,，一下子又都變了出來,，也許伸手再抓兩抓，還能抓出更多的財富,。柿餅和棗樸質(zhì)無華,，卻叫人甜到心里。岳之峰咬了一口上火車前買的柿餅,，細(xì)細(xì)地咀嚼著兒時的甜香,。辣味總是一下子就能嘗到，甜味卻埋得很深很深,。要有耐心,，要有善意，要有經(jīng)驗，要知覺靈敏,。透過辛辣的煙草和熱烘烘的汗味兒,，岳之峰聞到了鄉(xiāng)親們攜帶的綠豆香。綠豆苗是可愛的,，灰兔子也是可愛的,，但是灰色的野兔常常要?dú)木G豆。為了追趕野兔,，他和小柱子一口氣跑了三里,，跑得連樹木帶田襲都搖來擺去。在中秋的月夜,，他親眼見過一只銀灰色的狐貍,，走路悄無聲息，象仙人,，象夢。

車聲小了,，車聲息了,。人聲大了，人聲沸了,。咣——哧,，鐵門打開了，女列車員——一個高個子,，大骨架的姑娘正灑利地用家鄉(xiāng)方言指揮下車和上車的乘客,。“沒有地方了,，沒有地方了,。到別的車廂去吧，”已經(jīng)在車上獲得了自己的位置的人發(fā)出了這種無效的,，也是自私的呼吁,。上車的乘客正在擁上來，熙熙攘攘,。到哪里都是熙熙攘攘,。與我們的王府井相比，漢堡的街道上科可以說是看不見人,，而且市區(qū)的人口還在減少,。岳之峰從飛機(jī)場來到x城火車站的時候嚇了一跳——黑壓壓的人頭，壓迫得白雪不白,，冬青也不綠了,。難道是出了什么事情?一九四六年學(xué)生運(yùn)動，人們集合在車站廣場，準(zhǔn)備攔車去南京請愿,，也沒有這么多人!岳之峰上大學(xué)的時候在北平,，有一次他去逛故宮博物院，剛剛下午四點(diǎn)就看不見人影了,，陰森的大殿使他的后脊背冒涼氣,。他小跑著離開了故宮，上了擁擠的有軌電車才放心了一點(diǎn),。如果跑慢了,，說不定珍妃會從井里鉆出來把他拉下去哩!

但是現(xiàn)在，故宮南門和北門前買入場券的人排著長隊,。而且不是星期天,。x城火車站前的人群令人暈眩。好象全中國有一半人要在春節(jié)前夕坐火車,。到處都是團(tuán)聚,，相會，團(tuán)圓餃子,，團(tuán)圓元宵,，對于舊誼，對于別情,，對于天倫之樂,，對于故鄉(xiāng)和童年的追尋。賣剛出屜的肉餡包子的,，蓋包子的白色棉褥子上盡是油污,。賣燒餅、鍋盔,、油條,、大餅的。賣整盒整盒的點(diǎn)心的,。賣面包和餅干的,。x車站和x城飲食服務(wù)公司傾全力到車站前露天售貨。為了買兩個燒餅也要擠出一身汗,。岳之峰出了多少汗啊!他混飽了《環(huán)境和物質(zhì)條件的急驟改變已使他分辨不出饑和飽了》肚子,，又買到了去家鄉(xiāng)的短途客車的票。找給錢的時候使他一怔,，寫的是一塊二,，怎么只收了六角呢?莫非是自己沒有報清站名?他想再問一問，但是排在他后面的人已經(jīng)占據(jù)了售票窗口前的有利陣地,，他擠不回去了,。

高二語文教案人教版篇十八

（一）知識與能力目標(biāo)：

1、了解《滕王閣序》的寫作背景。

2,、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因,。

3、欣賞《滕王閣序》的景美,。

4,、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力。

5,、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力,。

（二）、過程與方法目標(biāo)：

2,、研究創(chuàng)新的方法：形象描述法,、改寫法

（三）、情感與價值觀：

1,、是學(xué)生體味山川美景,，欣賞千古名句，感受音韻美感,，領(lǐng)受美的熏陶,。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活,，樂觀豁達(dá)的情懷

1,、討論研究法,、形象描述法,、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法、總結(jié)歸納法,、改寫法

2,、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合

《滕王閣序》是一篇記述盛會的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇,。王勃在探望父親途中,，到達(dá)洪州，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,，宴請賓客,，閻都督聽說王勃之才，因此邀請王勃參加,。作者用生動的文筆,，由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,，再到宴會,，層層鋪敘，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗，描繪出歡飲娛樂的場景,；并且即景生情,，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,，文章的詞藻極為豐富華美,，其中不乏精辟之句，受到時人和后人的贊賞,。文章多用典故,，簡練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,，前后互相呼應(yīng),，脈絡(luò)十分清楚。

《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,，自然有它的獨(dú)到之處,，原因很多，但是短短的一學(xué)時的課堂教學(xué)設(shè)計不可能面面俱到的分析,，因此確立本課時教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：

1,、欣賞《滕王閣序》的景美。

2,、欣賞千古名句,，體味名句之美。

（一）導(dǎo)語設(shè)計：

四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下,。今天我們就來學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的,、初唐詩人王勃一揮而成的《滕王閣序》。

（二）整體感知

1,、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)

（1）同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息,？（考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲,，為課堂有一個良好的師生互動關(guān)系打下基礎(chǔ),。）

（2）《滕王閣序》的寫作背景如何？

（3）《滕》成為不朽之作,，流傳千古,，原因何在？（意在讓學(xué)生提出問題,，發(fā)現(xiàn)問題,，而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問題。同時還是對學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查,。）

（4）美文不可不讀,，請同學(xué)們以自己喜愛的方式讀課文,，享受聲韻辭彩之美，享受滕王閣的美景,。（以自己喜愛的方式讀美文,，感受美的熏陶）

2、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)：

《滕》能成為千古絕唱,，看來原因頗多,，但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來分析，因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手,，來欣賞品味滕王閣的美景,。

（三）欣賞品味

1、都督閻公聞報：“星分翼軫,，地接衡蘆”之句時,，為什么要沉吟不語？（此問在于讓學(xué)生對本文寫景有個初步感知：明朗開闊）

2,、對滕王閣景物描寫都在那幾個自然段,？賞析二三兩段。

（1）這兩段都描繪了哪些景,？這些景有什么特點(diǎn),？

（2）你最欣賞其中那些詩句？講講原因,？

（3）你認(rèn)為那些詩句寫得好,？可以用散文式的語言改寫出來。

（學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料,，也可以在13職時代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子,，也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料，也可以使用自己帶來的軟盤中的資料和信箱郵寄過來的資料,。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,，重組搜集到的信息,，同時也可以把自己喜歡的詩句改寫成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上,。）（此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合，訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力,，同時解決重點(diǎn)突破難點(diǎn),，使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴，感受文章的景美,。）

3,、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長天一色”句,，“漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦”句,，“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”句,。（欣賞名句時可根據(jù)課堂具體事情,，調(diào)節(jié)欣賞詩句的順序）

問題設(shè)置：

（1）“落霞”句為什么能成為千古名句呢？你能用散文式的語言來描述么,？沒有“與”“共”是否更好些，更合理,？把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較。（此處問題同學(xué)可以討論研究,，改寫,，比較,，受到學(xué)生的感染,，老師帶領(lǐng)學(xué)生展開想象的翅膀，來描繪一幅“落霞”圖,。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練,。讓學(xué)生體會到本文景美特點(diǎn)之一：上下混成之美）

（2）“漁舟”句：寫的是一道什么風(fēng)景？寫的是眼前之景么,？（展開想象，聯(lián)系地理知識,，得出結(jié)論,，寫的是生活之樂和自然之樂。不是實景而是想象之景,，體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二：虛實相襯之美,。）

（3）“潦水”句：（此句被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”。這句寫出了景美之三：色彩變化之美,。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫色彩變化的詩句,，如：飛閣流丹，層巒聳翠,，青雀黃龍之舳,，彩徹區(qū)名,。）

（4）這兩段景物描寫中還有一個特點(diǎn)：遠(yuǎn)近變化之美。（讓學(xué)生在課文中找到實例,，分析哪里是近景,，哪里是中景，哪里是遠(yuǎn)景）

由此可見,，王勃寫景頗具特色,，運(yùn)用靈活多變的手法寫山水，體現(xiàn)一定的美學(xué)特征,。

4,、小結(jié)：

第二三段都寫了什么景？體現(xiàn)什么特點(diǎn),？（運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對本文的景美特點(diǎn)有一個更深的了解,。）

（四）、總結(jié)

總之,，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心,，字字珠璣，句句生輝,，章章華彩,，一氣呵成，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),，難怪韓愈情不自禁地稱贊說：“江南多臨觀之美,，而滕王閣獨(dú)為第一?！保ā缎滦揠蹰w記》）（訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力）

（五）,、布置作業(yè)

1、背誦二三段,。

2,、把你最喜歡的句子改寫成一小段散文，體會《滕王閣序》的山川美景,，發(fā)貼在學(xué)校的bbs上,。（這可以說是完成發(fā)展等級的一個目標(biāo)）

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩序》,。駢文篇名,。唐王勃作,。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱,。唐始建，后閻伯嶼為洪州牧,，宴群僚于閣上,，王勃省父過此,，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況,，抒發(fā)作者“無路請纓”的感慨,。對仗工整，言語華麗,。

【原文】

豫章故郡,，洪都新府。星分翼軫,，地接衡廬,。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越,。物華天寶,，龍光射牛斗之墟；人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻,。雄州霧列，俊采星馳,。臺隍枕夷夏之交,，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,，綮戟遙臨,；宇文新州之懿范，襜帷暫駐,。十旬休暇,，勝友如云。千里逢迎,，高朋滿座,。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗,；紫電青霜,，王將軍之武庫。家君作宰,，路出名區(qū),。童子何知？躬逢勝餞,。

時維九月,，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清,，煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路,，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲,，得仙人之舊館,。層巒聳翠，上出重霄,；飛閣流丹,，下臨無地。鶴汀鳧渚,，窮島嶼之縈回,；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢,。

披繡闥,，俯雕甍，山原曠其盈視,，川澤紆其駭矚,。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家,；舸艦彌津,，青雀黃龍之舳。云銷雨霽,，彩徹區(qū)明,。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色,。漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒,，聲斷衡陽之浦,。

嗚呼！勝地不常,，盛筵難再,。蘭亭已矣，梓澤丘墟,。臨別贈言,，幸承恩于偉餞；登高作賦,，是所望于群公,！敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦,，四韻俱成,。請灑潘江,，各傾陸海云爾,。

【譯文】

這里是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府,，天上的方位屬于翼,，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山,。以三江為衣襟,，以五湖為衣帶、控制著楚地,，連接著閩越,。物類的精華，是上天的珍寶,，寶劍的光芒直沖上牛,、斗二星的區(qū)間。人中有英杰,，因大地有靈氣,，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城,，房屋象霧一般羅列,，英俊的人才，象繁星一樣的活躍,。城池坐落在夷夏交界的要害之地,，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才,。都督閻公,，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來到洪州坐鎮(zhèn),，宇文州牧,，是美德的楷模，赴任途中在此暫留,。正逢十日休假的日子,，杰出的友人云集，高貴的賓客,，也都不遠(yuǎn)千里來到這里聚會,。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳,，王將軍的武庫里,，刀光劍影，如紫電,、如清霜,。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過這個著名的地方,。我年幼無知,，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。

時當(dāng)九月,，秋高氣爽,。積水消盡，潭水清澈,，天空凝結(jié)著淡淡的云煙,，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車,，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景,。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿,。這里山巒重疊,，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣,，紅色的閣道猶如飛翔在天空,，從閣上看不到地面。白鶴,，野鴨停息的小洲,，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢，雅浩的宮殿,，跟起伏的山巒配合有致,。

披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊,，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝,。遍地是里巷宅舍,，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口,，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船,。正值雨過天睛,，虹消云散，陽光朗煦,，落霞與孤雁一起飛翔,，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲,，響徹彭蠡湖濱,，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽的水邊,。

呵,，各人的時機(jī)不同,，人生的命運(yùn)多有不順,。馮唐容易衰老，李廣難得封侯,。使賈誼遭受委屈,，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主,，使梁鴻逃匿到齊魯海濱,，難道不是政治昌明的時代？只不過由于君子安于貧賤,，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了,。年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛,，怎能在白頭時改變心情,？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅定,，決不能拋棄自己的凌云壯志,。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔,；即使身處于干涸的主轍中,，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn),，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時不晚,。孟嘗君心地高潔,，但白白地懷抱著報國的熱情，阮籍為人放縱不羈,，我們怎能學(xué)他那種窮途的哭泣,！

呵！名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢,。蘭亭宴集已為陳跡,，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜,，讓我臨別時作了這一篇序文,，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了,。我只是冒昧地盡我微薄的心意,，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩,，我已寫成了四韻八句,。請在座諸位施展潘岳，陸機(jī)一樣的才筆,，各自譜寫瑰麗的詩篇吧,！

【寫作背景】

王勃，字子安,?！俺跆扑慕堋敝唬儆胁琶?，以詩賦居長,。《滕王閣賦》是其力作,，也是膾炙人口的傳世佳作,。寫此文，正是王勃流放越南途中,，路經(jīng)南昌,，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣，蒞臨其宴,，一氣呵成此賦,，王子安之才氣當(dāng)時技驚四座，使閻公目瞪口呆,，驚為絕世奇才,。

【結(jié)構(gòu)】

第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝。

這是一個由淺入深的問題,。先通過點(diǎn)題,，讓讀者明了當(dāng)時所處的境況。接下去描寫近境,，以人的眼目為支點(diǎn),，由近至遠(yuǎn),，第二、三,、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來了,，這是一個層次感的問題。這樣的處理,，條理清楚,，而且讓人覺得自然。同樣,，抒懷也是如此,，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺，到第七節(jié)不著痕跡的收篇,。都是充滿著層次感,。

【評價】

此賦描寫滕王閣四周景物和宴會盛況，意境開闊,，大氣悠遠(yuǎn),。結(jié)尾更是抒寫羈旅之情,，寓懷才不遇的感恨,。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉，可以說是王勃短短人生的實際境況,，但消沉而不萎痱,，至末句時雖有避世之感卻又存希望，也許這就是王子安當(dāng)時的真實心態(tài)吧,。

一,、王勃，字,，唐代詩人,，與、 ,、同以詩文齊名,，稱為“初唐四杰”，其詩作多為五言律詩和絕句,，名作有《送杜少府之任蜀州》等,，《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作。

二,、字音

翼軫甌越臺隍棨戟襜帷潦水驂騑

繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨

三,、字形

翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地

云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝

命途多東已逝叨陪對無路清

四、釋義

1,、襟三江而帶五湖南2,、引甌越

3,、龍光射牛斗之墟4、物華天寶

5,、雄州霧列6,、俊采星馳

7、臺隍枕夷夏之交8,、盡東南之美

9,、閻公之雅望10、棨戟遙臨

11,、紫電清霜12,、家君作宰

13、時維九月14,、潦水盡

15,、儼驂騑于上路16、桂殿蘭宮

17,、即岡巒之體勢18,、披繡闥

19、川澤紆其駭矚20,、閭閻撲地

21,、云銷雨霽22、彩徹區(qū)明

23,、落霞與孤騖齊飛24,、聲斷衡陽之浦

高二語文教案人教版篇十九

2.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。

3.背誦重點(diǎn)章句,。

1.背誦15.9,、4.16、6.11,、7.16,、7.19、6.23,、8.7,。

4.理解“義以為質(zhì)，禮以行之,，孫以出之,，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn),。

正確理解孔子的義利觀,，初步了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響。

三課時,。

一．導(dǎo)入,。

君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次,，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢,？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。

二．字詞歸納。

1.通假字,。

禮以行之,，孫以出之孫通遜。

女奚不曰女通汝,。

知者不惑知通智,。

2.詞類活用。

飯疏食,飲水飯:名詞作動詞,。

不義而富且貴義:名詞作動詞,。

知者樂水,仁者樂山樂:意動用法。

恥惡衣惡食者恥:意動用法,。

3.文言句式,。

君子喻于義,小人喻于利狀語后置句。

何以文為,？賓語前置句,。

賢哉，回也,！主謂倒裝,。

未足與（之）議也省略句。

鄙夫可與（之）事君也與哉,？省略句。

4.一詞多義,。

道

志于道,，據(jù)于德（正道）。

夫子之道也（說）,。

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）。

會天大雨,，道不通（路）,。

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）。

以

君子義以為質(zhì)（介詞,，把）,。

有殺身以成仁（連詞，來）,。

樂以忘憂（連詞,，相當(dāng)與“而”）,。

何以文為（介詞，用）,。

一．君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）,。

棘子成認(rèn)為一個人只要天性好，有才能,，何必要受教育,，求知識，學(xué)文化思想呢,？子貢反對這個意見,。他說，非常抱歉,，可惜你這個見解不對,，你對于“君子”所下的定義不對?！榜啿患吧唷?，“駟”就是四匹馬駕的車子，當(dāng)時是最快的交通工具,。像這樣快的車子,，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講,，就是文化宣傳和思想傳播的重要,，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話,，影響后果太大,。子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì),，本來就是一個東西,。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用,，那就要靠“文”了,，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。

二．文的體現(xiàn)（7.38）,。

這是弟子們記載孔子的學(xué)問修養(yǎng),，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的,。對任何人都親切溫和,，但也很嚴(yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便,。第二是威而不猛,。說到威,，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威,。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng),，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威,。第三是恭而安,。孔子對任何事,，任何人非常恭敬,，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板,。

三．質(zhì)的體現(xiàn),。

1.7.6。

“志于道”,，可以解釋為形而上道,，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的,。

境界,。這個“道”就包括了天道與人道，形而上,、形而下的都有,。這是教我們立志，最基本的,，也是最高的目的,。“據(jù)于德”,，立志雖要高遠(yuǎn),，但必須從人道起步。,。“依于仁”,，是依傍于仁,，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心,。有了這個愛心,，愛人、愛物,、愛社會,、愛國家,、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下,。這是仁的發(fā)揮,。“游于藝”的藝包括禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主,。

2.15.18。

孔子說,，一個真正的知識分子,，要重視自己人生的責(zé)任,，注意義、禮、孫,、信四個字。本質(zhì)上要有義,。這里的義就是義理的義,，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮,，有高度文化修養(yǎng)的行為,。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛,，不自滿,，不驕傲。對人對事,，處處有信,，言而有信，自信而信人,。

3.15.9,。

所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家,，有時碰到與他的信仰抵觸的事,，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的,，宗教徒中特別多,，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念,，寧可犧牲,，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁,。

質(zhì)的體現(xiàn),。

1.6.11,。

這幾句話看起來非常簡單,，但是要自己身體力行，歷練起來,，就不簡單了,。物質(zhì)生活是如此艱苦,，住在貧民窟里一條陋巷中,，破了的違章建筑里,。任何人處于這種環(huán)境,，心里的憂愁、煩惱都吃不消的,。可是顏回仍然不改其樂,，心里一樣快樂。這實在很難,，物質(zhì)環(huán)境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊,。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學(xué)生,。三千弟子只有他做得到這個修養(yǎng),，而他不幸三十二歲就短命死了。

2.7.16,。

這是孔子最有名的話,，而且在文學(xué)境界上,，寫得最美,?？鬃诱f，只要有粗菜淡飯可以充饑,，喝喝白開水,，彎起膀子來當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺,，人生的快樂無窮,！舒服得很！就是說一個人要修養(yǎng)到家,，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑,，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂,，自己有自己的樂趣,，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀,。不合理的,，非法的,，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事,。孔子說,，這種富貴,，對他來說等于浮云一樣,。孔子把這種富與貴比作浮云,，比得妙極了,。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起,，一下子散了,，連影子都沒有?？墒且话闳丝床磺宄?，只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起,，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮云,，聚散不定,，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境,、虛榮的惑亂,，可以建立自己的精神人格了。

3.14.28,。

第一是“仁者不憂”,。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂,。大而言之,。國家天下事，都做到無憂,，都有辦法解決,，縱然沒有辦法解決，也能坦然處之,。個人的事更多了,，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當(dāng)中,。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆,，而達(dá)于“樂天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”,。真正有高度智慧,，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處,，上自宇宙問題,，下至個人問題，都了然于心,。最后是“勇者不懼”,。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩,，人生沒有什么恐懼,。

4.6.23。

“知者樂水,?！敝叩目鞓罚拖袼粯?，悠然安詳,，永遠(yuǎn)是活潑潑的,。

“仁者樂山?！比收咧畼?，像山一樣，崇高,、偉大,、寧靜?！爸邩贰?，知者是樂的，人生觀,、興趣是多方面的；“仁者壽”,，寧靜有涵養(yǎng)的人,，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動,，看事情冷靜,，先難而后獲，這種人壽命也長一點(diǎn),。

第四課時,。

一．君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢,？

小人會貪生怕死來損害仁道,，追求個人利益。一個人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話,，怕自己穿壞衣服,，怕自己沒有好的吃，換句話說,，立志于修道的'人而貪圖享受,，就沒有什么可談的了。因為他的心志已經(jīng)被物質(zhì)的欲望分占了,?？鬃舆@句話是說，一個人的意志,，會被物質(zhì)環(huán)境引誘,、轉(zhuǎn)移的話，無法和他談學(xué)問,、談道,。

（7.15）,。

用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣,。這“匹”的意思,，就是一個。其實這并不一定是罵人,，意思只是說“一個人”或“這個人”,，再白話一點(diǎn)就是“這個家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”,，就是“鄙俗”的意思,，“鄙夫”就是沒有學(xué)識的、很糟糕的這種人,。如我們給人寫信,，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫，謙虛一點(diǎn),，自稱鄙人,，但后來又有人改寫作“敝人”，實際上該寫作“鄙人”,，而且這兩個字,，還要寫小一點(diǎn)，放在旁邊,，以表示謙虛,，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫,，等于是在罵人,。因為當(dāng)時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了,，他認(rèn)為這些人都是鄙夫,，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有,，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時候,，就“患得之”，怕得不到而打主意,、想辦法,，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置,，權(quán)力抓在手里了,，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個大臣,，沒有謀國的思想,，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計校,，深怕自己的權(quán)力地位失去,，于是不考慮一切，什么手段都用得出來,，打擊同事,、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了,?？鬃釉谶@里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想,、偉大的人格和偉大的目標(biāo),，只為個人利害而計較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語,，就是根據(jù)這里來的,。

溫和嚴(yán)肅。

文莊重安詳,。

德才兼?zhèn)洹?/p>

殺身成仁。

君子之風(fēng)見利思義,。

安貧樂道,。

質(zhì)樂天知命。

樂水樂山,。

心胸開闊,。

意志堅毅。

求生害仁,。

恥惡衣惡食,。

小人患得患失。

無所不至,。