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淺談小學(xué)道德與法治教學(xué)策略篇一

關(guān)鍵詞：小學(xué)課堂;道德與法治;生活化

引言

心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為小學(xué)階段的兒童正處于“前習(xí)俗水平”到“習(xí)俗水平”轉(zhuǎn)化的重要階段，學(xué)生會在中低年級階段逐漸形成道德觀念,，積極支持并維護(hù)集體制度,，遵從道德要求，成為一個“好孩子”,。在中高年級階段逐漸形成法制觀念,，尊重權(quán)威與法律制度，維護(hù)社會秩序,，傾向于成為一個“好公民”,。因此，小學(xué)階段是學(xué)生道德與法制觀念形成的重要時期,。然而,，目前的小學(xué)道德與法治教學(xué)面臨著教學(xué)方法刻板、課堂枯燥,、教師與學(xué)生普遍不重視等教學(xué)現(xiàn)狀,。因此，本文提出應(yīng)用生活化教學(xué)策略解決小學(xué)道德與法治教學(xué)中的問題,，具體如下,。

道德與法治課程在教學(xué)中雖然有比較明確的目標(biāo)，而且具有科學(xué)性和趣味性的特點(diǎn),，但是在教學(xué)過程中要結(jié)合班級學(xué)生的實(shí)際情況以及需求,，因?yàn)椴煌A段的學(xué)生認(rèn)知和個性都大不相同。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)方面也要滿足不同學(xué)生的需求,，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的生活化。

例如：在學(xué)習(xí)《可愛的校園》的知識時,，教師所制定的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生通過對校園的觀察,，尋找校園的可愛之處，讓學(xué)生注重校園文明的建設(shè)和秩序的維護(hù),，真正做到保護(hù)校園和愛護(hù)校園,。在實(shí)際教學(xué)的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生組織進(jìn)行校園觀察活動,，通過一定時間的觀察和搜集,，將各種信息進(jìn)行匯總和總結(jié)，在課堂上進(jìn)行進(jìn)一步的分析和演練,，積極鼓勵學(xué)生暢所欲言,，讓學(xué)生各抒己見,，將自己對校園文明的想法和感受都表達(dá)出來，教師再給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和糾正,。通過生活化的教學(xué)目標(biāo),，深度接軌學(xué)生生活認(rèn)知基礎(chǔ)，讓學(xué)生在校園文明秩序的觀察和討論中獲得活動參與度和熱情逐步提升,，這樣學(xué)生的認(rèn)知也會得到提高,，有助于實(shí)現(xiàn)道德與法治課程最佳的教學(xué)效果。

生活化案例屬于教材內(nèi)容的細(xì)化與延伸,，對教學(xué)效果的提高也起到了極大的促進(jìn)作用,，但教師所選擇的案例內(nèi)容不僅要與教材內(nèi)容相對應(yīng)，還要能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考,，從而最大限度地發(fā)揮生活化教學(xué)的效果,，避免出現(xiàn)舍本逐末、本末倒置的情況,。除此之外,，教師還必須要對生活化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)、優(yōu)化處理,，如利用實(shí)際案例來設(shè)計(jì)情境,、設(shè)計(jì)問題、引導(dǎo)思考等,，從而提高學(xué)生思考的積極性與主動性,，豐富其學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以保證教學(xué)的整體效果,。

例如,，在學(xué)習(xí)《主動學(xué)做家務(wù)活》這個章節(jié)內(nèi)容時，教師可在課堂上播放一段視頻,，視頻主要內(nèi)容為：一個小男孩在生活中習(xí)慣好吃懶做,，衣來伸手飯來張口，爸爸媽媽要他做一點(diǎn)家務(wù)活,，他總是以各種理由來推脫;另一個小女孩則是勤勞肯干，總是會幫助爸爸媽媽洗衣服,、拖地,、洗菜、洗碗等,，獲得了家人的贊賞與表揚(yáng),。視頻播放結(jié)束以后，教師詢問學(xué)生：“請問你在生活中最像視頻中的哪一個小朋友,？”此時,，學(xué)生便開始議論紛紛，并對自己在生活中的行為進(jìn)行反思。教師此時可再提出一個問題：“所以你們今后打算怎樣做呢,？”有的學(xué)生則會說：“我打算以后自己穿衣服,、洗衣服，幫家人做一些自己可以做得到的家務(wù)活,，減輕爸爸媽媽的負(fù)擔(dān),。”而有的學(xué)生則會說：“爸爸媽媽很辛苦,，我以后還要幫他們洗腳,、按摩、捶背,?！蓖ㄟ^學(xué)生的回答，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)意識到自己生活中的一些不良習(xí)慣,，并進(jìn)行了較為深刻的反思,。又如學(xué)習(xí)到《老師，您好》這個單元的內(nèi)容時,，教師可要求學(xué)生利用各種各樣的形式來表達(dá)自己對老師的熱愛與贊美之情,，有些學(xué)生會通過朗誦詩歌來表達(dá)自己對老師的敬愛之情，有些學(xué)生會一展歌喉唱出自己的心聲,，有些學(xué)生則制作精美的卡片送給老師,，表達(dá)自己崇高的敬意……豐富教學(xué)形式不僅能讓課堂學(xué)習(xí)氛圍活躍起來，還能增進(jìn)師生之間的情誼,，從而使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到進(jìn)一步的洗禮,。

在小學(xué)道德與法治課堂上創(chuàng)設(shè)生活情景，將法治觀念滲透到生活化場景中,，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，使學(xué)生主動參與到生活化的情景課堂中，促進(jìn)學(xué)生了解法律知識,，樹立法治精神,，增強(qiáng)法治觀念，從而提高學(xué)生的道德與法治課堂學(xué)習(xí)效率,，使課堂學(xué)到的不僅是法治知識,，更是社會生活的基本規(guī)范與遵守規(guī)則的精神。

例如,，教學(xué)《班級生活有規(guī)則》這一課時,，首先，通過“過馬路要走人行道,、紅燈停綠燈行,、車輛上路靠右行”等交通規(guī)則的例子導(dǎo)入規(guī)則意識,，然后引導(dǎo)學(xué)生思考“如果行人和車輛都不遵守交通規(guī)則，沒有做到紅燈停綠燈行,，車輛行人隨便逆行,，馬路上會變成什么樣？”結(jié)合小視頻使學(xué)生直觀體會規(guī)則的重要性,，然后教師通過圖片展示班級生活中“課間打鬧,、上課吃東西、隨手丟垃圾”等行為,，請同學(xué)們判斷并討論該如何對待;再由教師引導(dǎo)學(xué)生共同約定遵守小學(xué)生守則,，做一個遵守紀(jì)律的好孩子。在教學(xué)過程中,，通過創(chuàng)設(shè)生活情景的方法,，促使學(xué)生聯(lián)系班級與校園生活，直觀體會規(guī)則的重要性,，將遵守規(guī)則,、依照規(guī)則辦事的觀念與精神滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中。

道德與法治教育還需我們教師在日常教學(xué)中,，抓住德育教育契機(jī),，矯正學(xué)生不良習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生遵紀(jì)守法的意識,，結(jié)合實(shí)際生活范例,，及時滲透教育，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育,。同時,，教師需以身作則，給學(xué)生做好榜樣,，從而促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)道德與法律知識應(yīng)用到學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中,，使學(xué)生在日常生活中保持知行合一，將道德意識與法治精神真正在生活中踐行應(yīng)用,。

例如,，在教學(xué)《干點(diǎn)家務(wù)活》這一課時，首先進(jìn)行調(diào)查,，請同學(xué)們介紹一下自己在家里都會做哪些家務(wù)活,，以及為什么要做家務(wù)活。教師在學(xué)生分享的過程中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生“做家務(wù)不僅是基本的生活技能,，也是愛父母愛長輩的表現(xiàn)”。然后請同學(xué)們說說自己準(zhǔn)備如何在家替爸爸媽媽分擔(dān)家務(wù),，并匯總同學(xué)們的承諾公示在家長群或校訊通,，與家長共同引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會遵守承諾,。在此過程中，不僅對學(xué)生進(jìn)行了德育教育,，而且使學(xué)生做到知行合一,，將課堂所學(xué)真正應(yīng)用到生活當(dāng)中。

結(jié)語

綜上所述,，本文主要論述的是小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)中,，關(guān)于生活化教學(xué)的思考，通過教學(xué)內(nèi)容的生活化,、教學(xué)目標(biāo)的生活化以及教學(xué)訓(xùn)練的生活化這三個方面,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治知識的過程中，幫助和啟發(fā)更多的學(xué)生提高自身的道德和修養(yǎng),，實(shí)現(xiàn)更加全面和健康的成長,。

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淺談小學(xué)道德與法治教學(xué)策略篇二

【摘?要】小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材在全國范圍內(nèi)已經(jīng)使用一年半了,，在和一線教研員和教師交流過程中,，發(fā)現(xiàn)這樣幾個問題值得教材編寫者和使用者進(jìn)一步去思考：其一，如何實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價值觀的教學(xué)目標(biāo),；其二,，德育課程中知識教學(xué)如何能通達(dá)價值；其三,，如何通過教學(xué)有效培養(yǎng)學(xué)生的法治精神,；其四，如何提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效性,；其五,，如何在課堂中有效地開展對話式教學(xué)。

情感態(tài)度價值觀類的目標(biāo)是小學(xué)德育課程中最為核心的教學(xué)目標(biāo),，那么如何才能用好教材來實(shí)現(xiàn)這類教學(xué)目標(biāo)呢,？其一，理解教材的設(shè)計(jì),，抓住學(xué)生的情感線索,，并由此初步實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價值觀的教學(xué)目標(biāo)。比如,，對于學(xué)校的歸屬感這一教學(xué)目標(biāo),，在三年級上冊第5課“說說我們的學(xué)校”中就是從“我最喜歡的校園一角”切入的,，因?yàn)橥ㄟ^兩年多的學(xué)校生活,，學(xué)生已經(jīng)對學(xué)校有了一些天然的情感認(rèn)同,，而這些情感認(rèn)同往往又是聚焦于學(xué)校中的某件事情，或者聚焦于校園中的某個角落,。因此,，通過“我最喜歡的校園一角”為切入口，讓學(xué)生回憶自己這些過往的生活經(jīng)驗(yàn),，自然就抓住了學(xué)生的情感線索,，很容易初步實(shí)現(xiàn)學(xué)生對于學(xué)校歸屬感這一教學(xué)目標(biāo)。

其二,，關(guān)注理性思考對于情感態(tài)度的影響,，通過情理交融的教學(xué)實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價值觀類教學(xué)目標(biāo)。比如,，在三年級上冊第5課“說說我們的學(xué)?！敝校ㄟ^學(xué)生對于學(xué)校天然的情感認(rèn)同,，初步實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的情感切入之后,，第二板塊“我們的學(xué)校不簡單”則是通過一個探究活動，引導(dǎo)學(xué)生從理性上進(jìn)一步認(rèn)識學(xué)校,，激發(fā)歸屬感,。這個探究活動要求學(xué)生去了解學(xué)校的建校時間、歷史變遷,，學(xué)校取得的榮譽(yù),，學(xué)校開展過的有意思的活動等，再通過分享交流活動,，讓學(xué)生更加全面地了解學(xué)校,，從而實(shí)現(xiàn)“知之深，愛之切”,。

其三,，重視體驗(yàn)活動的設(shè)計(jì)，通過學(xué)生的親身體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價值觀地教學(xué)目標(biāo),。比如,，四年級下冊第7課“我們的衣食之源”的第一板塊“白白的大米哪里來”的教學(xué)目標(biāo)是要讓學(xué)生在了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中體會農(nóng)民勞動的辛苦,。那么,，如何能夠讓缺乏農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的城市學(xué)生體會到農(nóng)民勞動的辛苦呢,？曾經(jīng)有一位老師就設(shè)計(jì)這樣一個模擬農(nóng)民插秧的體驗(yàn)活動：她給學(xué)生準(zhǔn)備了一些塑料小碗、沙子和吸管,，在課堂上先讓學(xué)生模擬農(nóng)民插秧兩分鐘,，然后再讓他們分享自己的體會，當(dāng)學(xué)生體會到腰酸的時候，再追問他們：“你們知道農(nóng)民伯伯要插多長時間的秧嗎,？”這樣一下讓學(xué)生直觀地感受了農(nóng)民勞動的辛苦,，更好地實(shí)現(xiàn)了情感態(tài)度的教學(xué)目標(biāo)。

在新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之前,，德育課程的教材更多是知識化取向的，這種取向的教材往往有兩個顯著的特點(diǎn),。其一,，教材內(nèi)容往往由學(xué)習(xí)和鞏固“關(guān)于道德知識”（杜威語）的兩個部分組成，學(xué)習(xí)知識部分往往是由一個包含道德規(guī)范的故事構(gòu)成,，鞏固知識部分往往是由一些練習(xí)題所組成,。一般而言，故事往往會從正面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的價值,，或者從反面給學(xué)生講清楚某條道德規(guī)范的后果,，當(dāng)然，有時也會以正反對比的方式來講故事,。練習(xí)題往往也是從正面,、反面或者二者結(jié)合的角度再給學(xué)生呈現(xiàn)一些事例或者故事，進(jìn)一步幫助學(xué)生深入理解某條道德規(guī)范,。其二,，練習(xí)題中的問題設(shè)計(jì)大多以“是什么”和“為什么”的方式來題目。如果從學(xué)生品德發(fā)展的結(jié)構(gòu)來看,，“是什么”和“為什么”的問題更多是指向?qū)W生道德認(rèn)知的發(fā)展[1],。道德認(rèn)知是品德發(fā)展的重要維度之一，因此,，這種教材設(shè)計(jì)對于學(xué)生品德發(fā)展也是一定的促進(jìn)意義的,。但是，品德發(fā)展顯然不能僅僅限于道德認(rèn)知發(fā)展的,，更應(yīng)關(guān)注知情意行的綜合發(fā)展,。

新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之后，德育課程的教材更多關(guān)注學(xué)生的真實(shí)生活,，試圖通過教材和教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生整體生活的轉(zhuǎn)變[2],，并在這個轉(zhuǎn)變過程中涵養(yǎng)他們德性。但是在品德培養(yǎng)回歸生活的呼聲中,，人們似乎忘記了知識教學(xué)對于價值教學(xué)的作用,。品德培養(yǎng)回歸生活理念的提出就是要反對傳統(tǒng)的品德教學(xué)僅僅關(guān)注知識的弊端，但是這里還有更多問題需要澄清,，傳統(tǒng)知識教學(xué)問題根源在于將知識作為一種外在于學(xué)生的東西,，試圖通過教學(xué)將這些外在學(xué)生的東西注入給學(xué)生，這必然會造成這種知識僅僅是知識的教學(xué),，而難以上升到價值教學(xué),。然而,，古希臘的蘇格拉底曾經(jīng)就提出“知識即美德”的著名論斷，當(dāng)我們?nèi)ド钊肜斫馓K格拉底所說的“知識”是什么時我們才能明白,，為什么知識會成為美德呢,？原來蘇格拉底所說的“知識”是一種包含著個人體驗(yàn)的真知灼見。由此看來,，知識和價值認(rèn)同之間是有密切聯(lián)系的,，那么，如何才能讓知識學(xué)習(xí)或者教學(xué)通達(dá)價值認(rèn)同就是一個值得思考的問題,。

其一,，轉(zhuǎn)變知識教學(xué)的方式，從灌輸式的知識教學(xué)轉(zhuǎn)向探究式的知識教學(xué),。灌輸式的知識教學(xué)是將成人化,、系統(tǒng)化、科學(xué)化的知識體系注入學(xué)生頭腦中的教學(xué),，在這種教學(xué)中,，知識本身的正確性和系統(tǒng)性是關(guān)鍵，因此,，學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)只是發(fā)揮輔助的作用,，甚至是可以拋棄的。這種教學(xué)很難實(shí)現(xiàn)從知識教學(xué)通達(dá)價值認(rèn)同,，除非這個知識教學(xué)的過程碰巧和學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)吻合了,，才能實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同。探究式的知識教學(xué)則是依據(jù)學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的知識教學(xué),，它將價值認(rèn)同隱含在知識探究的背后,，通過對知識細(xì)節(jié)的探究，從而通達(dá)價值認(rèn)同,。比如,，讓學(xué)生深入地探究中醫(yī)的神奇進(jìn)而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生在探究中醫(yī)相關(guān)知識的過程中,，由于“知之深,，愛之切”的作用，在知識探究的過程中通達(dá)了價值,。

其二,，尋找知識學(xué)習(xí)或教學(xué)與價值認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系。比如,，在六年級下冊第7課“多元文化多樣魅力”中第一板塊講了“各不相同的自然環(huán)境”,。那么，為什么要在多元文化的課中引導(dǎo)學(xué)生了解各不相同的自然環(huán)境呢？這是為了讓學(xué)生更好地理解不同的文化,，進(jìn)而尊重不同的文化,，尊重不同的人。事實(shí)上,，生活方式和文化上的差異和某個地方的自然環(huán)境是有著密切的聯(lián)系的,，通過讓學(xué)生了解不同的自然環(huán)境，有助于他們價值上的體認(rèn),。

其三,，重視個人生活經(jīng)驗(yàn)與知識學(xué)習(xí)之間的互動，實(shí)現(xiàn)個人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)的相互促進(jìn),。直接經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的親身經(jīng)歷相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)往往會與個人的情感,、價值認(rèn)同與否有關(guān),，那些作為間接經(jīng)驗(yàn)的人類文化知識的學(xué)習(xí)與教學(xué)要想通達(dá)價值，就必須建立這些知識與個人直接經(jīng)驗(yàn)的有效互動,，在互動的過程中,，學(xué)生的個人直接經(jīng)驗(yàn)才能得以豐富和提升，也才能對作為間接經(jīng)驗(yàn)的人類文化產(chǎn)生情感和價值上的認(rèn)同,。正如高德勝所言,，在這個過程中實(shí)現(xiàn)了“個人經(jīng)驗(yàn)與社會文化的對流交匯，經(jīng)由教育,，個人經(jīng)驗(yàn)得到豐富生長,，超越個人局限性，進(jìn)入社會文化的層面,；社會文化下探到個人經(jīng)驗(yàn)之中,，在個人經(jīng)驗(yàn)里‘開花結(jié)果’，實(shí)現(xiàn)自身的生長”[3],。

法治精神的培養(yǎng)是小學(xué)《道德與法治》教材中的重要目標(biāo),，如何才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的法治精神呢？其一,，明確小學(xué)道德與法治課程中法治教育的定位是作為公民素養(yǎng)的法治教育,。中小學(xué)《道德與法治》課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育，而非法律專業(yè)教育,，因此,，法律觀念與法律態(tài)度的培養(yǎng)就是第一位的，法律知識的學(xué)習(xí)是第二位的,?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》中也明確指出，中小學(xué)的法治教育“側(cè)重法治意識、尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育”,。如何才能落實(shí)好作為公民素養(yǎng)的法治教育呢,？低段要重視規(guī)則教育（前法律教育），低年段的法治教育更多體現(xiàn)為規(guī)則教育,，為今后的法治教育打好基礎(chǔ),。《青少年法治教育大綱》中就明確指出,，“小學(xué)低年級（1-2年級）：初步建立規(guī)則意識,，初步理解遵守規(guī)則、公平競爭,、規(guī)則公平的意義與要求”,。

到了中年段就應(yīng)該逐步開始在生活情境中滲透法律條文，在這些情境中培養(yǎng)學(xué)生的法治意識,。比如,，三年級上冊的第6課“讓我們的學(xué)校更美好”中是在一位學(xué)生失學(xué)的生活情境中，融入了“中華人民共和國教育法”中的第四條“凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,、少年,、不分性別、民族,、種族,，家庭財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰,，依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,，并履行接受義務(wù)教育的義務(wù)?！边@樣融入方式就實(shí)現(xiàn)了法律條文與學(xué)生生活之間的聯(lián)系,，學(xué)生不再是脫離具體的生活來學(xué)習(xí)抽象的法律，而是基于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)需求而進(jìn)行的法律教育,，這種法律教育更容易喚起學(xué)生在生活中用法律維護(hù)自己權(quán)利,，并履行自己法律義務(wù)的動機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)法治精神的培養(yǎng),。從這個意義上說,，要有效培養(yǎng)的學(xué)生的法治精神，在教學(xué)中也要從學(xué)生真實(shí)的生活情境和需求出發(fā),，實(shí)現(xiàn)法治精神的培養(yǎng),。

其二，將憲法精神和公民意識的培養(yǎng)與過班級,、學(xué)校和社區(qū)等“準(zhǔn)公共生活”結(jié)合起來,。法治精神中還有一個非常重要的精神就是憲法精神和公民意識,。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的公民意識呢？《青少年法治教育大綱》指出,，“法治教育要以憲法教育和公民基本權(quán)利義務(wù)教育為重點(diǎn),，……培養(yǎng)和增強(qiáng)青少年的國家觀念和公民意識；將權(quán)利義務(wù)教育貫穿始終,，使青少年牢固樹立有權(quán)利就有義務(wù),、有權(quán)力就有責(zé)任的觀念”。因此,，在教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生生活中的“準(zhǔn)公共生活”來培養(yǎng)學(xué)生的公民意識,。比如，二年級上冊教材“班級生活有規(guī)則”一課中,，就將公民意識滲透于班級生活中,，對于學(xué)生而言，雖然他們還不是為成年,，無法過嚴(yán)格意義的公共生活,，但是學(xué)校生活場域中的這些“準(zhǔn)公共生活”場域卻可以培養(yǎng)他們的公民意識。再比如,，三年級教材中是將公民意識與學(xué)校生活和社區(qū)生活結(jié)合起來的。比如,，在三年級上冊第6課“讓我們的學(xué)校更美好”中,，就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)校生活中可能存在的問題，并力所能及地解決這些問題,；在三年級下冊第5課“我的家在這里”中,，則是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社區(qū)中可能存在的問題，并力所能及地解決這些問題,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是小學(xué)《道德與法治》教材中重點(diǎn)關(guān)注一個主題教育內(nèi)容,，那么如何能提升中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)效性呢？關(guān)鍵在于樹立中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的兒童立場,，在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中就是基于兒童來處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的[4],。比如，在教育目的上,，教材就定位于提升兒童文化素養(yǎng)的教育,，這意味著，教材不是把傳統(tǒng)文化教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)并記憶多少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識,，而是要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生生活的真實(shí)影響,。

那么如何實(shí)現(xiàn)這一目的呢？在教學(xué)策略上,，應(yīng)從兒童感興趣的事件或經(jīng)驗(yàn)出發(fā),。比如,，三年級上冊第12課“家庭的記憶”一課中滲透的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)是中國人重視家庭的觀念。在課堂教學(xué)中,，這一觀念怎樣才能有效的實(shí)施呢,？教材為教學(xué)提供了兩個與學(xué)生生活緊密聯(lián)系的點(diǎn)，即傳統(tǒng)節(jié)日和語言文字,，對于這兩個點(diǎn)而言,，它們是學(xué)生比較熟悉，因此就會有話可說,。但是,，僅僅抓住這兩個點(diǎn)還不夠，如何還能在這兩個點(diǎn)中再尋找到學(xué)生的興趣點(diǎn)呢,？傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的具體活動很多,，教材則選擇了一個既蘊(yùn)含重要傳統(tǒng)價值，又是兒童感興趣的點(diǎn),，即“年夜飯”,。因?yàn)椋暌癸堄址Q“團(tuán)圓飯”,，是農(nóng)歷除夕（農(nóng)歷年最后一天）的晚餐,。這一天人們準(zhǔn)備辭舊迎新，一家相聚,，共進(jìn)晚餐,。一年一度的“年夜飯”表現(xiàn)出中華民族家庭成員的互敬互愛，這種互敬互愛使一家人之間的關(guān)系更為親密,。對于年夜飯這個場景,，學(xué)生也是很感興趣的，因?yàn)?，此時會和親戚家的小朋友聚集在一起共同迎接新年,，此外，他們還會從長輩那里得來的壓歲錢,。對于語言文字而言,，教材則選擇猜字謎這個活動，因?yàn)?，猜字謎也是學(xué)生非常感興趣的活動,。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)關(guān)注了學(xué)生的生活，又抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn),，就能更容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性[5],。

對話教學(xué)是新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革提出的重要教學(xué)形式。事實(shí)上,，對話式教學(xué)對于德育課程更有重要的意義,，因?yàn)?，對話式教學(xué)本身就是一種間接的道德教育，在對話教學(xué)中,，教師和學(xué)生,、學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和教材中的“兒童”,，以及學(xué)生和自己內(nèi)心進(jìn)行對話,，獲得發(fā)展，這本身就是傳遞了民主,、平等的價值觀,。對于小學(xué)《道德與法治》課程而言，教學(xué)要想引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu),，就必須關(guān)注對話教式教學(xué),，因?yàn)椋瑢υ挼倪^程也是他個人的生活經(jīng)驗(yàn)得以豐富和提升的過程,。

對話教學(xué)離不開教師創(chuàng)設(shè)的良好氛圍以及有效的引導(dǎo),，那么教師如何才能創(chuàng)造有利條件開展對話教學(xué)呢？其一,，教師角色意識的轉(zhuǎn)變,。教師是對話激發(fā)者和全身心參與者，而不能游離于教學(xué)過程之外,，以“導(dǎo)演”的身份來控制教學(xué),。因此，教師要能讀懂教材的設(shè)計(jì),，并用好它，比如,，教師可以借助“主持人語”的引導(dǎo),、活動圖標(biāo)和留白的提示，引導(dǎo)學(xué)生展開生活經(jīng)驗(yàn)的對話,，當(dāng)然,，教師也可以作為一個主體參與其中。

其二,，教學(xué)中兒童文化的營造,。因?yàn)椋瑑和趯儆谧约旱奈幕澜缰胁拍艹ㄩ_心胸,、自由自在地發(fā)展,，才能有效地接受教育。當(dāng)然,，在教學(xué)中營造兒童文化并不意味著教師對自己所屬的成人文化的完全放棄,，而是要求教師在進(jìn)入兒童文化世界的同時引導(dǎo),、改造兒童文化，使這種改造過的兒童文化既有利于兒童的成長,，又具有教育意義,。

其三，以“在場因素”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn),。所謂“在場因素”是指兒童自身的經(jīng)驗(yàn),、體驗(yàn)及與兒童生活直接相關(guān)的因素。而“不在場因素”則是與兒童自身生活經(jīng)驗(yàn),、經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的知識體系或理論內(nèi)容,。從“在場因素”出發(fā)的教學(xué)中，由于師生處在平等的地位,，師生都有話可說,，都有說話的欲望，對話的展開就有了一個起點(diǎn)和基礎(chǔ),。當(dāng)然,，從“在場因素”出發(fā)組織教學(xué)并不排斥對“不在場因素”的學(xué)習(xí)。一方面是因?yàn)?，兒童的眼界需要開闊,，生活經(jīng)驗(yàn)需要拓展，他們需要從自身經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)走向更為廣闊的世界,；另一方面是因?yàn)?，德育課程也不可能完全限于兒童的個體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，也有國家和社會的要求,，更要反映人類幾千年積累的文明成果[6],。

參考文獻(xiàn)：

[1]章樂、范燕燕.小學(xué)德育教材中“問題”的比較研究——基于人教社兩套小學(xué)三年級德育教材[j].上海教育科研,2009(11).

[2]章樂.引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu)：小學(xué)《道德與法治》教材對教學(xué)的引領(lǐng)[j].中國教育學(xué)刊,2018(1).

[3]高德勝.“接童氣”與兒童經(jīng)驗(yàn)的生長——論小學(xué)道德與法治教材對兒童經(jīng)驗(yàn)的處理[j].課程·教材·教法.2018(8).

[4]章樂.兒童立場與傳統(tǒng)文化教育——兼論小學(xué)道德與法治教材中的中華傳統(tǒng)文化教育.課程·教材·教法,2018(8).

[5]章樂.沒有兒童的立場就沒有傳統(tǒng)文化教育的有效性[j].中國德育,2017(6).

[6]高德勝.生活德育論[m].北京:人民出版社,2005.253-256.

作為系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所副教授,，碩士研究生導(dǎo)師,，統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材編寫者。原文刊發(fā)于《江蘇教育》2019年第17期,。