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2023年黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(匯總10篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-28 06:32:05
2023年黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(匯總10篇)
時間:2023-10-28 06:32:05     小編:GZ才子

每個人都有自己獨特的心得體會,它們可以是對成功的總結(jié),也可以是對失敗的反思,,更可以是對人生的思考和感悟,。心得體會對于我們是非常有幫助的,,可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢,?下面我給大家整理了一些心得體會范文,希望能夠幫助到大家,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇一

教師的工作是教書育人,,長期以來,他們承受的心理壓力比較大,,我作為其中的一員,,感同身受。由于長期的工作壓力,,很多老師得了慢性病,,比如頸椎病,,失眠,,咽炎,鼻炎等,,雖求醫(yī)問藥,,也只能是緩解了一時的癥狀。平時,,慢性病的折磨,,苦不堪言。一個偶然的機會,我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座,,她生動而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來,。以前我就知道有這本書,總以為自己不懂醫(yī),,會讀不懂,,因此對它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下,,我認真閱讀了這本書,,不禁被它的'博大精深所折服。幾千年以來,,它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式,,記錄皇帝與岐伯等人的對話,以與岐伯的對話為主,,基本上采用皇帝問,,岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學經(jīng)典著作,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典,,《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說:不治已病治未病,不治已治未亂,。就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,,而是在沒有得病之前,就讓它不得病,。這在當今社會,,老百姓看病難,看病貴的情況下是具有重要意義的,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助,,由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,工作壓力大,,很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲,,心安而不懼,,形勞而不倦,氣從以順,,要恬淡虛無,,真氣從之,,從而使人少生病或不生病。有了好的身體,,才能更好的工作,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息,而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到,。比如,,經(jīng)常熬夜,暴飲暴食,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào):法于陰陽,,和于術(shù)數(shù),它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中,,要求我們飲食有節(jié),、起居有常、不妄作勞,、形與神俱,。只有做到了這些,并把它變成一種生活方式,,變成一種生活習慣,,我們才會健康長壽。

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),,也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇二

不敢說是興趣,而只是出于好奇,,或說是受當前“國學熱”的影響,,在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,,自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,她對我們的生活態(tài)度,、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生,固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,,但許多力透紙背的哲學警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀,我尤其感悟到了書中所強調(diào)的心態(tài)平和與淡定,,浮躁的心境竟也漸趨平靜,,對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然,。

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,,自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,在人們的保健意識日益提高的今天,,對心理健康也日益重視,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,,而將上升為一種人生態(tài)度,。

書中開篇便提到“恬惔虛無,真氣從之,,精神內(nèi)守,,病安從來”。七情六欲是人的天性,,生活中有許多悲歡離合,,工作中有各種各樣的溝溝坎坎,使我們或喜或怒或哀或樂,,對此我們是否能夠做到得意之時不忘形,,失意之時不失志,一切泰然處之?當代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風儀先生的思想后,,認為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,,身體只占大約10%,心理活動占20——30%,,而心性方面卻占到60%以上,。王風儀先生還認為,諸心性里面,,“怨,、恨、惱,、怒,、煩”是謂“五毒”,而其中“怨”是最壞的,?!霸埂眰⑽福⑽笇?yīng)五行中的土,,在五臟中居中,,主運化,由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒,,嚴重危害我們健康,。不僅如此,抱怨還能嚴重影響一個集體的正常運轉(zhuǎn),,抱怨的.人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,,即便這種歸咎看似有道理,,而很少向內(nèi)反省自己缺點,挖掘自身的潛力,。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,,同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”,,保持一顆平常心,既不刻意壓抑情緒,,也不肆無忌憚地發(fā)泄,,而是通過正確的途徑適當?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康,,而且對于我們的修養(yǎng),,對于人際關(guān)系,對于我們的工作都大有裨益,。因此,,我們要少生抱怨而常懷感恩,感謝我們的父母給了我們生命,,感謝我們的學長給了我們知識,,感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵,這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,,向外營造和諧的環(huán)境,。

我們的生活豐富多彩,衡量幸福的不是一把標尺,,金錢,、名利固然能給人帶來快感,但也往往使人“以妄為?!粫r御神,,務(wù)快其心,逆于生樂,,起居無節(jié)”從而損害身心健康,,消磨意志,影響工作,。當我們習慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時,,則一切真諦被我們漠視的同時,也犧牲了我們的健康,?!笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài),也是人生際遇的常態(tài),,只有保持心的寧靜,,用我們的心去感受親情,,用我們的心去融入自然,用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,,用我們的心去熱愛工作,用我們的心去感悟生活,,以平常心去做百分之百的努力,,以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,才是最深的幸福體驗,,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說:“美其食,,任其服,樂其俗,,高下不相慕”,。

心靜下來才能排除雜念,心靜下來才能空靈高遠,,心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,,去按受和容納更多有益的東西,心靜下來才能使我們的知覺敏銳,,身輕體健,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,智者行之,,愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動腦、動體,、不動心”做為健康的秘訣,。不僅如此,不動心才能凝神,,不動心才能用心,,在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識,增長才干,,正所謂“虛其心而實其腹”,。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學習工作,做到“博學之,,審問之,,慎思之,明辨之,,篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂,那只能是“愚者佩之”,,而流于浮夸或炫耀,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇三

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,,是中國古典的啟迪之作,。

書中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分。

黃帝是一部體的,,是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝,,后來,,發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事,,源遠流長,,是一個不朽的神話。它的起源是堯,,舜的母親鯀,,它的父親鯀在大禹治水的過程中,因為水土大量流失,,所以被稱為禹的父親鯀,,后來,舜帝就成為了一個偉大的部落,。

黃帝的父親鯀是一個偉大的部落首領(lǐng),。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開始在父親鯀身邊,,為他的父親鯀治水,。在治水時,他總是一次又一次的從上到下把父親鯀治好,。有一次,,舜的父親禹用一些禹的衣服來換禹的尿,禹用的是禹的手背上,。

黃帝為了治水,,就派堯去治水。舜接到了任務(wù),,就開始行動了,。他帶著他的兒子禹去治水。他們先從舜到禹的父親禹治水,。接著,,禹的父親禹去治水時,經(jīng)過了xx年,,終于把水給治好了,,禹用這種手段治水。禹的`父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了。我們要像他們一樣,,用自己的聰明才智為家人治水,。

禹的部落首領(lǐng)黃帝,為了治水,,他三過家門而不入,,因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng)。讀了這篇故事讓我懂得了:我們無論做什么,,都要認真,,踏實,只有這樣才能成功,。

讀黃帝內(nèi)經(jīng),,就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng),,了解我國的基本,、經(jīng)濟和文化等各方面的知識、技術(shù),、方方法,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,,是中國歷史上一部重大的啟蒙學著作,,它以它獨特的視角和豐富的知識,詳細地闡述了我國的基本,、經(jīng)濟和文化,。

這本書從天文、地理,、氣象,、文物、地理,、風俗,、、哲學,、道德等諸多方面,,以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng),分成春秋時期的各類百家,,形成了上古的黃帝,,下古的黃帝,下古的黃帝,,后來的黃帝,,后來又分成,夏商,,春秋戰(zhàn)國,,春秋戰(zhàn)國,,春秋戰(zhàn)國、春秋戰(zhàn)國,,冬朝,、隋朝、宋,、元,、明三代,共五十六卷,。這本書從天文,、地理、經(jīng)濟,、文化,、軍事等各個方面,為中國傳統(tǒng)的黃帝,、地理學,、經(jīng)濟學,所編纂,,所記載的各類文物,,所記載的各類史跡,以及對我國古代勞動生活的各類基本方面進行了詳細的記述,。通過這本書,,我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝。

我國古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開明思想的文明古國,,黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活,。在炎帝時期有大禹治水三過家門而不入的故事;后來,,我才知道原來,,黃帝為了治理水患是不怕困難,不怕嘲笑,,勇于接受治水的任務(wù),;大禹治水的成功,是因為他不怕困難,,百折不撓,,艱苦奮斗。

我們在生活中也會碰到各種各樣的困難,。如果你有時間,,可以去網(wǎng)上查查,了解一下資料,知道一些黃帝的生平故事,,也知道一些黃帝制造黃帝的故事,。我相信你們也一定能夠通過這本書,明白一些知識的,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇四

眾所周知,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個部分,是一部博大精深的醫(yī)學經(jīng)典著作,,也是每一個中醫(yī)學子必讀的中醫(yī)典籍,,是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應(yīng)",、陰陽平衡、五行對應(yīng)五臟等中醫(yī)思維,,其篇章字字珠璣,,言言如玉,因而幾千年來,,經(jīng)久不衰,,代代相傳,。讀經(jīng)典,,誦經(jīng)典,是每個中醫(yī)學子的基礎(chǔ)功課,,我也不例外?,F(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會與大家分享。

開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣,,如何攝生,,其文寫到"上古之人,其知道者,,法于陰陽,,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),,起居有常,,不妄作勞,故能形與神俱,,而盡終其天年,,度百歲乃去。今時之人不然也,,以酒為漿,,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,,以耗散其真,,不知持滿,不時御神,,務(wù)快其心,,逆于生樂,起居無節(jié),,故半百而衰也,。"短短的幾十個字點明了上古之人的生活習慣講究天人相應(yīng),起居有節(jié),,日出而作,,日落而息,因而皆年度百歲,,現(xiàn)在的生活習慣恰好與之相反,,過度勞累,起居無節(jié),,飲酒過度,,加之繁忙的工作,導(dǎo)致年過半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象,。通過強烈的對比,,意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習慣,注意養(yǎng)生,,即在外順應(yīng)自然,,在內(nèi)起居有節(jié),養(yǎng)成有規(guī)律的生活習慣,,順應(yīng)四時,,調(diào)養(yǎng)身心,鍛煉身體,,保精全神,,五味和調(diào),按時勞作,,勞逸結(jié)合,。所以在我看來,對當今社會忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實意義,,它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生,。

當今社會是處于經(jīng)濟政治快速發(fā)展和繁榮的時代,但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強度,、快節(jié)奏,、高壓力的狀態(tài),,熬夜加班和工作,不按時吃飯,,休息不規(guī)律,,違背了自然生活狀態(tài),因而會導(dǎo)致高血壓,,心血管疾病高發(fā),,更有很多人因工作強度過大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的個體,,天人合一,,與天相應(yīng),日出而作,,日落而息,,人的身體應(yīng)該保持一個陰陽平衡的狀態(tài),而現(xiàn)在的人們過度勞累,,缺乏體育鍛煉,,以及有許多不規(guī)律的生活習慣,已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態(tài),,因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇,。一個懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律,遵循自然的生活規(guī)律,。一年四季,,每個季節(jié)都有其獨特的氣候特點以及與其相對應(yīng)的生活習慣,春夏秋冬,,生長收藏,。正如《素問·四氣調(diào)神大論》中寫道:"春三月,,此謂發(fā)陳,,夜臥早起,廣步于庭,,披發(fā)緩行,,以使志生……夏三月,此謂蕃秀,,夜臥早起,,無厭于日,使志無怒……秋三月,,此謂容平,,早臥早起,與雞俱興,,使志安寧……冬三月,,此謂閉藏,,早臥晚起,必待日光,,使志若伏若匿,。"唯有當我們遵循自然的生活規(guī)律,才會使我們的體內(nèi)陰陽處在一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài),。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇五

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則 南方中藥港 20__ 一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之源有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對 臨床指導(dǎo)意義不大,,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著, 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認識,,都有不同的見解和依據(jù),。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學老師的指導(dǎo)下,,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學術(shù)之源,,而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

任何學科的發(fā)展都離不開繼承,,繼承是創(chuàng)新之本,。 老師任繼學教授極力主張:中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承 的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實 并有所發(fā)展的,。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源,,我提出的絡(luò),、毒理論無一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要,,不僅是 他人幾十年的體會,,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,, 是實踐得出的結(jié)論,但的挖掘不夠,。

其二,,任何科學學科都離不開繼承,甚至 有不少極端的例子證實了理論雖錯誤,,但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實 意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,,但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論,,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致,。 “以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學理論,,個體化診療模式等等,,均源自《內(nèi) 經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,,無者求之”之發(fā)展思想 而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘,,并在此基 礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。 《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的,,無需多言,。但僅就個人學習導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體 會試述一二?!熬蛔阏?,補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo) 意義很大,。合理選取千金鯉魚湯,,金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學 中醫(yī)方法的誦,、解,、別、名,、 彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義,。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關(guān)要,,足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,,《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等。

.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核,。《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,,有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學 術(shù)價值,,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),,必會對中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用,。如整體認識,、動態(tài)把握、循證醫(yī)學,、黑 白結(jié)合,、“象”法、陰陽思維法,、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。 崇古派認為經(jīng)中遍地寶,,而現(xiàn)代派認為學術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,, 強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源,,但也承認中醫(yī)學術(shù)確需發(fā) 展,,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,,恰恰是當今中醫(yī)學子的 機遇與挑戰(zhàn),。依科學學原理而論,學科不可能完美無瑕,,否則即標志著該學科 走向滅亡,。故此,中醫(yī)學術(shù)的欠缺,,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會長期持續(xù)下去,。

術(shù)數(shù)新解 術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,,如呼吸, 古之人,,其知道者,,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),,?,。”道者,,萬事萬物之規(guī)律,,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,,強調(diào)“法”字,,是因為 其重要,萬物之靈也必須嚴格遵守之,,否則必遭疾災(zāi),,甚則喪生,。然而如何識 而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之,。何謂“術(shù)”,,方法手段而已, 如醫(yī)術(shù)(方法,,包括養(yǎng)生術(shù)等),,天體運行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類,。 “數(shù)”者,,計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù),,因人而異,。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不 同。

“道法陰陽”是總則,,陰陽生化論是陰陽=2n,,而認識過程變量2n=陰陽, 其核心點在于以陰陽定性為主線,,以層次作為定量指標,,故為總綱也!此“數(shù)” 當理解為變化之不同,量體裁衣,,此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,,所謂以 不變應(yīng)萬變之義,演伸而論當屬個體化防治疾病之先河,。再者,中醫(yī)所謂定性 而量,,強調(diào)“數(shù)”之變化,,診斷,、治療無一不注重 之,,只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已,其雖欠清晰,,但直接而具體又勝于彼,, 有其合理的科學內(nèi)核。因此,,定數(shù)中醫(yī)學應(yīng)在本世紀很快誕生,。 “虛邪賊風,,避之有時”虛邪當屬四時不正之氣,,引申為邪義,。但經(jīng)中尚有:“邪氣盛則實”邪當為實,,何以冠稱“虛邪”,又稱“精氣奪則虛”,。

筆者以 為此“虛”是與“賊”同義,,形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi),,邪不可干”即為明注,,也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位,。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭,,正與邪相對而言,, 常則為氣,,病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別,外來者眾,,人人皆知,孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途,,現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013,而寄生在人體 內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014,,相差10 倍之多,且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在 于機體情況而非僅局限于致病菌,,中醫(yī)治病之理也,非立足于斯也。我們在任 繼學教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達70%,,西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,,我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒,,而只立足于“病人”。

內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,,當引起 業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視,。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是,非謂 “精氣之本”,,外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”,,而非回避,,言“有時” 即含此義,,此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。 四、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及,,然而其實踐意義十分重大,,有 必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,,加之“腎氣有條”可保持生殖能 力,,然而對于人類的健康必是一個重要的條件,“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣 血,呼吸之氣的暢達,,氣機的有序,,氣化的正常承制亦當包含其中,脈指血脈,, 包括大經(jīng),,細絡(luò),血脈等,,近世活血化瘀研究為明證,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇六

能不能健康長壽,15%取決于遺傳,,10%取決于社會條件,,8%取決于醫(yī)療條件,7%取決于自然環(huán)境,,60%取決于生活方式,。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響。在當前現(xiàn)代醫(yī)學大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素,,預(yù)防為主,,早期干預(yù)的主流下,提倡健康的生活方式,,遠離疾病,。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學說,獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化,,其精妙的墨采,深奧的文著,,深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學理念,,有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性,為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,,養(yǎng)生防病和健康長壽,,功不可沒。現(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。

一,、養(yǎng)生的重要原則

原文:“上古之人,其知道者,,法于陰陽,,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),,起居有常,,不妄作勞,,故能形與神俱,而盡終其天年,,度百歲乃去,。今時之人不然也,以酒為漿,,以妄為常,,醉以入房,以欲竭其精,,以耗散其真,,不知持滿,不時御神,,務(wù)快其心,。逆于生樂,起居無節(jié),,故半百而衰也?!保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》)

譯文:上古時代的人,,一般都懂得養(yǎng)生的道理,能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),,調(diào)和養(yǎng)生的方法,,使之達到正確的標準。飲食有一定節(jié)制,,作息有一定規(guī)律,,不妄事操勞,所以能夠形神俱旺,,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,,活到壽命應(yīng)該終了的時候,度過百歲才離開人世?,F(xiàn)在的人就不這樣了,,把酒當水飲,使反常的生活成為習慣,,酒醉了,,還肆行房事,慫情色欲而使陰精竭絕,,使真元耗散,,不知道保持精力的充沛,蓄養(yǎng)精神的重要,,而專求心志的一時之快,,違背了人生的真正樂趣,,起居作息,毫無規(guī)律,,所以到半百就衰老了,。

心得:《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,原為十八卷,,其中九卷名為《素問》,,另外九卷為《靈樞》,全書共八十一篇,,以問答體形式書寫,。該書非一人一時之作,是集眾人智慧而編寫的,,主要部份形成于戰(zhàn)國時期,,該書全面總結(jié)了我國古代,特別是秦漢以來的醫(yī)學成就,,在中國醫(yī)學史上具有崇高的地位,,凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念,,既強調(diào)人體本身是一個整體,,又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,并運用陰陽五行學說解釋生理,,病理現(xiàn)象,,指導(dǎo)診斷和治療?!秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健,,該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,《四氣調(diào)神大論》,,《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,,其養(yǎng)生學說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲,,能否達到這一壽限,,關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生,養(yǎng)生者皆度百歲,,不養(yǎng)生者,,半百而衰,把順應(yīng)自然規(guī)律,,調(diào)攝精神,,節(jié)制情欲,保養(yǎng)元氣,,抗御外邪,,節(jié)制飲食,,勞逸適度,生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標準是“形與神俱”,,既年至百歲仍然形體壯實,精力旺盛,,動作不顯衰老,。并批評那些不懂養(yǎng)生的人,違背養(yǎng)生規(guī)律,,把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),,恣意飲酒作樂,只貪圖一時的心歡,,作息沒有一定規(guī)律,,所以容易衰老得病。

二,、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣

原文:“夫上古圣人之教下也,,皆謂之:虛邪賊風,避之有時,,恬淡虛無,,真氣從之,精神內(nèi)守,,病安從來。是以志閑而少欲,,心安而不懼,,形勞而不倦,氣從以順,,各從其欲,,皆得所愿。故美其食,,任其服,,樂其俗,高下不相慕,,其民故曰樸,,是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,,愚,、智、賢,、不肖,、不懼于物,,故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,,以其德全不危也”,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》)。

譯文:上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,,總要講到對虛邪賊風等致病因素,,應(yīng)及時避開,心情要清靜安閑,,排除雜念妄想,,以使真氣居藏于內(nèi),精神內(nèi)守而不耗散,,這樣,,病又從哪里來呢?所以人們心志安閑,,欲望不多,,心境安定而沒有恐懼,雖勞形體而不致疲倦,,真氣平和而調(diào)順,,每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜,,穿什么都感到舒服,,大家喜愛自己的風俗習尚,愉快的生活,,相互之間從不羨慕地位的高低,,所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽,,任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的,聰明的,,能力大的,,還是能力小的,都不因外界事物的變化而動心焦慮,,所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法,,而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。

心得:人類生活在大自然中,就要受大自然的制約,,大自然除了自身的運動變化,,還受宇宙中的日,、月、星辰的影響,,因此發(fā)生臺風,,泥石流,山洪暴發(fā),,地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之,古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風”,。人類要得以生存,,就必須對這些外來的不利因素要適時躲避,防御,,保全生命,。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,“正氣存內(nèi),,邪不可干”,,十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,即“真氣從之,,精神內(nèi)守”,,特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,,這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學提供了依據(jù),。調(diào)情志,養(yǎng)精神,,心無雜念,,自足常樂可使人體氣機條暢,血運通順,,利于養(yǎng)身防病,有效的減少心腦血管疾病,,如高血壓,、冠心病、消化性潰瘍,、腦中風等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù),。

三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化

原文:春三月,,此謂發(fā)陳,,天地俱生,萬物以榮,,夜臥早起,,廣步于庭,,被發(fā)緩形,以使志生,,生而勿殺,,予而勿奪,賞而勿罰,,此春氣之應(yīng),,養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,,夏為寒變,,奉長者少。

夏三月,,此謂蕃秀,。天地氣交,萬物華實,,夜臥早起,,無厭于日,使志無怒,,使華英成秀,,使氣得泄,若所愛在外,,此夏氣之應(yīng),,養(yǎng)長之道也。逆氣則傷心,,秋為痎瘧,,奉收者少,冬至重病,。

秋三月,,此謂容平。天氣以急,,地氣以明,。早臥早起,與雞俱興,,使志安寧,,以緩秋刑;收斂神氣,,使秋氣平,,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應(yīng),,養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺,冬為飧泄,,奉藏者少,。

冬三月,此謂閉藏,。水冰地坼,,無擾乎陽。早臥晚起,,必待日光,,使志若伏若匿,若有私意,,若已有得,,去寒就溫,無泄皮膚,,使氣亟奪,,此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎,,春為痿厥,奉生者少,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)

譯文:春天的三個月,,是所謂“推陳出新”,生命萌發(fā)的季節(jié),。天地間俱顯出勃勃生機,,富有生氣,萬物欣欣向榮,。此時人們應(yīng)當入夜即睡眠,,早早起身,披散開頭發(fā),,解開衣帶,,舒張形體,漫步于庭院,,使精神愉快,胸懷開暢,,保持萬物的生機,。提倡生長不要濫殺伐,提倡施予不要斂奪,提倡獎勵不要懲罰,,這是適應(yīng)春天時令,,保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,如果違逆了春生之氣,,便會傷肝,,到了夏天就會發(fā)生寒性病變,使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。

夏天的三個月,,是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時天氣下降,,地氣上騰,,天地之氣相交,植物開花結(jié)實,,長勢旺盛,,人們應(yīng)當在夜晚睡眠,早早起身,,不要厭惡白天太長,,使心中無存郁怒,使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機宣暢,,通泄自如,精神外向,,對外界事物有濃厚興趣,。這是適應(yīng)夏天氣候,保護長養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長之氣,,心氣受傷,到了秋天就會發(fā)生瘧疾,,使提供秋天收斂的能力也就差了,,冬天再次發(fā)生疾病。

秋天三個月,,是所謂“收容平藏”,,萬物成熟的季節(jié)。此時天高風急,,地氣清明,,應(yīng)當早睡早起,和雞的活動時間相仿,,以保持神志的安寧,,減少秋季肅殺之氣對人體的影響,收斂神氣,以適應(yīng)秋季容平的特征,,不使神思外馳,,以保持肺氣的清肅功能,這是適應(yīng)秋季的特點,,而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣,肺氣就會受傷,,冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,,使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。

冬天的三個月,,是所謂“緊閉堅藏”,,生機潛伏的季節(jié)。當此水寒成冷,,大地龜裂,,,人們應(yīng)當早睡晚起,,待到日光照耀時起床才好,,不要輕易的擾動陽氣,妄事操勞,,要使神志深藏于內(nèi),,安靜自若,好象有個人的隱私,,嚴守而不外泄,,又像得到了渴望得到的東西,把它密藏起來一樣,,要躲避寒冷,,求取溫暖,不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失,,這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法,。如果違逆了冬藏之氣,就要傷腎,,到了春天就會發(fā)生痿厥病,,使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。

心得:《內(nèi)經(jīng)》認為,,人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系,,人體要保持健康,必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,?!叭伺c天地相參也,,與日月相應(yīng)也”,“人以天地之氣生,,四時之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一,,必然受大自然四時季節(jié)氣候,,環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑,,經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng),,密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春,、夏,、秋、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法,,并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變,,也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機勃發(fā),,草木萌芽生長,,萬物復(fù)蘇,應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,,到戶外活動,,呼吸新鮮空氣,要保持樂觀情緒,,以養(yǎng)肝氣,。按中醫(yī)五行歸類,春屬木,,應(yīng)東方,,風氣主令故氣候溫和,萬物滋生,,氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng),肝氣旺于春,,性喜條達舒暢而惡抑郁,,有疏泄功能?!案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,,還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒,控制不良情緒對大腦的刺激影響,,同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用,,對膽汁的正常分泌排泄,,全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生,,違逆了春天生發(fā)之氣,,就會傷害人體肝臟的疏泄功能,,,導(dǎo)致肝病,、高血壓、腦中風、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當,,機體免疫功能減弱,到了夏季還會發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,秋季養(yǎng)肺氣,,冬季養(yǎng)腎氣,,每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣,不一一展述,。

四,、注重春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰

原文:夫四時陰陽者,,萬物之根本也,,所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,,以從其根,,故與萬物沉浮于生長之門,逆其根,,則伐其本,,壞其真矣?!瓘年庩杽t生,,逆之則死,從之則治,,逆之則亂,,反順為逆,是謂內(nèi)格,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文:四時陰陽的變化,,是萬物生命的根本,所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,,在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,,順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,,就能與萬物一樣,在生,、長,、收、藏的生命過程中運動發(fā)展,,如果違逆了這個規(guī)律,,就會戕伐生命力,破壞真元之氣,。……,,順從陰陽的消長就能生存,,違反了就會死亡,順從了它就會正常,,違反了它就會混亂,。相反,如背道而行,,就會使機體與自然環(huán)境相格拒,,就會發(fā)生疾病,危害生命,。

心得:“春夏養(yǎng)陽,,秋冬養(yǎng)陰,以從其根”,,是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則,,歷代醫(yī)家對此認識尚不一致。主要有四種看法:一是認為春主生,,夏主長,,秋主收,冬主藏,,春夏順其生長之氣,,即養(yǎng)陽,秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認為養(yǎng)即制也,,春夏陽盛,故宜食寒涼以制其亢陽,。秋冬陰盛,,故宜食溫熱以制其盛陰。三是認為春夏屬陽,,秋冬屬陰,。陽為陰之根,,養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基,,養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽,,是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),,故當養(yǎng)其內(nèi)虛之陽,,秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),故當養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽,,秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣,夏養(yǎng)長氣,,秋養(yǎng)收氣,,冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的,生長屬陽,,收藏屬陰,,因此我們認為第一種觀點較合符原文精神?!按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長,,“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā),,擴大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,,如后世中醫(yī)學家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,,于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療,往往收效更佳,,能有效控制病情的發(fā)展,,這種“冬病夏治”的方法,便是對“春夏養(yǎng)陽,,秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。

五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,,保護陽氣,。

原文:夫自古通天者,生之本,,本于陰陽,。天地之間,六合之內(nèi),,其氣九州,、九竅,、五臟、十二節(jié),,皆通乎天氣,,其生五,其氣三,,數(shù)犯此者,,則邪氣傷人,此壽命之本也,。

蒼天之氣,,清凈則志意治,順之則陽氣固,,雖有賊邪弗能害也,,此因時之序。故圣人傳精神,,服天氣而通神明,失之則內(nèi)閉九竅,,外壅肌肉,,衛(wèi)氣散解,此謂自傷,,氣之削也,。

陽氣者,若天與日,,失其所,,則折壽命而不彰,故天運當以日光明,,是故陽因而上,,衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》)

譯文:自古以來,,人與自然界相通相合是生命的根本,,而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間,,南北東西上下之內(nèi),,大如九州的地域,小如人的九竅,,五臟,,十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木,、火,、土,、金、水),,陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽),。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,那么邪氣就會傷害人體,,這就是壽命的根本,。

蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈,人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,,順應(yīng)天氣的變化,,就會陽氣固密,雖有賊風邪氣,,也不能加害于人,,這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)P闹轮?,順?yīng)天氣,,而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,,就會內(nèi)使九竅不通,,外使肌肉壅塞,衛(wèi)氣煥散不固,,這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,,稱為自傷,陽氣會因此而受到削弱,。

人體有陽氣,,就像天上有太陽,假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,,人就會減損壽命或夭折,,生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行,,是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來,,而人的陽氣也應(yīng)在上在外,并起到保護身體,,抵御外邪的作用,。

心得:人與大自然息息相通,人的生命本源于大自然陰陽之氣,,故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本,,本于陰陽”,人的生命活動既然與自然環(huán)境,氣候變化相通,,所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,,環(huán)境條件,保持生態(tài)平衡,,并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,,若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,就會損害,、削弱生命的抗病能力,,即“數(shù)犯此者,則邪氣傷人”,,從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”,,“外壅肌肉”等各種病變,這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果,,所以原文強調(diào)“此謂自傷”,。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生,做到“傳精神,,服天氣,,而通神明”。就能使人“志意治”,、“陽氣固”,,身心健康,“雖有賊邪弗能害也”,。

“萬物生長靠太陽”,本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性,,為后世中醫(yī)“扶陽學派”在治療疾病,,養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。

六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

原文:是故圣人不治已病治未病,,不治已亂治未亂,此之謂也,。夫病已成而后藥之,,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,,斗而鑄錐,,不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)

心得:《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,,強調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于“治未病”,。本段條文中“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”,集中體現(xiàn)了這一重要思想,,具有深邃的哲學內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義,,不僅對現(xiàn)代醫(yī)學亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點,?!秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”,、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個方面,。《內(nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學的疾病防治和養(yǎng)生實踐,,對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。

如何治未病呢?當代國醫(yī)大師,,中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到:第一,,崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡,,避免不良的精神刺激和嗜欲?,F(xiàn)代醫(yī)學也證明這一點的重要性,精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高,,血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,,從而損傷心、腦,、腎和血管,。第二,飲食有節(jié),。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高,,人們喜食大魚大肉,肥甘厚味之品,,鄧老認為,,人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng),能保證人體生理需求即可,,不要攝入過多的鹽,,因為咸傷腎,也不要攝入過多的高脂飲食,,適當增加疏菜水果的攝入量,。《內(nèi)經(jīng),,藏氣法時論篇第二十二》說:“毒藥攻邪,,五谷為養(yǎng),,五果為助,五畜為益,,五菜為充,,氣味合而服之,以補益精氣”,?!秲?nèi)經(jīng),,五常政大論篇第七十》也說:“谷肉果菜,,食養(yǎng)盡之,無使過之,,傷其正也”,,“飲食自倍,脾胃乃傷”,。第三,,戒煙限酒,吸煙對人體百害而無一利,,適量飲酒對心腦血管有一定益處,,但不宜過量,過量則有害,。第四,運動調(diào)養(yǎng),。古人說:“流水不腐,,戶樞不蠹”,正是這個道理,,隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快,,加之電視,、電腦的普及,腦力勞動增加,,久視久坐,,運動鍛煉減少,,導(dǎo)致心腦血管疾病增加,。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當運動,如每天步行、慢跑,、練太極拳,。第五,天人合一,。鄧老認為,,養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,氣候環(huán)境,,按照“春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰”的原則,結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行,,要起居有時,,作息有度。第六,,即病防變,,小病防大,一病防多,,在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七,病愈防復(fù),。一些疾病,,尤其是心腦血管病和代謝疾病,經(jīng)過治療,,癥狀消失了,,但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化,,治療調(diào)養(yǎng),,防止復(fù)發(fā)。

七,、結(jié)語:

傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學說和“治未病”的預(yù)防學思想源遠流長,,博大精深,經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié),,成為中華民族文化的一塊瑰寶,,值得我們繼承發(fā)揚,不斷完善,,使中醫(yī)養(yǎng)生學和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮,,為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時時吟誦“法于陰陽,,和于術(shù)數(shù),,食飲有節(jié),,起居有常,不妄作勞,,故能形與神俱,,而盡終其天年,度百歲乃去,?!疤撔百\風,避之有時,,恬淡虛無,,真氣從之,精神內(nèi)守,,病安從來”,,并身體力行。養(yǎng)生延年,,關(guān)愛生命,,讓我們的生活更快樂。

主要參考文獻:

1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社,,2008年1月第一版第一次印刷。

2,、吳偉:“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《2009年南方中醫(yī)心血管病學術(shù)研討會論文匯編》)

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇七

我認為,,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究,。比如,,"男不過盡八八,女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),,等等,無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ),。這種發(fā)現(xiàn)問題,,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的,。

很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,,被奉為圭臬,。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,,而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,,正是其中的很多話都是不刊之論,。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學,甚至是所有醫(yī)學的必讀書,,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,,正所謂名不正嘖言不順,要論治,,就要辨證,,要辨證,就要審癥求因,。有因才有果,,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學這個果,。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇章里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇,、玉機真臟論篇等篇章中,,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的.是,,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文:凡刺之真,必先治神,,五臟已定,,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。另外,,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實,,精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,,合并經(jīng)絡(luò),來闡述熱病,、咳,、痹、痿,、厥等疾病的病因病機,,治則治法,,以減輕百姓遭受病厄之苦。

要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點,,我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也,,從中,,我認識到即使是一個癥,也是無窮變化的,,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,,能包容,在異法方宜論篇中說到,,一病而治各不同,,地勢使然也。東方之砭石,,西方之毒藥,,北方之灸焫,南方之九針,,中央之導(dǎo)引按蹻,,雑合以治,各得其所宜也,。

而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,,在經(jīng)絡(luò)腧穴學的課程的學習過程中多有背誦,,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運行時,,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性,。

我只是愚笨初學者,尚能有所感悟,,對于圣賢前人,,當然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰,,明清之溫病,,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,,真是蔚為壯觀,。

事實上,黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,,它還不夠全面,也不夠準確,,但它有留白,,給後人完善的可能。譬如,,黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,,但後來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者,,但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承,,這是偉大的。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇八

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分,?!端貑枴分攸c論述了臟腑、經(jīng)絡(luò),、病因,、病機、病證,、診法,、治療原則以及針灸等內(nèi)容?!鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,,內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能,、病因,、病機之外,還重點闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,,針具,、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括:整體觀念,、陰陽五行,、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機,、診法治則,、預(yù)防養(yǎng)生和運氣學說等等?!罢w觀念”強調(diào)人體本身與自然界是一個整體,,同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系的,。“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論,?!安叵蠼?jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈,、奇經(jīng)八脈等生理功能,、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的?!安∫虿C”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機理,。“診法治則”是中醫(yī)認識和治療疾病的,?;驹瓌t?!邦A(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學說,,是養(yǎng)生防病經(jīng)驗的重要總結(jié)?!斑\氣學說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理,、病理的影響,并以此為依據(jù),,指導(dǎo)人們趨利避害,。

作者簡介

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作,其具體作者已不可考,??偠灾饵S帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手,,其筆之于書,,應(yīng)在戰(zhàn)國,其個別篇章成于兩漢,。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言:“世俗之人多尊古而賤今,,故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說?!币虼?,《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名,意在溯源崇本,,藉以說明書中所言非虛,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇九

古人對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題,主要有以下三種看法。

(一)成書于先秦,、戰(zhàn)國之時,。持這種觀點的代表人有宋代的邵雍,明代桑悅,、方以智,,清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學第一,、二》中以為《素問》是“七國時書也”,、“軒岐之書,類春秋,,戰(zhàn)國所為而托于上古?!?/p>

(二)成書于虞國,、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥,、司馬光等,。他們認為“黃帝亦治天下,豈可終日坐明堂,,但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪,?此周、漢之間,,醫(yī)者依托以取重耳,。”到清代《四庫全書簡明目錄》,,進一步肯定了這一說法,。斗中說《素問》“出上古,固未必然,,然亦必周秦間人,,傳達舊聞,著之竹帛,?!币驗椤端膸烊珪吩谥袊糯鷮W術(shù)界有相當高的地位,這種說法也就被許多人所接受,。

(三)成書于西漢時期,。明代郎玻所著的《七修類稿》認為《素問》“首篇曰上古、中古,,而曰今世,,則黃帝時末世邪?又曰以酒為漿,以妄為常,,由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪,?《脈要精微論》中羅裹雄黃,《禁服篇》中欲血而受,,則羅與欲血皆漢時事邪,?予故以為岐黃問答,而淮南文成之者耳,。在這里,,朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時期。

對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,,古人的看法主要就有這些,。然而研究并沒有到此結(jié)束,當代對這個問題的研究成果也不少,。他們通過對《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比,,說明三者在學術(shù)思想上的一致性,并通過對《素問》文學結(jié)構(gòu)的分析,,說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲,。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容,認定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國至東漢之間,,而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成,。至于《靈柩》,作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治?,判定《靈柩》與《針經(jīng)》實即一書,,而后又得出結(jié)論,“《靈柩》和《素問》一樣,,基本上是成書于戰(zhàn)國時代,,只是個別的篇卷,摻入了漢代的東西,,因而它亦并不是成于某一人之手,,”至于《素問遺篇》,則屬偽書,,其時代不出于唐宋之間,。

還有人認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章,并不是由一個作者同時完成于一個短時間內(nèi),,而是由許多醫(yī)家和學者寫成于不同時期,。《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國時期,,又有成于秦,、漢甚至更后,。究其論據(jù)有五:其一,《素問》的有些篇章用干支來表示時間,,而采用干支紀年是東漢以后的事,。其二,《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,,是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼,,而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。其三,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻,,如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作,。其四,,與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘,、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,,可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時,有些成書于西漢更早,。其五,,先秦文體多韻語,,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,,這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。

現(xiàn)在,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時所作,,這一點已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代,,就現(xiàn)在來看遠非易事,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇十

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一,。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻,。與此同時,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一,是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學典籍,。

作為炎黃子孫,,我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,,更肩負有不可推卸的責任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力,,使得他們不斷跟上人類社會科學發(fā)展的腳步,繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。

有道是:百善孝為先,。

古人云:“為人子而不讀醫(yī)書,猶為不孝也”,。

因此,,身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,,無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,,人人都有必要重新去學習并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,正確看待他們學醫(yī),、重孝之目的,,全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹:

第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯、雷公,、鬼臾區(qū),、伯高等人的“論醫(yī)”之書,包括《素問》和《靈樞》兩大部分,,各分九卷,、81篇,共80多萬字,。

1,、《靈樞》,亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》,、《九靈》、《九墟》等,。漢魏以后,,由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,,說明為一共同的祖本,,但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行,,今無書可證,。至南宋初期,,《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155),,史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,,擴展為二十四卷,附加音釋,,鏤版刊行,。至此,《靈樞》傳本基本定型,,取代各種傳本,,而一再印行,流傳至今,。

2,、《素問》,在漢魂,、六朝,、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景,、王叔和,、孫思邈、王燾等在其著作中所引用,。主要有:(1)齊梁間(公元6世紀)全元起注本,,是最早的注本,但當時其中的第六卷已亡佚,,實際只有八卷,。這個傳本先后被唐·王冰,、宋·林億等所引用,,至南宋以后失傳。(2)唐,、王冰注本,,唐·寶應(yīng)元年(762),王冰以全元起注本為底本注《素問》,,將已亡佚的第七卷,,以七篇“大論”補入,到北宋·嘉佑·治平(1057~1067)年間,,設(shè)校正醫(yī)書局,,林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘,,定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,,雕版刊行,,而定型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學的第一次邏輯大總結(jié),。

第三,、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看,其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期,。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,,但是,《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭鳴”的先秦時期,。

第四,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識領(lǐng)域看,其博大精深的闡述,,不僅僅涉及醫(yī)學,,還涉及天文學、地理學,、哲學,、人類學、社會學,、軍事學,、數(shù)學、生態(tài)學等很多的學科,。

第五,、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠影響”看,中國古代著名的大醫(yī)學家張仲景,、華佗,、孫思邈、李時珍等,,正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,,經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會,,重新彌補了其中的不足部分,,最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。

第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期,劉向,、劉歆父子校書,,最早著錄于劉歆《七略》中,,始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初,,班固撰《漢書》時,,這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,載于《漢書·藝文志》中,,仍為十八卷,。東漢末年,醫(yī)圣張仲景“撰用素問,、九卷,、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時,,稱“今有針經(jīng)九卷,、素問九卷,二九十八卷,,即《內(nèi)經(jīng)》也”,,《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,,而且“亦有所亡失”?!毒啪怼吩谔拼鷷r,,王冰稱之為《靈樞》。至宋,,史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,,擴展為二十四卷,附加音釋,,鏤版刊行,。由此可知,《九卷》,、《針經(jīng)》,、《靈樞》實則一書而多名,。宋之后,,《素問》81篇和《靈樞》81篇,各9卷,,始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,,分別從天人相應(yīng)、陰陽五行,、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機,、藏象、病癥,、診法,、治則、針灸等九大方面,,并結(jié)合當時哲學和自然科學的成就,,始對中醫(yī)學作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。

從以上的相關(guān)資料中,,我們不難得出以下的總結(jié):

《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗,,為世人“不治已病治未病,不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘,!

首先,,在醫(yī)學理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學上雖然比較抽象但卻相當系統(tǒng)的“陰陽五行學說”,、“脈象學說”,、“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”,、“病因?qū)W說”,、“病機學說”、“病癥”,、“診法”,、“論治”以及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等“中醫(yī)學基礎(chǔ)理論”,,還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”,、“綜觀全局”,從治療上應(yīng)該努力做到“標本兼治”,、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實際相結(jié)合的科學指導(dǎo),。直到現(xiàn)在,在人們大力提倡“中外結(jié)合”,、“科學發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標本兼治”的“中醫(yī)學理論”仍然不失為“人類社會”得以實現(xiàn)走向“懲前毖后”,、“治病救人”的“內(nèi)徑”,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”,是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向“完善自己”,、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”,。

總而言之,作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”,,歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名,、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容,所以,,無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”,,我想,其“社會價值”自然是流芳百世,,其“社會影響”必然會福滿人間,。

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