每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心得體會(huì),，它們可以是對(duì)成功的總結(jié),，也可以是對(duì)失敗的反思，更可以是對(duì)人生的思考和感悟,。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢,？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一
教師的工作是教書育人,，長(zhǎng)期以來，他們承受的心理壓力比較大,，我作為其中的一員,，感同身受。由于長(zhǎng)期的工作壓力,，很多老師得了慢性病,，比如頸椎病，失眠,，咽炎,，鼻炎等，雖求醫(yī)問藥,，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀,。平時(shí)，慢性病的折磨,，苦不堪言,。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座,，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來,。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫(yī),，會(huì)讀不懂,，因此對(duì)它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下,，我認(rèn)真閱讀了這本書,，不禁被它的'博大精深所折服。幾千年以來,，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話的形式,，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話,，以與岐伯的對(duì)話為主，基本上采用皇帝問,，岐伯答的形式,。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典,，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：不治已病治未病,，不治已治未亂。就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,，而是在沒有得病之前,，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會(huì),，老百姓看病難,，看病貴的情況下是具有重要意義的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助,，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，要恬淡虛無,，真氣從之,，從而使人少生病或不生病。有了好的身體,，才能更好的工作,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到,。比如,，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中,，要求我們飲食有節(jié),、起居有常、不妄作勞,、形與神俱,。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式,，變成一種生活習(xí)慣,，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽。
我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二
不敢說是興趣，而只是出于好奇,，或說是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的影響,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病，她對(duì)我們的生活態(tài)度,、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定,，浮躁的心境竟也漸趨平靜,，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會(huì)想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天,，對(duì)心理健康也日益重視,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度,。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合,，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形,，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面，“怨,、恨、惱、怒,、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中,，主運(yùn)化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此,，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的.人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力,。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”,，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄,，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康,，而且對(duì)于我們的修養(yǎng),，對(duì)于人際關(guān)系，對(duì)于我們的工作都大有裨益,。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí),，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì)，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境,，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境,。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢,、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神,，務(wù)快其心，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時(shí),，則一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的心去熱愛工作,，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食,，任其服,，樂其俗，高下不相慕”,。
心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦,、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣,。不僅如此,，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心,，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí),，增長(zhǎng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”,。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到“博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,，是中國(guó)古典的啟迪之作。
書中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分,。
黃帝是一部體的,，是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝,，后來,，發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，是一個(gè)不朽的神話。它的起源是堯,，舜的母親鯀,，它的父親鯀在大禹治水的過程中,，因?yàn)樗链罅苛魇?，所以被稱為禹的父親鯀，后來,，舜帝就成為了一個(gè)偉大的部落,。
黃帝的父親鯀是一個(gè)偉大的部落首領(lǐng)。舜帝是夏禹的兒子,。他xx歲就開始在父親鯀身邊,，為他的父親鯀治水。在治水時(shí),，他總是一次又一次的從上到下把父親鯀治好,。有一次，舜的父親禹用一些禹的衣服來換禹的尿,，禹用的是禹的手背上,。
黃帝為了治水，就派堯去治水,。舜接到了任務(wù),，就開始行動(dòng)了。他帶著他的兒子禹去治水,。他們先從舜到禹的父親禹治水,。接著，禹的父親禹去治水時(shí),，經(jīng)過了xx年,，終于把水給治好了，禹用這種手段治水,。禹的`父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了,。我們要像他們一樣，用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領(lǐng)黃帝,，為了治水,，他三過家門而不入，因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng),。讀了這篇故事讓我懂得了：我們無論做什么,，都要認(rèn)真，踏實(shí),，只有這樣才能成功,。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)，就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng),，了解我國(guó)的基本,、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的知識(shí)、技術(shù),、方方法,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,，是中國(guó)歷史上一部重大的啟蒙學(xué)著作,，它以它獨(dú)特的視角和豐富的知識(shí)，詳細(xì)地闡述了我國(guó)的基本,、經(jīng)濟(jì)和文化,。
這本書從天文、地理,、氣象,、文物、地理,、風(fēng)俗,、、哲學(xué),、道德等諸多方面,，以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng)，分成春秋時(shí)期的各類百家,，形成了上古的黃帝,，下古的黃帝，下古的黃帝,，后來的黃帝,，后來又分成，夏商,，春秋戰(zhàn)國(guó),，春秋戰(zhàn)國(guó),，春秋戰(zhàn)國(guó)、春秋戰(zhàn)國(guó),，冬朝,、隋朝、宋,、元,、明三代，共五十六卷,。這本書從天文,、地理、經(jīng)濟(jì),、文化,、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)傳統(tǒng)的黃帝,、地理學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)，所編纂,，所記載的各類文物,，所記載的各類史跡,，以及對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)生活的各類基本方面進(jìn)行了詳細(xì)的記述,。通過這本書，我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝,。
我國(guó)古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開明思想的文明古國(guó),，黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活。在炎帝時(shí)期有大禹治水三過家門而不入的故事,；后來,，我才知道原來，黃帝為了治理水患是不怕困難,，不怕嘲笑,，勇于接受治水的任務(wù)；大禹治水的成功,，是因?yàn)樗慌吕щy,，百折不撓，艱苦奮斗,。
我們?cè)谏钪幸矔?huì)碰到各種各樣的困難,。如果你有時(shí)間，可以去網(wǎng)上查查,，了解一下資料,，知道一些黃帝的生平故事，也知道一些黃帝制造黃帝的故事。我相信你們也一定能夠通過這本書,，明白一些知識(shí)的,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇四
眾所周知,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個(gè)部分,，是一部博大精深的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，也是每一個(gè)中醫(yī)學(xué)子必讀的中醫(yī)典籍,，是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應(yīng)"、陰陽平衡,、五行對(duì)應(yīng)五臟等中醫(yī)思維,，其篇章字字珠璣，言言如玉,，因而幾千年來,，經(jīng)久不衰，代代相傳,。讀經(jīng)典,，誦經(jīng)典，是每個(gè)中醫(yī)學(xué)子的基礎(chǔ)功課,，我也不例外?，F(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會(huì)與大家分享。
開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣,，如何攝生,，其文寫到"上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真,，不知持滿，不時(shí)御神,，務(wù)快其心,，逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也。"短短的幾十個(gè)字點(diǎn)明了上古之人的生活習(xí)慣講究天人相應(yīng)，起居有節(jié)，日出而作,，日落而息，因而皆年度百歲,，現(xiàn)在的生活習(xí)慣恰好與之相反，過度勞累,，起居無節(jié),，飲酒過度,，加之繁忙的工作,，導(dǎo)致年過半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象。通過強(qiáng)烈的對(duì)比，意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習(xí)慣,，注意養(yǎng)生,，即在外順應(yīng)自然，在內(nèi)起居有節(jié)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活習(xí)慣,，順應(yīng)四時(shí),，調(diào)養(yǎng)身心,，鍛煉身體,，保精全神，五味和調(diào),，按時(shí)勞作,，勞逸結(jié)合。所以在我看來,，對(duì)當(dāng)今社會(huì)忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義,，它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生。
當(dāng)今社會(huì)是處于經(jīng)濟(jì)政治快速發(fā)展和繁榮的時(shí)代,，但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強(qiáng)度,、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài),，熬夜加班和工作,，不按時(shí)吃飯,，休息不規(guī)律，違背了自然生活狀態(tài),，因而會(huì)導(dǎo)致高血壓,，心血管疾病高發(fā),，更有很多人因工作強(qiáng)度過大而猝死的事件屢屢發(fā)生,。人是生活在自然之中的個(gè)體,，天人合一，與天相應(yīng),，日出而作,，日落而息，人的身體應(yīng)該保持一個(gè)陰陽平衡的狀態(tài),，而現(xiàn)在的人們過度勞累,，缺乏體育鍛煉，以及有許多不規(guī)律的生活習(xí)慣,，已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態(tài),，因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個(gè)懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律,，遵循自然的生活規(guī)律,。一年四季，每個(gè)季節(jié)都有其獨(dú)特的氣候特點(diǎn)以及與其相對(duì)應(yīng)的生活習(xí)慣,，春夏秋冬,，生長(zhǎng)收藏。正如《素問·四氣調(diào)神大論》中寫道："春三月,，此謂發(fā)陳,，夜臥早起，廣步于庭,，披發(fā)緩行,，以使志生……夏三月，此謂蕃秀,，夜臥早起,，無厭于日，使志無怒……秋三月,，此謂容平,，早臥早起,，與雞俱興，使志安寧……冬三月,，此謂閉藏,，早臥晚起，必待日光,，使志若伏若匿,。"唯有當(dāng)我們遵循自然的生活規(guī)律，才會(huì)使我們的體內(nèi)陰陽處在一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài),。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇五
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 南方中藥港 20__ 一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì) 臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,， 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認(rèn)識(shí),，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。 老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承 的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí) 并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,，不僅是 他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫， 是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠,。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至 有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤,，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí) 意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。 “以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論,，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi) 經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,，無者求之”之發(fā)展思想 而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的,、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,，并在此基 礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué),、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大,。 《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,，無需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體 會(huì)試述一二,?！熬蛔阏撸a(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo) 意義很大,。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué) 中醫(yī)方法的誦,、解、別,、名,、 彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關(guān)要,，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等,。
.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核,。《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué) 術(shù)價(jià)值,，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用,。如整體認(rèn)識(shí),、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué),、黑 白結(jié)合,、“象”法、陰陽思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值,。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。 崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,， 強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā) 展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的 機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無瑕,，否則即標(biāo)志著該學(xué)科 走向滅亡。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解 術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸,， 古之人,，其知道者，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，??！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長(zhǎng)律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強(qiáng)調(diào)“法”字,，是因?yàn)?其重要，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi),，甚則喪生。然而如何識(shí) 而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之,。何謂“術(shù)”，方法手段而已,， 如醫(yī)術(shù)(方法,，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類,。 “數(shù)”者，計(jì)數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù),，因人而異。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不 同,。
“道法陰陽”是總則,，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽,， 其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線,，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)” 當(dāng)理解為變化之不同,，量體裁衣,，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以 不變應(yīng)萬變之義,，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河,。再者，中醫(yī)所謂定性 而量,，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,，診斷、治療無一不注重 之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已,，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼,， 有其合理的科學(xué)內(nèi)核,。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生,。 “虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣,，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),，何以冠稱“虛邪”,，又稱“精氣奪則虛”。
筆者以 為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義,。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位,。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言,， 常則為氣,，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別,，外來者眾,，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途,，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,，而寄生在人體 內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10 倍之多,，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在 于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也,。我們?cè)谌?繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒,，而只立足于“病人”。
內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當(dāng)引起 業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視,。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂 “精氣之本”,，外感病證皆然,。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避,，言“有時(shí)” 即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。 四,、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實(shí)踐意義十分重大,，有 必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能 力,，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣 血,，呼吸之氣的暢達(dá),，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,，脈指血脈,， 包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò),，血脈等,，近世活血化瘀研究為明證。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇六
能不能健康長(zhǎng)壽,，15%取決于遺傳,，10%取決于社會(huì)條件，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響,。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素,，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下,，提倡健康的生活方式,，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采,，深?yuàn)W的文著,，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。
一、養(yǎng)生的重要原則
原文：“上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，務(wù)快其心。逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）
譯文：上古時(shí)代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候,，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣,，酒醉了，還肆行房事,，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時(shí)之快,，違背了人生的真正樂趣，起居作息,，毫無規(guī)律,，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷,，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇,，以問答體形式書寫。該書非一人一時(shí)之作,，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該書全面總結(jié)了我國(guó)古代,，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體,，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療,。《內(nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健,，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個(gè)章節(jié),。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達(dá)到這一壽限,，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生,，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰,，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲,，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪，?jié)制飲食,，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”,，既年至百歲仍然形體壯實(shí),，精力旺盛，動(dòng)作不顯衰老,。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人,，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),，恣意飲酒作樂,，只貪圖一時(shí)的心歡，作息沒有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病,。
二、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣
原文：“夫上古圣人之教下也,，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)，恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,。故美其食，任其服,，樂其俗,，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，愚、智,、賢,、不肖、不懼于物,，故合于道,。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）,。
譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時(shí)避開,，心情要清靜安閑，排除雜念妄想,，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散，這樣,，病又從哪里來呢,？所以人們心志安閑，欲望不多,，心境安定而沒有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服,，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低,，所以這些人稱得上樸實(shí)無華,。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的,，聰明的，能力大的,，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老,，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約,，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化，還受宇宙中的日,、月,、星辰的影響，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng),，泥石流,，山洪暴發(fā)，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之,，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”。人類要得以生存,，就必須對(duì)這些外來的不利因素要適時(shí)躲避,，防御，保全生命,。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,，“正氣存內(nèi)，邪不可干”,，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,，即“真氣從之，精神內(nèi)守”,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志,、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志,，養(yǎng)精神，心無雜念,，自足常樂可使人體氣機(jī)條暢,，血運(yùn)通順，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病,，如高血壓、冠心病,、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù),。
三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化
原文：春三月,，此謂發(fā)陳，天地俱生,，萬物以榮,，夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生，生而勿殺,，予而勿奪,，賞而勿罰，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也,。逆之則傷肝，夏為寒變,，奉長(zhǎng)者少,。
夏三月，此謂蕃秀,。天地氣交,，萬物華實(shí)，夜臥早起,，無厭于日,，使志無怒，使華英成秀,，使氣得泄,，若所愛在外，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長(zhǎng)之道也,。逆氣則傷心，秋為痎瘧,，奉收者少,，冬至重病。
秋三月,，此謂容平,。天氣以急，地氣以明,。早臥早起,，與雞俱興,，使志安寧，以緩秋刑,；收斂神氣,，使秋氣平，無外其志,，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺,，冬為飧泄，奉藏者少,。
冬三月,，此謂閉藏。水冰地坼,，無擾乎陽,。早臥晚起，必待日光,，使志若伏若匿,，若有私意，若已有得,，去寒就溫,，無泄皮膚，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,，春為痿厥,，奉生者少。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）
譯文：春天的三個(gè)月,，是所謂“推陳出新”,，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機(jī),，富有生氣,，萬物欣欣向榮。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠,，早早起身,，披散開頭發(fā)，解開衣帶,，舒張形體,，漫步于庭院,，使精神愉快，胸懷開暢,，保持萬物的生機(jī),。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪,，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣，便會(huì)傷肝,，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。
夏天的三個(gè)月,，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié),。此時(shí)天氣下降，地氣上騰,，天地之氣相交,，植物開花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛,，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠,，早早起身，不要厭惡白天太長(zhǎng),，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美。使氣機(jī)宣暢,，通泄自如,，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚興趣,。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣,，心氣受傷,，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病,。
秋天三個(gè)月，是所謂“收容平藏”,，萬物成熟的季節(jié),。此時(shí)天高風(fēng)急,，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起,，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿,，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響,，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn)，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會(huì)受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。
冬天的三個(gè)月，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”,，生機(jī)潛伏的季節(jié),。當(dāng)此水寒成冷，大地龜裂,，,，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好,，不要輕易的擾動(dòng)陽氣,，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若,，好象有個(gè)人的隱私，嚴(yán)守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷,，求取溫暖,，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法,。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了,。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。“人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春、夏,、秋,、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變,，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機(jī)勃發(fā)，草木萌芽生長(zhǎng),，萬物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起，到戶外活動(dòng),，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒，以養(yǎng)肝氣,。按中醫(yī)五行歸類,，春屬木，應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令故氣候溫和,，萬物滋生，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng),，肝氣旺于春，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁，有疏泄功能,?！案沃魇栊埂钡墓δ苷?duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒,，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響,，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用，對(duì)膽汁的正常分泌排泄,，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能,，，導(dǎo)致肝病,、高血壓,、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變,。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述。
四,、注重春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰
原文：夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，以從其根,，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門,，逆其根，則伐其本,，壞其真矣,。……從陰陽則生,，逆之則死，從之則治，逆之則亂,，反順為逆,，是謂內(nèi)格。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
譯文：四時(shí)陰陽的變化,，是萬物生命的根本,，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬物一樣，在生,、長(zhǎng),、收、藏的生命過程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展,，如果違逆了這個(gè)規(guī)律,，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣,。……,，順從陰陽的消長(zhǎng)就能生存,，違反了就會(huì)死亡,，順從了它就會(huì)正常,，違反了它就會(huì)混亂。相反,，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒,，就會(huì)發(fā)生疾病,，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根”，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致,。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生，夏主長(zhǎng),，秋主收,，冬主藏，春夏順其生長(zhǎng)之氣,，即養(yǎng)陽,，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛,，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽，秋冬屬陰,。陽為陰之根,，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽,，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽,，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣,，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長(zhǎng)屬陽,，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng),，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā),，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療,，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法,，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。
五,、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護(hù)陽氣,。
原文：夫自古通天者,，生之本，本于陰陽,。天地之間,，六合之內(nèi)，其氣九州,、九竅,、五臟、十二節(jié),，皆通乎天氣,，其生五，其氣三,，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人，此壽命之本也,。
蒼天之氣,，清凈則志意治，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也,，此因時(shí)之序。故圣人傳精神,，服天氣而通神明,，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解，此謂自傷,，氣之削也,。
陽氣者，若天與日,，失其所,，則折壽命而不彰,，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上,，衛(wèi)外者也,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個(gè)根本不外天之陰陽,。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域,，小如人的九竅，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通,。天氣衍生五行（木、火,、土,、金、水）,，陰陽之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三（三陰三陽）,。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會(huì)傷害人體,，這就是壽命的根本,。
蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,，順應(yīng)天氣的變化,，就會(huì)陽氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人,，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣,，而通達(dá)陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會(huì)內(nèi)使九竅不通,，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷，陽氣會(huì)因此而受到削弱,。
人體有陽氣,，就像天上有太陽,，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折,，生命機(jī)能亦暗弱不足,。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來,，而人的陽氣也應(yīng)在上在外,，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用,。
心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本,，本于陰陽”,，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境，氣候變化相通,，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會(huì)損害、削弱生命的抗病能力,，即“數(shù)犯此者,，則邪氣傷人”,，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”,，“外壅肌肉”等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”,。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生,，做到“傳精神，服天氣,，而通神明”,。就能使人“志意治”、“陽氣固”,，身心健康,，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長(zhǎng)靠太陽”,，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性,，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病,，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。
六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，此之謂也,。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂”,，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義,，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”,、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面,?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹碓蕉嗟男哪X血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。
如何治未病呢,？當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)“心”,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心,、腦、腎和血管,。第二,，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉,，肥甘厚味之品,，鄧?yán)险J(rèn)為，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng),，能保證人體生理需求即可,，不要攝入過多的鹽，因?yàn)橄虃I,，也不要攝入過多的高脂飲食,，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng),，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣”?！秲?nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之,，無使過之,，傷其正也”，“飲食自倍,，脾胃乃傷”,。第三，戒煙限酒,，吸煙對(duì)人體百害而無一利,，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處，但不宜過量,，過量則有害,。第四，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng),。古人說：“流水不腐,，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理,，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快,，加之電視、電腦的普及，腦力勞動(dòng)增加,，久視久坐,，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少，導(dǎo)致心腦血管疾病增加,。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，如每天步行,、慢跑,、練太極拳。第五,，天人合一,。鄧?yán)险J(rèn)為，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境,，按照“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行,，要起居有時(shí)，作息有度,。第六,，即病防變，小病防大,，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七,，病愈防復(fù),。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過治療,，癥狀消失了，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā),。
七,、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)，不斷完善,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮,，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí),，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”，并身體力行,。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂,。
主要參考文獻(xiàn)：
1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)畫報(bào)出版社，2008年1月第一版第一次印刷,。
2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》）
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇七
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究,。比如，"男不過盡八八,，女不過盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括,，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等,，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ),。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾,，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的,。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,，正是其中的很多話都是不刊之論,。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到,，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順,，要論治,，就要辨證，要辨證,，就要審癥求因,。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果,。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里,，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇,、玉機(jī)真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的.是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真,，必先治神,，五臟已定，九侯已備,，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,，提出了以"邪氣盛則實(shí),，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡(luò)，來闡述熱病,、咳,、痹、痿,、厥等疾病的病因病機(jī),，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦,。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),，我第一個(gè)想到的詞就是"變化",舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳,，非獨(dú)肺也,，從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥,，也是無窮變化的,，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容,，在異法方宜論篇中說到,，一病而治各不同，地勢(shì)使然也,。東方之砭石,，西方之毒藥，北方之灸焫,，南方之九針,，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治,，各得其所宜也,。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng),，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的課程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解,，而不僅僅停留在解剖的層面上,，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如,，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí),，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,，尚能有所感悟,，對(duì)于圣賢前人,，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,，明清之溫病,，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,，竟成就了一部部新的經(jīng)典,，真是蔚為壯觀。
事實(shí)上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確,，但它有留白,，給後人完善的可能。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,，但後來就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承,，這是偉大的,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分,。《素問》重點(diǎn)論述了臟腑,、經(jīng)絡(luò),、病因、病機(jī),、病證,、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容,?！鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同,。除了論述臟腑功能,、病因、病機(jī)之外,，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,，針具、刺法及治療原則等,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括：整體觀念,、陰陽五行,、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī),、診法治則,、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說等等?！罢w觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體,，同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的?！瓣庩栁逍小笔怯脕碚f明事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論,。“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑,、十二經(jīng)脈,、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的,?！安∫虿C(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理?！霸\法治則”是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的,。基本原則,?！邦A(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié),?！斑\(yùn)氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響,，并以此為依據(jù),，指導(dǎo)人們趨利避害。
作者簡(jiǎn)介
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作,，其具體作者已不可考,。總而言之,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手,，其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó),，其個(gè)別篇章成于兩漢,。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說,?！币虼?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本,，藉以說明書中所言非虛,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇九
古人對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題，主要有以下三種看法,。
（一）成書于先秦,、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍,，明代桑悅,、方以智，清代魏荔彤等,。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一,、二》中以為《素問》是“七國(guó)時(shí)書也”、“軒岐之書,，類春秋,，戰(zhàn)國(guó)所為而托于上古?！?/p>
（二）成書于虞國(guó),、秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥,、司馬光等,。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂,，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪,？此周,、漢之間,，醫(yī)者依托以取重耳?！钡角宕端膸烊珪?jiǎn)明目錄》,，進(jìn)一步肯定了這一說法。斗中說《素問》“出上古,，固未必然,，然亦必周秦間人，傳達(dá)舊聞,，著之竹帛,。”因?yàn)椤端膸烊珪吩谥袊?guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位,，這種說法也就被許多人所接受,。
（三）成書于西漢時(shí)期,。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問》“首篇曰上古、中古,，而曰今世,，則黃帝時(shí)末世邪？又曰以酒為漿,，以妄為常,，由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪？《脈要精微論》中羅裹雄黃,，《禁服篇》中欲血而受,，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪？予故以為岐黃問答,，而淮南文成之者耳,。在這里，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期,。
對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結(jié)束,，當(dāng)代對(duì)這個(gè)問題的研究成果也不少,。他們通過對(duì)《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對(duì)比，說明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性,，并通過對(duì)《素問》文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析,，說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容,，認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國(guó)至東漢之間,，而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》,，作者先通過對(duì)其書的真?zhèn)蔚姆治?，判定《靈柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書，而后又得出結(jié)論,，“《靈柩》和《素問》一樣,，基本上是成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只是個(gè)別的篇卷,，摻入了漢代的東西,，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問遺篇》,，則屬偽書,，其時(shí)代不出于唐宋之間。
還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi),，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫成于不同時(shí)期,。《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，又有成于秦,、漢甚至更后。究其論據(jù)有五：其一,，《素問》的有些篇章用干支來表示時(shí)間,，而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。其二,，《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名,。其三,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》,、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作,。其四，與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》,、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘,、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，有些成書于西漢更早,。其五，先秦文體多韻語,，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。
現(xiàn)在,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作,，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代,，就現(xiàn)在來看遠(yuǎn)非易事,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn),。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍,。
作為炎黃子孫,，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn),、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步,，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。
有道是：百善孝為先。
古人云：“為人子而不讀醫(yī)書,，猶為不孝也”,。
因此，身為一名有知識(shí),、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī),、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示,。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：
第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯,、雷公,、鬼臾區(qū)、伯高等人的“論醫(yī)”之書,，包括《素問》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷、81篇,，共80多萬字,。
1、《靈樞》,，亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》、《九靈》,、《九墟》等,。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,，說明為一共同的祖本,，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行,，今無書可證,。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳,。紹興二十五年(1155),，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。至此,，《靈樞》傳本基本定型,，取代各種傳本，而一再印行,，流傳至今,。
2、《素問》,，在漢魂,、六朝、隋唐各代皆有不同傳本,。為張仲景,、王叔和、孫思邈,、王燾等在其著作中所引用,。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本,，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐·王冰,、宋·林億等所引用,，至南宋以后失傳。(2)唐,、王冰注本,，唐·寶應(yīng)元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問》,，將已亡佚的第七卷,，以七篇“大論”補(bǔ)入,，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間,，設(shè)校正醫(yī)書局,，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘,，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,，雕版刊行，而定型,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看,，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是,，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭(zhēng)鳴”的先秦時(shí)期,。
第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識(shí)領(lǐng)域看,，其博大精深的闡述,，不僅僅涉及醫(yī)學(xué)，還涉及天文學(xué),、地理學(xué),、哲學(xué)、人類學(xué),、社會(huì)學(xué),、軍事學(xué)、數(shù)學(xué),、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠(yuǎn)影響”看,，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗、孫思邈,、李時(shí)珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī),。
第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期，劉向,、劉歆父子校書,，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初,，班固撰《漢書》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,，載于《漢書·藝文志》中,，仍為十八卷。東漢末年,，醫(yī)圣張仲景“撰用素問,、九卷、八十一難……為《傷寒雜病論》”,。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷,，二九十八卷,，即《內(nèi)經(jīng)》也”，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”,?！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱之為《靈樞》,。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。由此可知,，《九卷》,、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名,。宋之后,，《素問》81篇和《靈樞》81篇,，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng),、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機(jī),、藏象,、病癥,、診法、治則,、針灸等九大方面,，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí),。
從以上的相關(guān)資料中,，我們不難得出以下的總結(jié)：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗(yàn)，為世人“不治已病治未病,，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘,！
首先，在醫(yī)學(xué)理論上,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的“陰陽五行學(xué)說”,、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”,、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”,、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”,、“病癥”,、“診法”、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”,、“運(yùn)氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”,，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”、“綜觀全局”,，從治療上應(yīng)該努力做到“標(biāo)本兼治”,、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡“中外結(jié)合”,、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病,、不治已亂治未亂”等等“標(biāo)本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會(huì)”得以實(shí)現(xiàn)走向“懲前毖后”,、“治病救人”的“內(nèi)徑”,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向“完善自己”,、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”,。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固,、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”,，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容,，所以,，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”，我想,，其“社會(huì)價(jià)值”自然是流芳百世,，其“社會(huì)影響”必然會(huì)福滿人間。
