在撰寫心得體會時,，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗和知識進(jìn)行分析和評價,，注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧,。

教育教學(xué)論著心得體會篇一

教育教學(xué)論著是指對教育教學(xué)理論和實踐進(jìn)行系統(tǒng)論述和研究的著作。這些論著不僅包含了教育教學(xué)的基本理論知識,，還涵蓋了各個學(xué)科的教學(xué)方法和策略,。閱讀教育教學(xué)論著是教育工作者提高教學(xué)水平、深入研究教育理論的重要途徑之一,。通過閱讀這些論著,，我獲得了許多寶貴的心得體會。

首先,，教育教學(xué)論著對教育工作者的指導(dǎo)作用不可低估,。論著中的理論知識和實踐經(jīng)驗?zāi)軌蛏钊氲刂笇?dǎo)我們的教學(xué)工作。例如,，我曾讀過一本關(guān)于教育心理學(xué)的論著，其中講述了對學(xué)生個體差異的認(rèn)識和理解,。通過學(xué)習(xí)這些理論知識,，我意識到每個學(xué)生都是獨特的個體，有著不同的學(xué)習(xí)方式和需求,。因此,，在教學(xué)中，我會盡可能地采用多樣性的教學(xué)方法,，以滿足不同學(xué)生的需求,。同時，我也積極提升自己的教學(xué)能力,，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力,。

其次，教育教學(xué)論著幫助我們認(rèn)識到教學(xué)方法的重要性,。論著中介紹的各種教學(xué)方法和策略,，可以幫助我們更加科學(xué)、有效地進(jìn)行教學(xué),。例如,，我曾閱讀過一本關(guān)于課堂管理的論著，其中介紹了多種有效的課堂管理方法,，如積極反饋,、合作學(xué)習(xí)和差異化教學(xué)等。通過學(xué)習(xí)這些方法,，我發(fā)現(xiàn)一個良好的課堂管理可以創(chuàng)造秩序和和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境,，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效率,。因此，在我的教學(xué)實踐中,，我會積極運用這些方法,，以營造良好的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生成長,。

此外,，教育教學(xué)論著還促進(jìn)了我們對教育目標(biāo)和價值觀的思考。論著中通常提及教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),，使其成為全面發(fā)展的人,。通過閱讀這些論著，我認(rèn)識到教育目標(biāo)遠(yuǎn)不僅僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績,，還包括培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,、人際交往能力和社會責(zé)任感等。因此,，作為教育工作者,，我傾向于采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和個性發(fā)展,，以助推他們?nèi)娉砷L,。

最后，教育教學(xué)論著的閱讀也提醒我們實踐的重要性,。論著中介紹的教育理論知識和教學(xué)方法只有在實踐中才能體現(xiàn)出其真正的價值,。因此，讀完論著后,，我們應(yīng)將所學(xué)的理論知識融入到實際教學(xué)中,，不斷調(diào)整和完善教學(xué)策略。我曾經(jīng)試著應(yīng)用一些教育教學(xué)論著中的教學(xué)方法,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些效果不佳的地方,。通過反思和調(diào)整，我逐漸理解到教學(xué)方法的選擇和運用需要因時,、因地,、因人而異，只有在實踐中不斷摸索和改進(jìn),，才能取得更好的教育效果,。

總之，教育教學(xué)論著對于教育工作者的研究和實踐具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用,。通過閱讀這些論著,，我們可以獲得豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，提升自身的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而更好地開展教育工作,，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,。同時，我們也必須將所學(xué)的理論知識與實際教學(xué)相結(jié)合,，不斷進(jìn)行反思和調(diào)整,，以實現(xiàn)教育目標(biāo)的最大化。通過持續(xù)的學(xué)習(xí)與實踐,，我們可以成為更優(yōu)秀的教育工作者,，為培養(yǎng)下一代做出更大的貢獻(xiàn)。

教育教學(xué)論著心得體會篇二

一本好書就是一個好朋友,，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師,。最近，我在閑暇之際,，靜下心來讀了一些教育大師的著作,，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它,，教師要常讀書，平時積累的知識越多,，上課就越輕松,。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師,，讀書更為必要,。

君不見"人"字下面是空洞洞的部分,，要填滿它,，惟有讀書。作為人,，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡,，如果想到"天地悠悠，過客匆匆,，潮起又潮落",，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍,，造物主又賜給人類讀書的能力,，為此，我們可以暢游書海之中,，盡情享受生命,，體味自然。

讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程,，它讓人滿足,，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時代,，與其感嘆人情冷漠,，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒,，隨波逐流,，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌,，漸漸成熟起來,。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話,。萬丈紅塵滾滾,，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭,，得到凈化,。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生,。

袖長方能善舞,，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來,。當(dāng)今社會被稱為"知識爆炸"的時代,，知識從量上看，裂變得"一日千里",，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰,，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質(zhì)的角度看,，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識,，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù),，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大,，教師不得不拋去因"知識淵博"而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí),，去讀書,。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳,，就有可能被學(xué)生看不起,，視為"老古董",，那麻煩可就大了。

只有擠出時間,，堅持讀書不輟,，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師,，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題,，去親近學(xué)生、感召學(xué)生,。也只有這樣的教師,，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕,，去吸引學(xué)生,、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性,、修養(yǎng),、風(fēng)度、氣質(zhì),、幽默感,，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏,。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!"教師讀書使教學(xué)生涯充實,、富足，使自身更有人格魅力,，是一份幸福,，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章,，還是在讀師范的時候,。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的,，對于書中的教育理念,，只有理性的認(rèn)識,，沒有實踐,，沒有感悟，自然不會"記憶猶新",。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷,，文筆的深刻雋永所折服,。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫,，把我領(lǐng)進(jìn)了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書,，使我感到思想是美麗的,，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后,，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生,。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下",、"捧著一顆心來,，不帶半根草去"等，早在讀書的時候就在心靈扎下根?，F(xiàn)在,，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想,，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神,。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小,，讀它使我充實,，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗,。

書像一座山,，它吸引我擠入其間，攀越上去,。讀書,，使我感受到徹悟的真，仁愛的善,，高尚的美!讀書本身,，就是一種美麗。

教育教學(xué)論著心得體會篇三

教育教學(xué)論著是教育工作者必讀的重要資料,。通過系統(tǒng)地閱讀這些著作,，我們可以了解到最新的教育教學(xué)理論和實踐經(jīng)驗，進(jìn)一步提高我們的教學(xué)水平和教育素養(yǎng),。在閱讀教育教學(xué)論著的過程中,，我深感到這些著作對于教育工作者的啟示和指導(dǎo)之大。下面,，我將從兩個方面,，分別是教育教學(xué)的理論和實踐，來談?wù)勎以陂喿x教育教學(xué)論著時的一些體會和看法,。

首先,，教育教學(xué)論著為我們提供了豐富的教育教學(xué)理論,。在閱讀期間，我發(fā)現(xiàn)有些著作對于教育教學(xué)的基本理論有著深入的研究和思考,。例如,，在《教育學(xué)原理》這本著作中，作者詳細(xì)介紹了教育學(xué)的發(fā)展歷程和主要理論觀點,，使我對教育學(xué)的體系有了更為深刻的了解,。另外，還有一些著作探討了教育目標(biāo),、教育內(nèi)容和教育方法等方面的問題,，對于指導(dǎo)我們的教學(xué)實踐具有重大意義。

其次,，在閱讀教育教學(xué)論著的過程中,，我深刻感受到實踐的重要性。教育教學(xué)理論只有與實踐結(jié)合起來,，才能真正起到指導(dǎo)作用,。有些著作充分強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性，并具體介紹了一些教育教學(xué)實踐案例,。例如,，在《教育教學(xué)案例研究》這本著作中，作者結(jié)合了自己的教學(xué)經(jīng)驗,，提供了許多具體的教學(xué)案例,，并對這些案例進(jìn)行了深入的分析和研究。這些案例讓我深刻地認(rèn)識到,，教育教學(xué)不僅僅是理論的堆砌,，更是需要與學(xué)生的實際情況相結(jié)合，尋找最適合的教學(xué)方法,。

在閱讀教育教學(xué)論著的過程中,，我也發(fā)現(xiàn)了一個問題，即著作內(nèi)容的引用有時候過于繁瑣,。有些著作在論證觀點時,，會不斷引用其他著作的觀點和研究成果，以證明自己的觀點的正確性,。這種引用過多的問題,，使得我在閱讀時感到有些困擾，因為我需要去找到被引用的著作,，以便獲得更全面的知識,。希望今后的教育教學(xué)論著在引用他人觀點時能夠適當(dāng)控制引用的數(shù)量,，以方便讀者理解,。

通過閱讀教育教學(xué)論著,，我進(jìn)一步體會到了教育教學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。教育教學(xué)不僅僅是傳授知識,，更是對學(xué)生全面的培養(yǎng),。為了更好地完成這一任務(wù)，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索,，緊跟教育教學(xué)的最新動態(tài),。同時，我們還需要結(jié)合自己的實際情況與學(xué)生的需求,，選擇最合適的教學(xué)方法和策略,。這一點在教育教學(xué)論著中也有所體現(xiàn)，例如對多元化教學(xué),、個性化教學(xué)和情感教育等主題的探討,。

綜上所述，教育教學(xué)論著是教育工作者必讀的重要資料,。通過閱讀這些著作,，我們可以了解到最新的教育教學(xué)理論和實踐經(jīng)驗，提高自己的教學(xué)水平和教育素養(yǎng),。在閱讀教育教學(xué)論著時,，要注重理論和實踐的結(jié)合，實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn),。同時,，對于著作內(nèi)容的引用，應(yīng)適度,，避免過于繁瑣,。通過不斷學(xué)習(xí)和探索，我們將能更好地完成教育教學(xué)的使命,，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出積極貢獻(xiàn),。

教育教學(xué)論著心得體會篇四

為了響應(yīng)學(xué)校的號召——多讀書，讀好書,，全員積極行動起來,，建立書香校園，我于本期認(rèn)認(rèn)真真閱讀了蘇聯(lián)的著名教育家贊可夫的經(jīng)典論著《教學(xué)與發(fā)展》,。眾所周知,，贊可夫偉大的成就就是，他打破了教學(xué)實踐中只傳授知識,、技能和技巧相聯(lián)系的陳舊模式,，把教學(xué)同發(fā)展聯(lián)系起來，建立了一套比較完整治的較新的教學(xué)體系,，從而大大提高了學(xué)生掌握知識和技巧的能力,，把教學(xué)推上了一個嶄新的臺階,，這是教學(xué)論中一次根本性的改革。為此,，我讀了他的這本經(jīng)典著作,，受益匪淺，感受頗多,，現(xiàn)在略談幾點體會,。

在原蘇聯(lián)，凱洛夫傳統(tǒng)教學(xué)理論體系受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，隨著教學(xué)改革實踐的深入發(fā)展,，涌現(xiàn)出眾多的教學(xué)論流派。其中,，以贊可夫?qū)Πl(fā)展性教學(xué)問題的探討最有成效,。早在二十世紀(jì)初，就有位教育家提出了“只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時候,，這才是好的教學(xué),，教育學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天作為方向”這一論斷,。贊科夫認(rèn)為關(guān)鍵問題在于“在什么樣的教學(xué)論體系下,，才能在學(xué)生的發(fā)展上達(dá)到理想的效果”，他引入并闡明了“一般發(fā)展”的概念,。贊可夫強(qiáng)調(diào),，教學(xué)與發(fā)展區(qū)是互為條件、互相推進(jìn)的,，因而教學(xué)不能消極地等待兒童生理的,、心理的自然發(fā)展，跟著發(fā)展走,，而應(yīng)積極地去依靠“正在成熟的機(jī)能”,，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。

首先,，根據(jù)贊可夫的教育理念,，來探究一下發(fā)展性教學(xué)的真正內(nèi)涵。

1.現(xiàn)代教學(xué)觀念是發(fā)展性教學(xué)的核心內(nèi)容,。這里所說的教學(xué)觀念是指按照一定時代政治,、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求,，反映一定社會群體的意愿,，對教學(xué)功能、目標(biāo)、對象,、結(jié)構(gòu),、過程及形成方法等根本問題的認(rèn)識。正確,、先進(jìn)的教學(xué)觀念對教學(xué)改革及教學(xué)活動的進(jìn)行發(fā)揮著重要的導(dǎo)向,、調(diào)控作用,。而保守,、落后的教學(xué)觀卻嚴(yán)重阻礙教學(xué)改革的順利進(jìn)行。發(fā)展性教學(xué)的核心是現(xiàn)代教學(xué)觀念,，區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)觀?，F(xiàn)代教學(xué)觀是在本世紀(jì)50年代后，隨著科技革命的到來及教育改革的深入開展,，在重大的歷史變革時期所產(chǎn)生的具有生命力的現(xiàn)代教育意識,，現(xiàn)代教學(xué)觀念的形成發(fā)展是與本世紀(jì)我國教學(xué)理論與實踐的發(fā)展分不開的。

2.發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展,。這是由未來社會對高素質(zhì)人才的要求決定的,。為了實現(xiàn)我國趕上世界發(fā)達(dá)國家水平的宏偉目標(biāo)，我們培養(yǎng)的人必須具有良好的品格,，有強(qiáng)的適應(yīng)社會的能力,，有高的文化素養(yǎng)。他們不僅會學(xué)習(xí),，會生活,，而且會創(chuàng)造，會做人,。這種人集中表現(xiàn)在主體性的高度發(fā)展方面,。

3.發(fā)展性教學(xué)是對傳統(tǒng)教學(xué)的揚棄

“發(fā)展性教學(xué)”這一概念是否具科學(xué)性，還表現(xiàn)在理論的批判性,。原因在于,，任何一個新的理論框架的建構(gòu)，必須涉及對舊的,、不合理的教育教學(xué)思想觀點,、原則、方法的批判,，或者是進(jìn)一步的完善,、補(bǔ)充，具有很強(qiáng)的針對性,。這里提到的“揚棄”,、“弘揚”和“拋棄”，指的是經(jīng)過分析做出判斷和評價?！鞍l(fā)展性教學(xué)”,，正是針對傳統(tǒng)教學(xué)中嚴(yán)重忽視人的發(fā)展這一問題而提出的。

接下來談?wù)劙l(fā)展性教學(xué)呈何特點,。發(fā)展性教學(xué),，作為主體性教學(xué)是一種以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目標(biāo)的教學(xué)，它體現(xiàn)主體教育思想,，追求的是一種境界,。總體分析,，這種教學(xué),，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生自主性,、主動性和創(chuàng)造性,，使他們在掌握人類優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造,，在教學(xué)中,，它將呈現(xiàn)出以下幾大特點：

發(fā)展性教學(xué)，體現(xiàn)了教學(xué)過程中科學(xué)實踐觀和主體能動性的統(tǒng)一,。教學(xué)認(rèn)識過程,，實際上是認(rèn)識主體通過教學(xué)活動，在教師指導(dǎo)下憑借自己原有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)對來自客體的信息進(jìn)行選擇和加工處理的過程,，是在教學(xué)活動的基礎(chǔ)上,，對客體信息的選擇和重組。教學(xué)中主體和客體的關(guān)系正是通過主體自身的對象性活動自覺地建立起來的,。正是立足于教學(xué)實踐活動基礎(chǔ)上,，才能培養(yǎng)學(xué)生主體參與的意識和主體參與的能力。學(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過自身的操作活動和主體參與才能是有效的,。學(xué)生是活生生的發(fā)展中的人,，如果將學(xué)生看作工具也就不需要什么主體參與的活動了。

作為主體參與的理論依據(jù),，發(fā)展性教學(xué)體現(xiàn)的是科學(xué)的活動觀,，而不是粗陋的實踐主義，是以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說作為基點,。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識的重要命題是：“活動是人的特性,，自由自在的活動是全面發(fā)展的人的根本特征”，“人的本質(zhì),，在其現(xiàn)實性上,，是一切社會關(guān)系的總和”，“需要，即人的本性”,。說明了具體的,、現(xiàn)實的、自由自覺的活動是人存在的基本方式,，人的活動具有對象性,、社會性、主體性,，而需要則是活動的動力,。教學(xué)活動，作為學(xué)生發(fā)展的重要基礎(chǔ),，首先,，是學(xué)生的參與,，其目的是促進(jìn)個體發(fā)展,，所研究的是通過什么樣的活動才能最有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展變化。第二,，發(fā)展性教學(xué)不是一般地強(qiáng)調(diào)教學(xué)實踐活動是學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉,，而是將實踐活動定位于學(xué)生主體，突出個體活動的主體性,。第三,，發(fā)展性教學(xué)的活動，是一種有教育性的,、創(chuàng)造性的實踐活動,，是學(xué)生在實踐活動基礎(chǔ)上，主體用現(xiàn)有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)去“同化”外部世界的過程,。學(xué)生正是在擺弄,、操作活動的過程中，發(fā)展和掌握客體的特征和關(guān)系,，并借助詞語把它們加以區(qū)分和概括,，從而獲得理性認(rèn)識。正是通過學(xué)生的積極主動參與,，為每個學(xué)生提供了自我表現(xiàn)的機(jī)會,、創(chuàng)造的機(jī)會，并獲得成功的體驗,。正是在參與中培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)的自主性,、選擇性和創(chuàng)造性。

發(fā)展性教學(xué)的主體參與,，核心問題是學(xué)生主體參與狀態(tài),、參與度問題。學(xué)生是積極參與還是被動參與？據(jù)有的學(xué)者進(jìn)行的有關(guān)研究,，認(rèn)為課堂教學(xué)中學(xué)生的參與表現(xiàn)出不同的層次水平：聽,、等、看,、不參與,，注意力不集中；消極模仿,，或進(jìn)行重復(fù)性行為,；被動地回答老師問題；主動向老師發(fā)問,，積極尋求問題的答案,。

教學(xué)活動是一種社會交往活動，具有鮮明的社會性,。在這種特殊的認(rèn)識活動中,，教學(xué)過程成為師生間、學(xué)生間信息傳遞的互動過程,，也是師生間,、學(xué)生間情感交流的人際交往過程。無論是個體間交往,，還是個體與客觀物質(zhì)的交往,，各種交往關(guān)系的處理是能否為學(xué)生提供一個自由和諧發(fā)展的教育環(huán)境的關(guān)鍵問題。兒童是在相互合作與交往中得到發(fā)展的,，而交往不當(dāng),、不足，則是兒童個性社會化發(fā)展的主要障礙,。因此,，通過交往，在學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達(dá)成一種平衡,。

發(fā)展性教學(xué)正是體現(xiàn)了師生間,、學(xué)生間合作、民主,、平等和諧的人際關(guān)系,。不僅為學(xué)生的主體性發(fā)展提供了良好的氣氛和條件，更重要的是,，承認(rèn)教學(xué)認(rèn)識的社會性,，將主體間的社會交往納入認(rèn)識活動過程，成為學(xué)生認(rèn)識中的一個重要內(nèi)容,。

除此之外,，發(fā)展性教學(xué)還有尊重差異,，體驗成功兩大特點，這里就不再做詳細(xì)介紹,，希望站在教育戰(zhàn)線的朋友都去讀讀《教學(xué)與發(fā)展》這本好書,。

教育教學(xué)論著心得體會篇五

著名教育家陶行知說：”千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,?！斑@句話生動地詮釋了”成才先成人“的深刻含義。而班主任作為平時和學(xué)生朝夕相處的師長和領(lǐng)導(dǎo)者,，除了需要重視學(xué)生的能力發(fā)展,、成績提高以外，更應(yīng)專注于”教會學(xué)生如何做人“,。

我進(jìn)入園區(qū)一中以來,，也積累了近一年的帶班經(jīng)驗。下面就談?wù)勎以谧霭嘀魅蔚倪^程中,，教導(dǎo)學(xué)生的一些做法,。

還記得初一新生剛?cè)雽W(xué)時，一個個活潑好動,，骨子里帶著95后特有的叛逆和散漫,。剛發(fā)的新書和本子隨便扔進(jìn)了課桌洞,，出教室時直接站起來走人,，絕不會把桌子排好、椅子塞到桌子下方,。整個教室可以用亂七八糟來形容,。

于是開學(xué)的第一天，教會這些孩子認(rèn)真對待每一件事成了當(dāng)務(wù)之急,。我特地在吃飯前留下15分鐘,，在講臺前示范給他們看：如何在出教室前整理好自己用過的桌椅和物品——書本文具理好后工整地在桌洞里碼好，不可以一塞了之,，桌洞的整齊程度直接反映出它的主人是怎樣一個人;桌面上整潔無物后站起身把椅子全部塞到課桌下,，必須保證”全部塞入“，否則就不整齊了;最后每個人再調(diào)整桌子的位置,，對準(zhǔn)地上相應(yīng)的點,。這樣，只要每人做好這3步,，就算教室里空了也一樣整齊,。雖然之后的2、3天,，還是偶爾有同學(xué)會忘記做好3步驟,，但整體已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍,。對于偶爾忘記的同學(xué)，我會在出操回教室前讓全班先在走廊里看看教室的桌椅,。這時誰忘了塞椅子或者沒有全部塞進(jìn)去,，大家一目了然，當(dāng)事人也會因為被大家看到了自己的失誤而牢記這次教訓(xùn),，下不為例,。所以開學(xué)后的第二個禮拜開始，班級的桌椅排放再也沒有出過問題,。整齊的桌椅體現(xiàn)了班級同學(xué)的認(rèn)真和細(xì)致,。

另外，教室后面書包柜上整齊地攤著6塊抹布,。我也要求學(xué)生,，無論誰用過抹布以后都要沖洗干凈，擰干,，如原樣整齊攤在后柜上,。如果團(tuán)成一堆，一來不整齊,，二來容易產(chǎn)生異味,、滋生細(xì)菌。這條規(guī)定當(dāng)然一開始實行時也經(jīng)常有人做不到,。畢竟平時在家這些小公主小皇帝可能連抹布都不會拿一下,。每次課間巡視，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有抹布不齊時,，就會叫停學(xué)生們的講話,，讓全體朝后看向抹布，再由我整齊放好,，提醒他們下次不要忘記,。經(jīng)過2、3次后,，抹布問題也解決了,，我們教室的抹布現(xiàn)在總能整整齊齊地想畫布一樣展開在后柜上。

無論是桌椅的排放還是抹布的展開,，雖然都是雞毛蒜皮的小事,，但當(dāng)學(xué)生們學(xué)會用認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度去處理這些小事時，想必這股認(rèn)真的勁兒已經(jīng)被他帶到了學(xué)習(xí)和生活中去了,。

我們教室的墻上,，貼著這樣一篇文章《讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣》：

讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣

從今天起，你們要讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣;

從今天起,，你們要習(xí)慣于對自己的懈怠不能容忍,，因為你一旦懈怠,，別人就會超越你;

從今天起，我不要聽到所謂的”我不優(yōu)秀,，但我很快樂“的娘娘腔,，因為這是自欺欺人，不要陶醉在這種低級的自我安慰中,。落后就要挨打是不變的真理,。

從今天起，你們要習(xí)慣于被別人贊揚——盡管你不是為別人而活;

從今天起,，你們要習(xí)慣于堂堂正正地接受優(yōu)秀給你們帶來的榮譽花環(huán);

從今天起,，你們要習(xí)慣于從優(yōu)秀中得到快樂——而不要認(rèn)為這樣很累;

這就是我們班級的精神，這就是我們做人的風(fēng)格,。

讓別人去嫉妒吧,，你們要習(xí)慣于被別人嫉妒，因為你們的確優(yōu)秀,。

當(dāng)優(yōu)秀成為習(xí)慣之后,，你再想不優(yōu)秀都難!

請你們記住

播下一個行為，收獲一個習(xí)慣,。

播下一個習(xí)慣,，收獲一種性格。

播下一種性格,，收獲一種命運,。

加油吧!8班!讓優(yōu)秀成為你們的一種習(xí)慣!

每次周一班會課時，我都會和全班同學(xué)一起高聲朗讀這篇文章,。在一次一次強(qiáng)化練習(xí)中給他們以鼓勵和信心,，為他們提出一次高過一次的新要求，幫助他們以飽滿的熱情投身于新一周的學(xué)習(xí)和生活中去,。而這樣積極的言辭鼓勵，可能正是班級一直在同年級中保持領(lǐng)先的動力之源,。

我常利用班會課時間,，和學(xué)生們一起分享網(wǎng)上和報紙上一條條感人至深的真人真事，然后請他們上臺交流心中的感概,。還會讓他們在紙上用只言片語記錄下最近和父母,、老師的接觸中有哪些感受、或者發(fā)生了什么不愉快,，有何自我檢討,。每當(dāng)我看到孩子們充滿真情實感地寫道”那天我其實特后悔對媽媽不理不睬的?！盎蛘呤恰备兄x老師一直加班加點為我們指導(dǎo)不會的題目,?！皶r，我心中也流淌著滿滿的感動,。并且我會在家長會時,，把這些充滿感恩的紙片發(fā)到每個家長手中，讓他們自己去解讀孩子們平時因為害羞而沒有說出口的情感,，讓他們知道他們的孩子也同樣愛著他們,。

教育教學(xué)論著心得體會篇六

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家,，他在大量理論和實例研究基礎(chǔ)上從身體,、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法,。教育目標(biāo)首先要解決"做怎樣的人"的問題,，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當(dāng)?shù)倪\動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒,。字里行間,，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微,，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就,。

我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里,，總是思緒翻滾,，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則,，是那樣通俗易懂,，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異,，有包含廣博的社會生活內(nèi)容,，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!

他強(qiáng)調(diào)了"做人"的基本條件：第一,，要有強(qiáng)健的身體;第二,，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四,，要有合作的態(tài)度;第五,，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵,，提出"做人,、做中國人、做現(xiàn)代中國人,、做世界人",。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人,。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。

生活給我們提供了很好的素材,，要做一個成功的教師,，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境,，環(huán)境中有許許多多的東西,，可以變成很好的教材，很好的教具,，比如：民歌,、民謠、兒歌,、故事等,，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段,，并增加教師與兒童,、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī),、興趣和求知欲,，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。

區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境,，讓孩子在其中自由選擇,、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用,，并在活動中獲得經(jīng)驗,體驗成功的愉悅的一種活動,。它是實施個別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式,。老師應(yīng)該退到隱性地位,，把材料推到顯性地位，將材料"活化",，賦予材料生命力,。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒,，這里可以做什么，該怎么做,，讓環(huán)境來"說話",，發(fā)揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》,，促使我在教育理念上更上一層樓,。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想,，完善自我，不斷提高,。

教育教學(xué)論著心得體會篇七

好人生是我們每一個人孜孜以求的,。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升,。好教育是為了人生的教育,，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往,，充滿信心,，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng),。

教育對人生到底應(yīng)該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：”以教育認(rèn)識自己,，以教育革新自己，以教育成就自己,?！啊睂W(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀“，這些觀點今天看來,，不算老生常談,，自有其積極的時代價值。

教育要著眼于學(xué)生的人生,，著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展,。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當(dāng)教師》一文中,，再次鮮明地申述了這一思想：”我如果當(dāng)中學(xué)教師,，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書’一樣,。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗,，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗成為自身的經(jīng)驗,，說成‘讀書’,，便把這個意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書本上的功夫,。因此,，說成‘教書’，也便把我當(dāng)教師的意義抹殺了,，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別,。我與從前書房里的老先生其實是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名,，此外沒有他們的事兒;而我呢,，卻要使學(xué)生能做人，能做事,，成為健全的公民,。“讀到這些文字,，不禁唏噓再三,，感慨萬千。教師要高度重視”身教“,，加強(qiáng)自身師德建設(shè),。

我們常說，教師是人類靈魂的工程師,，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用,。時代的發(fā)展，對教師提出了新的'更高的要求,，要求新時期的人民教師進(jìn)一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想,，志向高遠(yuǎn);要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀,、質(zhì)量觀,、人才觀，忠于職守,，甘于奉獻(xiàn);要求教師要熱愛學(xué)生,、關(guān)愛學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則,，言傳身教,，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學(xué)習(xí),、不斷學(xué)習(xí),、與時俱進(jìn)。這些要求不是教條,，而是公眾對教師的要求,，是整個國家社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求,，是一種客觀的,、內(nèi)在的要求。

葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：”教育工作者必須為當(dāng)前的受教育者著想,，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們,，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可,?；A(chǔ)怎么打?還是身教為要,。事事不馬虎，樣樣問個為什么,，受教育者看在眼里,，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習(xí)慣,?！叭~老認(rèn)為，”以身作則“是極其重要的守則,，是任何人都應(yīng)該履行的,，”教師尤其應(yīng)當(dāng)如此“。葉老多次談到,，教育者自己要為受教育者作出榜樣來,，讓受教育者自動仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多,。在加強(qiáng)師德建設(shè)的今天,，葉老的這些觀點無疑仍是我們努力的方向。

新課程的開放性,、研究性,、選擇性、多元化,、尊重學(xué)生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),。”教育與人生“,，讀這幾個字只要幾秒鐘,，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程,，要下功夫,。作為教師的我，要承認(rèn)自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺,，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念,，縮短知識更新的周期。一次性學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去,，身為教師的我必須持久地學(xué)習(xí),，并且在讀書學(xué)習(xí)的同時不斷進(jìn)行理論研究、實踐反思和感悟積淀,，才能學(xué)得真知,，悟得真理，進(jìn)而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才,，腹有書卷氣的教師,。我更要銳氣昂揚，跳出樊籬,，敢教敢試,，永不言敗，教出個性,。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語文教師,，但為了一班一班學(xué)生的”人生“，也為了我的教育人生能出點彩色,，我要堅持自覺修煉”為人生“的各種素養(yǎng),，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達(dá)到最佳的效果,。

教育教學(xué)論著心得體會篇八

我是一名教師,。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》,，感悟很多,，隨手記在了書頁中。現(xiàn)抄錄下來,，共同行參考,。

消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來,，看世界,，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己,，自己亦事事不如人,，時時不如意。

人不能改變環(huán)境,，但可以改變自己,。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的,，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士,。

有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用,，還是成才的效用?是效能?高效,、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒,。養(yǎng)雞場的肉雞生長快,，但有激素,。

控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級,，這就是從整體出發(fā),，是顧大局。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特,，有多少名學(xué)生,，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗,。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想,，是獵手,，折斷了孩子騰飛的翅膀。

應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師,，應(yīng)該是全民,。教育改革要全民總動員。如果不,，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任,，社會的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上,。

知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的,，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠,，用文化去影響學(xué)生才是教育家,。

作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育,，不懂得如何去教育自己的孩子,。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的,，就更可想而知了,。

貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向,，一定可以教育出好子女來,。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了,，再想教育好子女就難了,。

不過,，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞,。

當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧,、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué),、善學(xué),、恒學(xué)。樂學(xué)者,，學(xué)之有趣,，善學(xué)者，學(xué)之有法,，恒學(xué)者,，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也,。

錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印,，這個老師就可怕起來，因為他的一言一行都有錯誤,，而他卻不自知,，還以為自己正確，他越努力,，受害的孩子越多,。孩子受的害越深。

教育的真實(現(xiàn)實)與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源,。人必須生活在現(xiàn)實中,。

整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事,，豈不害了孩子,。任何教育都要實事求是，與現(xiàn)實相結(jié)合,。

強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育,，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明,。

教育是上層建筑,，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展,。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的,。一個人的成長,，起點是各自不同的家庭。

我上學(xué)的時候,，很想多看書,，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書,，卻沒有了嗜書如命的人。

我上小學(xué)時,，有的同伴沒有機(jī)會讀小學(xué),，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機(jī)會讀中學(xué),，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會,。如今，實行了九年義務(wù)教育,，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多,。

如今的教育有趕鴨子上架之嫌,，鴨子不愿上架，硬趕著它們上,，結(jié)果只能是鴨子辛苦,，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦,，痛苦,。

學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題,，教育上的問題就不是問題了,。

因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實可行的方案并付諸實施。如果一個班有40個孩子,，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實施,。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異,，不人道,，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講,，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求,，中國人多，學(xué)校班額大,，是同情,，是教育的現(xiàn)實,。

理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的,，可型性很強(qiáng)的,，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實中卻不乏可惡,，沾染惡習(xí)的孩子,。

理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的,，個性化的,，有理想、有朝氣的,，現(xiàn)實中,，教師往往有太多的約束，繼之而無聊,，無奈,。

教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績,，成績之外的都是花架子,，有，更好,，沒有,，也無所謂。

珍惜自己的生命,，是動物的本能,，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了,，一定是他的心理出現(xiàn)問題了,。

好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物,，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光,、水分、適宜的溫度,，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長,。