心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字,。通過記錄心得體會(huì),，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn),，規(guī)劃自己的未來,，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對(duì)大家有所幫助。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）,。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠,，它是中國(guó)道家學(xué)派的重要著作，也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,，廣泛影響著中國(guó)人的生活和思維方式?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言,，展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理,、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧,。作為一名現(xiàn)代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶,。通過學(xué)習(xí)和思考,，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會(huì)。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜,，它教導(dǎo)人們理解自然之道，尋求內(nèi)在的和諧,。在我的生活中,，我逐漸認(rèn)識(shí)到，不要過分追求物質(zhì)和社會(huì)地位,，而要在內(nèi)心追尋真善美,。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心,，對(duì)待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時(shí)，我也意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人產(chǎn)生的影響,，因此要時(shí)刻保持謙遜和友善,。只有這樣,，我才能真正達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，成為一個(gè)道德高尚的人,。

第三段：關(guān)于社會(huì)和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會(huì)和人際關(guān)系。它告訴我們,，要追求道德和美德,，必須先要了解他人，尊重他人,，并以和諧的態(tài)度與他人相處,。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我意識(shí)到在社會(huì)和人際關(guān)系中,，應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,，善待他人，盡量不做對(duì)別人造成傷害的事情,。在與人溝通時(shí),，我會(huì)更加注意言辭和表達(dá)方式，盡量用和平理性的方式解決問題,，避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突,。我也會(huì)堅(jiān)守公平和公正的原則，不偏袒任何一方,。通過這些努力,，我能夠獲得更好的人際關(guān)系，使社會(huì)環(huán)境更加和諧,。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說：“民不畏威,，則大威至,。”這意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心,，樹立良好的信任感,。在我的工作中，我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐,。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,，努力傾聽他們的意見和建議，并盡量滿足他們的需求,。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神,，希望能夠成為一個(gè)公正公平、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者,。通過《道德經(jīng)》的指引,，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人的需求,，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力,。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）,。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì),。它讓我明白，生活中,，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人,，懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要。同時(shí),，我們也要有自己的原則和底線,，堅(jiān)守正義和道德。未來,，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》,，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過不斷地實(shí)踐和修正,，我相信我會(huì)成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人,，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

從古至今,，《道德經(jīng)》都被奉為中國(guó)道家文化的經(jīng)典之作,。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想,，更給人們以啟示和生活的智慧,。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中,，我不僅受益良多,，也產(chǎn)生了許多感悟和體會(huì)。

首先,，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然,。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗,?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會(huì)偏袒任何人,，就好像冷漠地把萬物視為草芥,。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律,，與宇宙相融,，不要抵觸自然,，更不要過度干預(yù)。對(duì)于我們這些生活在社會(huì)中的人來說,，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然,，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律,。只有這樣,，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧,。

其次,，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安,?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸生活的重要性。現(xiàn)代社會(huì)越來越浮躁,，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望,。然而，《道德經(jīng)》提醒我們,，欲望多了,，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望,，凈化內(nèi)心,，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣,。

再次,，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間,，其猶橐龠乎,？”這句話的意思是說，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器,，其中空空如也,。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對(duì)世界，不要自以為是,，不要自大自傲,。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷,，學(xué)會(huì)傾聽他人的意見,，獲得更多的智慧。

此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無為而治,。它說：“道常無為而無不為,。”這句話的意思是說,，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的,，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時(shí)候,，我們追求一些東西,，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望,，順其自然，不要逆著規(guī)律行動(dòng),。只有這樣,，我們才能夠獲得順利和成功。

最后,，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路,。然而，它并不是一本方便簡(jiǎn)單的自助書籍,，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟,。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧,，達(dá)到真正的人生成功,。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深,、超越時(shí)空的智慧,。它教會(huì)了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處,。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性,，讓我學(xué)會(huì)在喧囂的社會(huì)中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎,，讓我能夠在與他人交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短,。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時(shí)候該順其自然,?？傊兜赖陆?jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧,。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考,，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地之根,。綿綿呵!其若存,。用之不堇。

1,、[見],。

上一章結(jié)尾說，[多聞數(shù)窮,，不若守于中],。守，即安守,、安住之意,。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死,，是謂玄牝：谷,，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊,，山谷中會(huì)回響著你的吶喊,。神，即無形而鮮活的力量,，比如人的精神(精微之神),，雖然是無形的，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量,。[谷神],，即[空而能應(yīng)同時(shí)無形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了,，即[鮮活的空],。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中],，即是[道],，即是[真我]，即是[如來],，即是[上帝],，即是[安拉],，即是[老天爺]，即是[良知],，即是[根本智],，即是[真空妙有]，即是[真如],，即是[十方三世一切諸佛同一法身],。

[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想,、情緒,，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心,，讓內(nèi)心靜下來,，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn),，自己真的成為了[鮮活的空],，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對(duì)的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它,，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂,，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致,，祂是那樣的廣，與祂相比,，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看,，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空],，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn),，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已,。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具,，你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空,。不要說你們無法殺死對(duì)方，連自殺都不可能,。

谷神不死,，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩人!他一邊守中,，一邊詩意大發(fā),，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門,，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長(zhǎng)大,，生根發(fā)芽,，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮,，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營(yíng)養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明,，日月才會(huì)這樣光明,，樹木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷,。而我們這群天地大道的孩子,，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。

綿綿呵!其若存,。那源源不斷的能量和營(yíng)養(yǎng),，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里,，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中,，綿綿不絕，但我們卻看不到它,，似有若無,。這[鮮活的空]太過精微,，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極,，守靜篤”,，那么就很難見到祂,。

用之不堇,。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的,，是永遠(yuǎn)也無法用盡的。但是,，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境,，被色、聲,、香、味,、觸、法所迷惑的話,，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺校允晨喙?。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下,，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見到祂,、融于祂,、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候,，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。

1)[鮮活的空],，即是[谷神]，即是[中],，即是[道];。

2)[鮮活的空],，無生無滅，無形無相,，蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;。

3)[鮮活的空],，孕育一切，化現(xiàn)一切,，是天地萬物之根源;。

4)[鮮活的空],，至為精微，若存若無,，綿綿不絕，用之不竭;,。

2、[修],。

這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同,，即：

視一切為芻狗，視而不見,，觀而不隨,，六根清凈,，專心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn),，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。

符合就對(duì)了,，不符合就調(diào)整，直到符合為止,。

找對(duì)了[中],，就可以安心地[守中]了。

守中,，日日守，時(shí)時(shí)守,，分分守，秒秒守,，就這么守下去，生命不息,，守中不止。

守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在,，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中,，中就是你,，也就沒有必要再守了,。

3、[行],。

守中，修的內(nèi)容,，就是行的內(nèi)容，修行一體,。

專修守，散修亦守,，生活守，工作亦守,。

有事做事，無事守中,。

宇宙間最浪漫的事。

莫過于與心愛的人一起守中,。

就這樣一直相守著。

哪管它,。

海枯石爛,。

地老天荒。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅！暗馈?。《道德?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無尤。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒有什么過失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ悖挥锌p隙,，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對(duì)人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的，即為“無”,，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無”,，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,，“無”也可以為人所用。另外,，國(guó)畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無”。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

就像代號(hào)為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道,，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗,。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠(yuǎn)無邊之意,。

老子感嘆到,，啊，太深遠(yuǎn)了,，無邊無際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的,，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里,，能觀之人,，即是所觀之境,，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別,，它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了,，而是它們本來就是合一的，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的,。

你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切,，就在此時(shí)此刻即是[一體無分]的。這個(gè)整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn),，而這所有的一切現(xiàn)象,，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源,。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的,，正是真正的你。

這里的“其”,，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身,。而以觀心之境視之，則別有意味,。

銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對(duì)立分別,。所有的矛盾都來自于對(duì)立分別。所以要見到[鮮活的空],，必須銼掉內(nèi)心的銳氣,，遠(yuǎn)離思慮分別。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考,，放下概念,，放下理論,，放下思辨,，否則是無法見到道的真面目的。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭,。雜念紛飛，心無法靜下來,，同樣無法見到[鮮活的空]。對(duì)于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?解,。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因,，然后一絲一縷地慢慢解開。

對(duì)于分別思考這樣的“銳”,，要毫不留情地“銼”掉，而對(duì)于念頭這樣的“紛”,，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來,，任其自去，觀而不擾,，觀而不隨，雜念自解,。如果去打擾，去干預(yù),，去糾結(jié),，去攀緣,，只會(huì)越來越亂,。

和其光：在我們的內(nèi)心,，什么是最光明的呢?覺知。和,，既意味著要融和，又意味著要溫和,。而這，正是觀心之[觀]的要點(diǎn),。觀，是覺知作用的一種,，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光,，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中,，成為[溫和的觀],，即覺知清明,，觀照一切，又不干擾一切,，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可,。昏沉,，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭,，評(píng)判念頭，甚至被念頭帶跑了,，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心,，什么是最平凡的呢?平常心。當(dāng)我們[銼其銳,，解其紛，和其光]之后,，我們的心就安靜了，就安寧了,，就安祥了。一如未雕之木,，未染之紗，樸素平常,。同其塵,，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中,，平常之中。

這四句話,，是觀心修行的要訣。包括具體實(shí)踐的先后順序,、方法、要點(diǎn),，都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行,，當(dāng)功夫到了，在某一天就會(huì)見到[鮮活的空],。

而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪鳎荒罨貦C(jī),，亦可以在此時(shí)此刻直接見到[鮮活的空]，直接驗(yàn)證老子所說真實(shí)不虛,。

湛呵!似或存。吾不知其誰之子,，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存,。清明而深遠(yuǎn)，似乎存在,，又似乎不存在,。

當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí),，自己也就成為了[鮮活的空],。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗(yàn)著,，無邊無際，無限深遠(yuǎn),，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了,，只承認(rèn)存在，即落于常見,，只承認(rèn)不存在，即落于斷見,，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對(duì)。只要有承認(rèn),，就會(huì)有不承認(rèn)，相反也是如此,，而真相，與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān)),。

吾不知其誰之子，象帝之先,。看見了[鮮活的空]的老子說,，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子]，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先,。也就是說,，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了,。

1)道,，無形無相，無邊無際,，無限深遠(yuǎn),，同時(shí)蘊(yùn)藏著無窮的活力;,。

2)道，作用潛藏時(shí),，看似虛無空寂，作用展現(xiàn)時(shí),，則無窮無盡;。

3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道,，是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道,，遠(yuǎn)離思慮言說，不在一切概念分別之中;,。

5)大道至簡(jiǎn)，平常樸素,，每個(gè)人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。

2,、[修]。

2)放下大腦思考,，放下概念分別,，讓充滿雜念的心安靜下來,，以心觀心,，直觀自心,，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中,，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中,，不斷地去深入地體會(huì)心靈的空寂、寧靜,、深遠(yuǎn)、鮮活,、清明、無生無滅,、無來無去、似存不存.........

3)即是見到了[道],，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn),、融入、安住,、任運(yùn)、隨順,、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌,，解其紛，和其光,，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn),，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對(duì)境,，唯一要修好的只有自己的心，不過分顯揚(yáng)自己的個(gè)性,，不執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)分別，面對(duì)外面的紛紛擾擾時(shí),，仍然安住于內(nèi)心的寧靜,，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心,，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識(shí),、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí),、思考、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,，我會(huì)有疑問的,，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時(shí)候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時(shí)候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”,。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī),。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來越外物正求，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思,。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大,。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道,，非常道”，被視為道家思想的精髓,。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí),，更在于啟示我們找尋生命的意義。

2.正文第一段,。

“道可道，非常道”,，這句話非常顯然，它在告誡我們,，把道說出來的同時(shí)，也是在說道已經(jīng)不是道了,。也就是說，道是一種無形無相的存在,，它不可描述、不可言喻,，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過心靈、感悟,、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道,。

3.正文第二段。

“名可名,，非常名，無名天地之始,，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì),。每一個(gè)存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài),，一無所有，卻包含一切,。因此，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字,，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò),，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦,。

4.正文第三段。

“天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”,。這句話提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通,，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X醒,。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美,，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng),，徒勞無益。

5.結(jié)論段,。

以“道可道，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合,，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想,，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

說完了第一章的[見],，下面說一下修和行。

2,、修。

在知識(shí)上了解了[見]之后,，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí),，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。

那么在自己直接[看見]之前,，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考,。

1)放下大腦思考，不辯論,，少說話，讓自己的心安靜下來,。

既然道的真相不在思慮言說，不在語言概念,，不在邏輯思維,，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng)。

2)安靜下來后,，將注意力收到自己的內(nèi)在,，以心觀心,。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài),，是[有欲]還是[無欲],，如果念頭較多，即為有欲,，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼],，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等,，如果念頭非常少，甚至基本沒有念頭,，即為無欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙],，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身,，即觀照[觀照]本身，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體,、[無欲]的本體、[觀照]的本體,，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行,。

修，側(cè)重于專修實(shí)踐,，行，側(cè)重生活實(shí)踐。

2)自己為自己制定身,、口,、意的戒律，加強(qiáng)覺知和自律;,。

3)少欲、知足,、樂寂靜、勤精進(jìn),、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念,，諸惡莫作,，眾善奉行;。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中,，如寂靜、安寧,、少念、清明,、安詳?shù)?。

5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心,，知道自己心里念頭、情緒,、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇九

在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想,。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對(duì)其中關(guān)于人生,、修身、處世等方面的心得體會(huì)和感悟,。

一、通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對(duì)人生的看法發(fā)生了變化。很多時(shí)候我們?cè)诩m結(jié)人生意義,、如何過好人生等問題時(shí)，固然可以從社會(huì),、文化、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善,。人生本無目的,，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長(zhǎng),。

二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身,，強(qiáng)調(diào)淡泊名利,。真正的修身之道，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整,。例如，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我,，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈,、淡泊來自于擁抱這個(gè)世界，學(xué)會(huì)在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命,。

三、在處理事物上,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過多的,、華麗的工具，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果,，不要過多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想,，體會(huì)《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好,。

四、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中,，我也理解到了自我的永垂不朽對(duì)我們治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性。我們常?？吹竭@個(gè)社會(huì)各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實(shí),。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲,，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時(shí),，我們的思想和行動(dòng)就能夠超越現(xiàn)實(shí),，從而達(dá)到一種永恒的精神追求,。

五,、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué),，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個(gè)作品猶如一股清流,，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念，集結(jié)了我們的思想和智慧,，充分發(fā)揮了人的智慧,，把輪廓彰顯得更加清晰，將那些常常暗生暗滅,、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過它，我得以深入思考人生,、完善自我，感悟到人類命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵,。我相信，在接下來的人生之旅中,，這些體會(huì)和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十

天下皆知美之為美，惡已;皆知善,，斯不善矣。有無之相生也,，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也,，音聲之相和也,，先后之相隨，恒也,。是以圣人居無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也。夫唯弗居,，是以弗去。

1,、[見],。

這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對(duì)境]來感悟《道德經(jīng)》,，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容,，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對(duì)境,，而不能在[觀心之境]以外去解讀,，否則就離開了本文的主旨,。

還需要說明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想,，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義。

寫作此文的緣起,，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的,，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬八千里之遙,，但只要我們?cè)谟^心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步,，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧,，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo),，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然,，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過此文,，甚至可以略過筆者的所有文章,，因?yàn)椴还芄P者所寫的文章題材是詩歌還是散文,，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。

天下皆知美之為美,，惡已;皆知善，斯不善矣,。

[天下]，靜坐觀心之時(shí),，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地,。[天下]，正好是靜坐觀心之人,，再具體點(diǎn)，就是人的大腦所在的位置,。[天下]，即指我們的大腦,。

有無之相生也。有,、無是不斷運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，美丑,、善惡也是如此,。在不同的評(píng)判體系下，美丑善惡皆是相對(duì)而成立的,，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言,，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的,，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛,，[無欲]，則朗然空寂,，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲],，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣,，顯隱自在。

難易之相成也,。難易也是相對(duì)而言的，就觀心而言,，對(duì)一些人來說易如反掌，對(duì)另一些人來說卻難比登天,。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日,，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后,，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者,，雖易亦難,。觀心修行之前，[有欲]容易,，[無欲]很難，修行日久,，身心清凈，[無欲]容易,，[有欲]很難。

長(zhǎng)短之相刑(形)也,。長(zhǎng)短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言,，[有欲]看似長(zhǎng)，其實(shí)很短,，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短,，其實(shí)很長(zhǎng),，達(dá)到最徹底的無欲之時(shí),，會(huì)發(fā)現(xiàn)無欲之心其實(shí)是不生不滅的。

高下之相盈也,。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言,，[有欲]看似很崇高,、很積極,，其實(shí)卻被欲望所奴役,，心靈已失去了真正的自由,，[無欲]看似很卑微，很消極,，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰,，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢(shì)地位時(shí),，這時(shí)的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時(shí),，這時(shí)的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行,，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智,、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也,。音與聲相互和諧。音,，在甲骨文中，言,、音可互用,。聲生于心,。當(dāng)言為心聲,，表里一致的時(shí)候,，即可稱為音聲相和,。就觀心修行而言,，言無偽飾，為心之真聲，即是真言,，言有巧偽,，則為妄念妄想,。比如在觀心修行中,，一面默念“致虛極，守靜篤”,，一面去深入體會(huì)虛極靜篤的心靈狀態(tài),，這時(shí),，言與心、心與言相互促進(jìn),，即為音聲相和之最佳實(shí)踐。剛開始時(shí),，是[有欲]的音聲相和,，但隨著虛極靜篤的程度越來越深,，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和,，最后音聲同歸于空寂,，觀照卻依然清明,，這時(shí)即可于寂而常照,，照而常寂之中看見[道]的真面目。

先后之相隨,，恒也,。在觀心之時(shí)，要深入觀察[有欲],、[無欲]前后相隨的特點(diǎn),。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個(gè)念頭,，這個(gè)念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個(gè)念頭消失了之后,，即為[無欲]。比如,，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極,，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后,，下一次默念之前，中間的那個(gè)空白的狀態(tài),，是怎樣的?一次次地默念,，一次次地觀察體會(huì),，兩次默念之間的間隔時(shí)間可以逐漸拉長(zhǎng),，然后去體會(huì)有,、無,、有、無,、有、無.....體會(huì)這兩種狀態(tài)先后相隨,、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也],，即這是一種永恒的規(guī)律,。有生于無，然后又很快回歸于無,。那么當(dāng)我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài),，又會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的,。[有欲]看似相續(xù)不斷,，但本質(zhì)卻是即生即滅的,，[無欲],，看似難以捉摸,，但真的達(dá)到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的,，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲,，更像是浪花，無欲,，更像是海洋。

是以圣人居無為之事,，行不言之教。所以圣人以無為之心應(yīng)世,，事來即應(yīng)，事去即靜,，無有執(zhí)著，無有掛礙,，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣,，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中,。

在觀心修行中,，[無為]是[觀]的要點(diǎn)，無為,，即不刻意、不執(zhí)著,、不攀緣、不掛礙,，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以,，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可,。

不管是觀呼吸、觀念頭,，還是觀照其他，都要保持無為之心,。但需要注意的是，保持無為之心,，不是對(duì)[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡,，還不及時(shí)生起警覺，那就不是無為之意了,。

[不言之教]，對(duì)于觀心而言,，則意味著[默照]、[寂照],，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂，在靜寂的同時(shí)進(jìn)行觀照,。

萬物作而弗始也,，為而弗志也,，成功而弗居也,。對(duì)于觀心而言，萬物,，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象,，對(duì)于這些現(xiàn)象,，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始,，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志,，在觀心修行的過程中,，對(duì)于所觀的對(duì)象，只是保持靜靜地觀照,，而不動(dòng)用自己的意志干預(yù)觀照對(duì)象;成功而弗居,，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得,，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方,。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對(duì)于一切都毫不執(zhí)著,。

夫唯弗居,，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著,，才能稱為真正的自由,，這究竟徹底的真自由再也不會(huì)離去。

2)在[有欲觀徼],、[無欲觀妙]的時(shí)候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系,，包括相生,、相成、相形,、相盈,、相和,、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲],，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因?yàn)閇有欲],、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn),。

3)無為觀心，觀心無為,，不言寂靜，寂靜不言,，無我無執(zhí)，成功弗居,。

2、[修],。

那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?

1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別,，以心觀心，直觀自心;,。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;,。

5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上,，體悟一切對(duì)立分別的相對(duì)性,，體悟眾生自性本心的大平等性,，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性,，體悟自性本心亙古一如、隨緣運(yùn)化,、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3,、[行]。

1)安守本心,，寂心應(yīng)事，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道,，了無掛礙;,。

2)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾,，結(jié)果隨緣;,。

3)在與人交往時(shí)，高度尊重人們的意愿,，不以己意強(qiáng)加于人;,。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動(dòng)事情的自然達(dá)成;,。

5)修好自己，做出榜樣,，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人,。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇十一

道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一,，被譽(yù)為至高無上的智慧之書,。閱讀,、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式,。在我看來,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟,。

第二段：深入理解,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析,。道是自然法則與生命意義,；德是善良、道德價(jià)值觀等人類社會(huì)生存所需的道品,。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考,。

第三段：貫徹實(shí)踐,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去,。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓,，在生活中行善,、做好事、維護(hù)正義,、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì),。

第四段：感受改變,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過程,。通過不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化,。我們會(huì)變得更加內(nèi)向,，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心,；我們會(huì)變得更加外向,，更能夠理解社會(huì),、了解他人所需,。我們會(huì)變得更加勇敢,，更加謙虛,。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在,。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性,、探索生命意義、尋求寧靜平和的過程,。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取,、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心,，以實(shí)踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信,，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐,，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂,。