心得體會是指一種讀書,、實(shí)踐后所寫的感受性文字。通過記錄心得體會,，我們可以更好地認(rèn)識自己,，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來,，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

道德經(jīng)感悟心得體會篇一

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）,。

《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠,，它是中國道家學(xué)派的重要著作，也是中國古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,，廣泛影響著中國人的生活和思維方式?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言,，展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理,、政治等多個領(lǐng)域的智慧,。作為一名現(xiàn)代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶,。通過學(xué)習(xí)和思考,，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個人修行和內(nèi)心的清靜,，它教導(dǎo)人們理解自然之道,，尋求內(nèi)在的和諧,。在我的生活中，我逐漸認(rèn)識到,，不要過分追求物質(zhì)和社會地位,，而要在內(nèi)心追尋真善美,。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心,，對待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時，我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響,，因此要時刻保持謙遜和友善,。只有這樣,，我才能真正達(dá)到修身齊家治國平天下的目標(biāo)，成為一個道德高尚的人,。

第三段：關(guān)于社會和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會和人際關(guān)系。它告訴我們,，要追求道德和美德,，必須先要了解他人，尊重他人,，并以和諧的態(tài)度與他人相處,。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我意識到在社會和人際關(guān)系中,，應(yīng)該學(xué)會換位思考,，善待他人，盡量不做對別人造成傷害的事情,。在與人溝通時,，我會更加注意言辭和表達(dá)方式，盡量用和平理性的方式解決問題,，避免爭執(zhí)和沖突,。我也會堅(jiān)守公平和公正的原則，不偏袒任何一方,。通過這些努力,，我能夠獲得更好的人際關(guān)系，使社會環(huán)境更加和諧,。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說：“民不畏威,，則大威至,。”這意味著一個領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心,，樹立良好的信任感,。在我的工作中，我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐,。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,，努力傾聽他們的意見和建議，并盡量滿足他們的需求,。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神,，希望能夠成為一個公正公平、具有激勵力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者,。通過《道德經(jīng)》的指引,，我學(xué)會了更好地理解他人的需求,，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力,。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）,。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我獲得了很多寶貴的思考和體會,。它讓我明白,，生活中，我們要學(xué)會關(guān)心他人,，懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要,。同時，我們也要有自己的原則和底線,，堅(jiān)守正義和道德,。未來，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》,，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過不斷地實(shí)踐和修正,，我相信我會成為一個更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人,，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會篇二

從古至今,，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作,。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想,，更給人們以啟示和生活的智慧,。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中,，我不僅受益良多,，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。

首先,，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然,。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗,?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會偏袒任何人,，就好像冷漠地把萬物視為草芥,。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律,，與宇宙相融,，不要抵觸自然,，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說,，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然,，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律,。只有這樣,，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧,。

其次,，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安,?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡樸生活的重要性。現(xiàn)代社會越來越浮躁,，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望,。然而，《道德經(jīng)》提醒我們,，欲望多了,，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望,，凈化內(nèi)心,，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣,。

再次,，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間,，其猶橐龠乎,？”這句話的意思是說，整個宇宙宛如一個青銅器,，其中空空如也,。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是,，不要自大自傲,。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷,，學(xué)會傾聽他人的意見,，獲得更多的智慧。

此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無為而治,。它說：“道常無為而無不為,。”這句話的意思是說,，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的,，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時候,，我們追求一些東西,，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望,，順其自然,，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣,，我們才能夠獲得順利和成功,。

最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路,。然而,，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟,。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧,，達(dá)到真正的人生成功,。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深,、超越時空的智慧,。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處,。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明,。它要求我謙虛謹(jǐn)慎,，讓我能夠在與他人交往中取長補(bǔ)短。它引導(dǎo)我無為而治,，使得我明白有時候該順其自然,。總之，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南,，更是我生活的智慧,。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇三

谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地之根,。綿綿呵!其若存。用之不堇,。

1,、[見]。

上一章結(jié)尾說,，[多聞數(shù)窮,，不若守于中]。守,，即安守,、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中],。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死,，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷,，你對著山谷吶喊,，山谷中會回響著你的吶喊。神,，即無形而鮮活的力量,，比如人的精神(精微之神)，雖然是無形的,，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量,。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時無形而鮮活],，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了,，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神],，即是[中],，即是[道]，即是[真我],，即是[如來],，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺],，即是[良知],，即是[根本智]，即是[真空妙有],，即是[真如],，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死,，當(dāng)我們放下所有的思想,、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己,，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心,，讓內(nèi)心靜下來，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時候,，你就會發(fā)現(xiàn),，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會這[鮮活的空],，看看祂會生滅嗎?會間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡嗎?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它,，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空,，空到了極致,，祂是那樣的廣，與祂相比,，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看,，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空],，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn),，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個面具而已,。當(dāng)你和死神都同時脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具,，你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空,。不要說你們無法殺死對方，連自殺都不可能,。

谷神不死,，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩人!他一邊守中,，一邊詩意大發(fā),，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門,，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮,，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長大，生根發(fā)芽,，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時時刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮,，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng),，天地才會這么清明，日月才會這樣光明,，樹木才會這么青蔥,，花朵才會這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子,，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢想,。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營養(yǎng),，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著,，傳送到我們身體的每一個細(xì)胞里，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中,，綿綿不絕,，但我們卻看不到它，似有若無,。這[鮮活的空]太過精微,，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極,，守靜篤”,，那么就很難見到祂。

用之不堇,。[鮮活的空],，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會枯竭的，是永遠(yuǎn)也無法用盡的,。但是,，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境,，被色,、聲,、香、味,、觸,、法所迷惑的話，那么你就可能會像一個進(jìn)了賭場的賭徒一樣,，快速地輸?shù)羲械囊磺?，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虛幻,，連自己也徹底放下,，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會見到祂,、融于祂,、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時候,，就再也不用擔(dān)心會枯竭了,。

1)[鮮活的空]，即是[谷神],，即是[中],，即是[道];。

2)[鮮活的空],，無生無滅,，無形無相，蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;,。

3)[鮮活的空],，孕育一切，化現(xiàn)一切,，是天地萬物之根源;,。

4)[鮮活的空]，至為精微,，若存若無,，綿綿不絕，用之不竭;,。

2,、[修]。

這一章是上一章的延續(xù),，具體的修法與上一章相同，即：

視一切為芻狗,，視而不見,，觀而不隨,，六根清凈，專心守中,。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn),，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對[中]的描述。

符合就對了,，不符合就調(diào)整,，直到符合為止。

找對了[中],，就可以安心地[守中]了,。

守中，日日守,，時時守,，分分守，秒秒守,，就這么守下去,，生命不息，守中不止,。

守到什么時候呢?守到不需要守而[中]自在,，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中,，中就是你,，也就沒有必要再守了。

3,、[行],。

守中，修的內(nèi)容,，就是行的內(nèi)容,，修行一體。

專修守,，散修亦守,，生活守，工作亦守,。

有事做事,，無事守中。

宇宙間最浪漫的事,。

莫過于與心愛的人一起守中,。

就這樣一直相守著。

哪管它,。

?？菔癄€,。

地老天荒。

道德經(jīng)感悟心得體會篇四

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如，老子說：“道可道,，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會，因?yàn)樗皇浅,！暗馈?。《道德?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào),，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”,?！坝兄詾槔瑹o之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”，但若是“有”,，不是“無”,，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個廢物,。有如,，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用,。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”,。另外，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限,，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的。

道德經(jīng)感悟心得體會篇五

就像代號為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道,，沖而用之,，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵,，深遠(yuǎn)無邊之意,。

老子感嘆到，啊,，太深遠(yuǎn)了,，無邊無際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的,，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里,，能觀之人，即是所觀之境,，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別,，它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了,，而是它們本來就是合一的,，但我們通常錯誤地認(rèn)為它們是分開的。

你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切,，就在此時此刻即是[一體無分]的,。這個整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象,，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已,，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個[鮮活的空]不是別的,，正是真正的你,。

這里的“其”，在通常的解讀中,，大多解讀為[道]本身,。而以觀心之境視之，則別有意味,。

銼其銳：在我們的內(nèi)心,，什么是最銳利的呢?對立分別。所有的矛盾都來自于對立分別,。所以要見到[鮮活的空],，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別,。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào),，要放下我們的大腦，放下思考,，放下概念,，放下理論，放下思辨,，否則是無法見到道的真面目的,。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭,。雜念紛飛,，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空],。對于紛飛的念頭,，應(yīng)該如何應(yīng)對呢?解。解,，意味著要耐心,，要有條理，要找到其“結(jié)”,，還要找到起“結(jié)”的原因,，然后一絲一縷地慢慢解開,。

對于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉,，而對于念頭這樣的“紛”,，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來,，任其自去,，觀而不擾，觀而不隨,，雜念自解,。如果去打擾，去干預(yù),，去糾結(jié),，去攀緣，只會越來越亂,。

和其光：在我們的內(nèi)心,，什么是最光明的呢?覺知。和,，既意味著要融和，又意味著要溫和,。而這,，正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。觀,，是覺知作用的一種,，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光,，即將我們整個身心都融入這個[觀]之中,，成為[溫和的觀]，即覺知清明,，觀照一切,，又不干擾一切，是溫和的,，只是靜靜地觀照著即可,。昏沉,，不是[溫和的觀],，去攀緣念頭，評判念頭,，甚至被念頭帶跑了,，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心,。當(dāng)我們[銼其銳,，解其紛，和其光]之后,，我們的心就安靜了,，就安寧了，就安祥了,。一如未雕之木,，未染之紗，樸素平常,。同其塵,，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中,，平常之中,。

這四句話，是觀心修行的要訣,。包括具體實(shí)踐的先后順序,、方法、要點(diǎn),，都已體現(xiàn)在其中了,。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了,，在某一天就會見到[鮮活的空],。

而如果您能做到當(dāng)下截斷妄念之流，一念回機(jī),，亦可以在此時此刻直接見到[鮮活的空],，直接驗(yàn)證老子所說真實(shí)不虛。

湛呵!似或存,。吾不知其誰之子,，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空],，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存。清明而深遠(yuǎn),，似乎存在,，又似乎不存在。

當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時,，自己也就成為了[鮮活的空],。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空],，清清楚楚地體驗(yàn)著，無邊無際,，無限深遠(yuǎn),，似乎有個什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯了,，只承認(rèn)存在,，即落于常見，只承認(rèn)不存在,，即落于斷見,，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對。只要有承認(rèn),，就會有不承認(rèn),，相反也是如此，而真相,，與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān)),。

吾不知其誰之子，象帝之先,?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子],，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個[天帝]的祖先,。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了,。

1)道，無形無相,，無邊無際,，無限深遠(yuǎn)，同時蘊(yùn)藏著無窮的活力;,。

2)道,，作用潛藏時，看似虛無空寂,，作用展現(xiàn)時,，則無窮無盡;。

3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道,，是天地萬物所有一切的終極根源;,。

4)道，遠(yuǎn)離思慮言說,，不在一切概念分別之中;,。

5)大道至簡,，平常樸素，每個人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;,。

2,、[修]。

2)放下大腦思考,，放下概念分別,，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心,，直觀自心,，保持清明的觀照，將整個身心都融入[觀照]之中,，保持平常心,，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中，不斷地去深入地體會心靈的空寂,、寧靜,、深遠(yuǎn)、鮮活,、清明,、無生無滅、無來無去,、似存不存.........

3)即是見到了[道],，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn),、融入,、安住、任運(yùn),、隨順,、妙用......

3、[行],。

將[銼其兌,，解其紛，和其光,，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中,，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn),，要將一切都視為修行的對境,，唯一要修好的只有自己的心，不過分顯揚(yáng)自己的個性,，不執(zhí)著于對錯分別,，面對外面的紛紛擾擾時,，仍然安住于內(nèi)心的寧靜，保持清明的觀照,，消除狹隘的小我之心,，在精進(jìn)修行做事利眾的同時保持一顆樸素的平常心。

道德經(jīng)感悟心得體會篇六

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認(rèn)識、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識、思考,、本事,，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中,。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”,。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué),，以無事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標(biāo),。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重,，變得越來越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思。

6.守靜,。每個人的精力是有限的,，動的越多，消耗越大,。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,，真的是人在做,，天在看。

道德經(jīng)感悟心得體會篇七

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道，非常道”,，被視為道家思想的精髓,。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認(rèn)識,，更在于啟示我們找尋生命的意義,。

2.正文第一段。

“道可道,，非常道”,，這句話非常顯然，它在告誡我們,，把道說出來的同時,，也是在說道已經(jīng)不是道了,。也就是說,，道是一種無形無相的存在,，它不可描述、不可言喻,，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì),，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過心靈、感悟,、領(lǐng)悟,，才能在內(nèi)心深處理解道。

3.正文第二段,。

“名可名,，非常名，無名天地之始,，有名萬物之母”,。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象,，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì),。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài),，一無所有,，卻包含一切。因此,，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字,，去評判東西的高低、對錯,，就會迷失在形式和表象的世界,，無法去感受生命的真諦。

4.正文第三段,。

“天長地久,，天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生”,。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通,，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”,，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒,。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然,，與自我矛盾斗爭,，徒勞無益。

5.結(jié)論段,。

以“道可道,，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己,，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合,。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗(yàn)中,。我們應(yīng)該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇八

說完了第一章的[見],，下面說一下修和行。

2,、修,。

在知識上了解了[見]之后，如果不去實(shí)修,，那么知識就永遠(yuǎn)是知識,，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。

那么在自己直接[看見]之前,，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn),，供大家參考。

1)放下大腦思考,，不辯論,，少說話，讓自己的心安靜下來,。

既然道的真相不在思慮言說,，不在語言概念,，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動,。

2)安靜下來后,，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心,。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲],，如果念頭較多,，即為有欲，這時觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼],，即觀察念頭如何生起,，如何息滅等等，如果念頭非常少,，甚至基本沒有念頭,，即為無欲，這時觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙],，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài),，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身,，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體,、[無欲]的本體、[觀照]的本體,，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行,。

修,，側(cè)重于專修實(shí)踐，行,，側(cè)重生活實(shí)踐,。

2)自己為自己制定身、口,、意的戒律,，加強(qiáng)覺知和自律;。

3)少欲,、知足,、樂寂靜、勤精進(jìn),、不戲論,、時時提起正念,，諸惡莫作，眾善奉行;,。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中,，如寂靜、安寧,、少念,、清明、安詳?shù)?,。

5)逐漸學(xué)會在生活中觀心,，知道自己心里念頭、情緒,、思想的生起,，并練習(xí)觀而不隨。

道德經(jīng)感悟心得體會篇九

在讀完《道德經(jīng)》之后,，我深刻地體會到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想,。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對其中關(guān)于人生,、修身,、處世等方面的心得體會和感悟。

一,、通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對人生的看法發(fā)生了變化。很多時候我們在糾結(jié)人生意義,、如何過好人生等問題時,，固然可以從社會、文化,、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善。人生本無目的,，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗,、去成長。

二,、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身,，強(qiáng)調(diào)淡泊名利。真正的修身之道,，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整,。例如，看到我的小小成就時有人贊揚(yáng)我,，然而我卻只能淡然處之,。從道家文化中可以感受到清凈,、淡泊來自于擁抱這個世界，學(xué)會在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命,。

三,、在處理事物上，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪,。不要手頭過多的,、華麗的工具，一個合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果,，不要過多的“工具箱心態(tài)”,。處理一切事情時要能夠靜坐和去想，體會《道德經(jīng)》里那種平靜,、默音的美好,。

四,、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中,，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實(shí)社會的重要性。我們常?？吹竭@個社會各種各樣的事情發(fā)生,，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實(shí)。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲,，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時,，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實(shí),，從而達(dá)到一種永恒的精神追求。

五,、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué),，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中,，這個作品猶如一股清流,，傳播了我們非常普遍的價值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧,，充分發(fā)揮了人的智慧,，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅,、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài),。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過它,，我得以深入思考人生,、完善自我，感悟到人類命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵,。我相信,，在接下來的人生之旅中，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行,。

道德經(jīng)感悟心得體會篇十

天下皆知美之為美,，惡已;皆知善，斯不善矣,。有無之相生也,，難易之相成也，長短之相刑也,，高下之相盈也,，音聲之相和也，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始也,，為而弗志也，成功而弗居也,。夫唯弗居,，是以弗去。

1,、[見],。

這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對境]來感悟《道德經(jīng)》,，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容,，每一個重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對境，而不能在[觀心之境]以外去解讀,，否則就離開了本文的主旨,。

還需要說明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個真實(shí)的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時的心里真實(shí)所想,，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義,。

寫作此文的緣起，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中,，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的,，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬八千里之遙,，但只要我們在觀心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā),，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步,，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧,，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo),，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道,，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然,，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法,，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章,，因?yàn)椴还芄P者所寫的文章題材是詩歌還是散文,，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字,。

天下皆知美之為美，惡已;皆知善,，斯不善矣,。

[天下],，靜坐觀心之時,，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地,。[天下],，正好是靜坐觀心之人，再具體點(diǎn),，就是人的大腦所在的位置,。[天下]，即指我們的大腦,。

有無之相生也,。有、無是不斷運(yùn)動相互轉(zhuǎn)化,，美丑,、善惡也是如此。在不同的評判體系下,，美丑善惡皆是相對而成立的,，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言,，[有欲],、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的,，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛,，[無欲],，則朗然空寂，自在清明,。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲],，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣,，顯隱自在,。

難易之相成也。難易也是相對而言的,，就觀心而言,，對一些人來說易如反掌，對另一些人來說卻難比登天,。差別在何處呢?所用功夫不同爾,。果能十年如一日，精進(jìn)修持,，觀心功夫純熟之后,，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者,，雖易亦難,。觀心修行之前，[有欲]容易,，[無欲]很難,，修行日久，身心清凈,，[無欲]容易,，[有欲]很難。

長短之相刑(形)也,。長短是在相互比較后的結(jié)果,，就觀心而言，[有欲]看似長,，其實(shí)很短,，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短,，其實(shí)很長,，達(dá)到最徹底的無欲之時，會發(fā)現(xiàn)無欲之心其實(shí)是不生不滅的。

高下之相盈也,。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的,，就觀心而言，[有欲]看似很崇高,、很積極,，其實(shí)卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由,，[無欲]看似很卑微,，很消極，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對欲望的超越獲得了真正的自由,。妄心成為心靈的主宰,，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢地位時,，這時的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰,，妄心化為真心的輔臣時，這時的心靈才真正地強(qiáng)大,。觀心修行,，即是轉(zhuǎn)識成智、化妄為真的具體方法,。

音聲之相和也,。音與聲相互和諧。音,，在甲骨文中,，言、音可互用,。聲生于心,。當(dāng)言為心聲,，表里一致的時候,，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言,，言無偽飾,，為心之真聲，即是真言,，言有巧偽,，則為妄念妄想。比如在觀心修行中,，一面默念“致虛極,，守靜篤”，一面去深入體會虛極靜篤的心靈狀態(tài),，這時,，言與心,、心與言相互促進(jìn)，即為音聲相和之最佳實(shí)踐,。剛開始時,，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來越深,，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和,，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明,，這時即可于寂而常照,，照而常寂之中看見[道]的真面目。

先后之相隨,，恒也,。在觀心之時，要深入觀察[有欲],、[無欲]前后相隨的特點(diǎn),。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個念頭,，這個念頭生起的當(dāng)下為[有欲],，當(dāng)這個念頭消失了之后，即為[無欲],。比如,，一面默念“致虛極，守靜篤”,，一面在心里觀察“致虛極,，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前,，中間的那個空白的狀態(tài),，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會,，兩次默念之間的間隔時間可以逐漸拉長,，然后去體會有、無,、有,、無、有,、無.....體會這兩種狀態(tài)先后相隨,、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律,。有生于無,，然后又很快回歸于無。那么當(dāng)我們停下默念,，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài),，又會有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的,。[有欲]看似相續(xù)不斷,，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無欲],，看似難以捉摸,，但真的達(dá)到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的,，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去,。有欲，更像是浪花,，無欲,，更像是海洋。

是以圣人居無為之事,，行不言之教,。所以圣人以無為之心應(yīng)世，事來即應(yīng),，事去即靜,，無有執(zhí)著，無有掛礙,，圣人只是這樣去做事,，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人,，而教化的作用已在其中,。

在觀心修行中，[無為]是[觀]的要點(diǎn),，無為,，即不刻意、不執(zhí)著,、不攀緣、不掛礙,，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可,。所以，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可,。

不管是觀呼吸,、觀念頭，還是觀照其他,，都要保持無為之心,。但需要注意的是，保持無為之心,，不是對[觀照]本身完全不顧,，如果昏昏欲睡，還不及時生起警覺,，那就不是無為之意了,。

[不言之教]，對于觀心而言,，則意味著[默照],、[寂照]，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂,，在靜寂的同時進(jìn)行觀照,。

萬物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。對于觀心而言，萬物,，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象,，對于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始,，任憑其自然地隨因緣生滅,，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過程中,，對于所觀的對象,，只是保持靜靜地觀照，而不動用自己的意志干預(yù)觀照對象;成功而弗居,，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目,，也不認(rèn)為自己有所得，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方,。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心],，對于一切都毫不執(zhí)著。

夫唯弗居,，是以弗去,。正是由于徹底的不執(zhí)著,，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會離去,。

2)在[有欲觀徼],、[無欲觀妙]的時候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系,，包括相生,、相成、相形,、相盈,、相和、相隨等關(guān)系,，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲],，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因?yàn)閇有欲],、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動轉(zhuǎn)化關(guān)系,，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

3)無為觀心,，觀心無為,，不言寂靜，寂靜不言,，無我無執(zhí),，成功弗居。

2,、[修],。

那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?

1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別,，以心觀心,，直觀自心;。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失,，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;,。

5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對立分別的相對性,，體悟眾生自性本心的大平等性,，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性,，體悟自性本心亙古一如,、隨緣運(yùn)化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性,。

3,、[行],。

1)安守本心,，寂心應(yīng)事,，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道，了無掛礙;,。

2)以出世之心做入世之事,，精進(jìn)利眾，結(jié)果隨緣;,。

3)在與人交往時,，高度尊重人們的意愿，不以己意強(qiáng)加于人;,。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律,，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動事情的自然達(dá)成;。

5)修好自己,，做出榜樣,，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

道德經(jīng)感悟心得體會篇十一

道德經(jīng)作為中國古代哲學(xué)名著之一,，被譽(yù)為至高無上的智慧之書,。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式,。在我看來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟,。

第二段：深入理解。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進(jìn)行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析,。道是自然法則與生命意義；德是善良,、道德價值觀等人類社會生存所需的道品,。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而,，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考,。

第三段：貫徹實(shí)踐。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論,，更要落實(shí)到生活中去,。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善,、做好事,、維護(hù)正義,、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì),。

第四段：感受改變,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識世界的過程。通過不斷地學(xué)習(xí)修行,，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化,。我們會變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心,；我們會變得更加外向,，更能夠理解社會、了解他人所需,。我們會變得更加勇敢,，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中,，我們將逐漸理解生命的真諦,，感悟到生命意義的珍貴所在。

第五段：總結(jié),。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性,、探索生命意義、尋求寧靜平和的過程,。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ),，激勵我們積極進(jìn)取、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率,，以此為核心，以實(shí)踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價值觀,。我相信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí),、認(rèn)真思考與實(shí)踐,，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂,。