讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái),。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

我初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫(xiě)的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等,，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書(shū),。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書(shū)本的開(kāi)頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí),，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎,？呵呵，大家在此扯平了,，平等一致,。

在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下,，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳，東避不是,，西躲也不是”,；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說(shuō)到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車(chē)時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑,。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人,。接下來(lái),，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明。在此,，我還得說(shuō)上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績(jī)好?！辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題,，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法,，講究藝術(shù)?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好,，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞,、語(yǔ)言,、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清,。

在“差序格局”這一篇章里面,，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行。但是,，我往下看來(lái)好久,，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說(shuō)了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來(lái)是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái),，就在此打住算了,。

在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生說(shuō)到,，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西,。”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源,，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征,?！倍谥袊?guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈?dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。

在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上,?！苯又f(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上、在大小上,?！边€有，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。”

在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解,?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,?！薄澳信砩系姆只菫榱松齾s規(guī)定了男女的結(jié)合,?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì),。

在“禮治秩序”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷,。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等,。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn),。

在“無(wú)訟”的這一篇章里,，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。

在“無(wú)為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的,。

在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過(guò)教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō),，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn),、功能,。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里，并在那住上了多少年,，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他,。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成,、相互制約,。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了,。

在“從欲望到需要”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了,，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,?！边@句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此,。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書(shū),，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂,，清晰明了,。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人,，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn),。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟,。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看,，依然感覺(jué)很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到,，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看,，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。

熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介,。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境,。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系,，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律,、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍,。

倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài),，不講私情,，講的是三綱五常，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律,，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī),。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少,，男男女女的,，好關(guān)系既是伙伴,，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè),。

.還有一點(diǎn),，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少,，有些形式上還有,，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能,。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,，尤其在城市中,。

書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀,，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提,。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的,，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的,。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變,。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更,。

所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的,。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際,，便能理解許多世道,、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái),，文化未曾斷過(guò),，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世,、處世,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人,。

世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏,，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí),。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”,。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.，而不是土生土長(zhǎng)的,，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專(zhuān)斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國(guó)一衣帶水的日本,。由于地處島國(guó),，土地稀少，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,，企圖征服中國(guó)，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一,。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候,，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,，所以安土重遷，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開(kāi)放,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū),，值得我們?nèi)プx。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”,。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸,，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥,、遲鈍,、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài),。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ),。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái),，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,，所以，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培,。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的,。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作,。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目,。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和,、安定的社會(huì),。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó),，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處,，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭,，男女之差，道德,，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭,，黨派,，國(guó)家，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑,。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi),。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長(zhǎng)老權(quán)利,，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子,。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋，上述殘存記憶,，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視,，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的,。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦,。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚,、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排,，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮,，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū),、wbs任務(wù)分解,、各種公告、條文,、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,，話說(shuō)的十分之漂亮,，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),，令人嘆服,。這就是典型的人治,。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,，時(shí)勢(shì)造英雄,，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信,，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué),。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么,，就結(jié)束吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

作者通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦?lái)藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>

“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同,。“大家都是熟人,，這樣就見(jiàn)外了?。　睂?duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押,，簽個(gè)字,？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人,。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書(shū)籍,，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷,。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō),，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。

后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。

此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù)。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,，也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族,。

起初，有人居住的地方就是家,，等到后來(lái)家里殷實(shí),、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,。“族”則是家的延伸,。

家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。

只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系,。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),，幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割,。

雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說(shuō)倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁,，可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛(ài)其羊,，我愛(ài)其禮?！北憧梢灰?jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。

在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來(lái)，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說(shuō)起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ),。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事,，并且同一稱謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說(shuō)到這里,，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國(guó)家,，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人,。但是在中國(guó)，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在,，在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開(kāi)了個(gè)商店,，親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,，但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承,。

四,、小結(jié),，恪守與發(fā)展并存。

君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落,。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，自己肯定與自己批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái),，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國(guó),，城市高樓林立,，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá)，通訊便捷,，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會(huì)生活豐富多彩，依法治國(guó)理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。

禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái),，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的,。”“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的`相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。”現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服,。”現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異,，人際關(guān)系多變復(fù)雜，超越時(shí)空限制,。

由此觀之，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展,。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會(huì)，正需要道德禮法深入人心,。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條,。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范，以國(guó)家強(qiáng)制力為保障,，并非萬(wàn)能。鄰里糾紛,，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó)，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。

一部新法律，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過(guò)多少步驟？草案的公布,，意見(jiàn)的征集,，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會(huì)逼迫人民反抗。想要更好依法治國(guó),，就要法入人心；想要法入人心,，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心，成為人們自愿遵守,、樂(lè)意奉行的行為準(zhǔn)則。隨著依法治國(guó)理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn),。

道德禮治絕非毫無(wú)作用,、拖累發(fā)展的糟粕，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國(guó)家治理體系。法律和禮治并非對(duì)立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強(qiáng)法律宣傳教育,，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺(jué)性，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范,。傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”“友善”“誠(chéng)信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十

清晨，最后一縷炊煙消散,，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò),，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹(shù)，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來(lái)年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),，在上世紀(jì)四十年代后期寫(xiě)成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車(chē)輪中,，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化,，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳,，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū),。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),，一種是沒(méi)有具體的目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng),，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的,，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多,，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”,。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計(jì)較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里,，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

時(shí)代在迅速變遷,，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要,，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集,，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好,，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成,。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了,。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì)有弊端嘛,。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作,，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛,?！?/p>

從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(zhǎng)于斯,，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破,，“陌生人”社會(huì)逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中,，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后,，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。

鄉(xiāng)土社會(huì)中,，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識(shí)也比較薄弱,。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念,，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽(tīng),，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例,，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差,，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿,，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世?！?/p>

現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思,。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人,，他有高度自覺(jué)的.責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪,，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣,，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化,。長(zhǎng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大,，在知識(shí)型的社會(huì)中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識(shí)。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題,，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷,，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比,，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權(quán)威的“專(zhuān)制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,。

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái),。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出，或雅或俗,，都會(huì)讓很多讀書(shū)人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事,。“結(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱的意思。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變,，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買(mǎi)菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,。“下鄉(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”,，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。

從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常,，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證,，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專(zhuān)制”到“民主”，從“自己”到“他者”,，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒,，但求來(lái)著可追,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一

因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把,、成扎、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，在一畝三分地上，誰(shuí)不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系,、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,，大家族的勢(shì)力強(qiáng)，也才會(huì)有“樹(shù)倒猢猻散”這一類(lèi)說(shuō)法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年,、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò),，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征,，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更,。一年一度，周二復(fù)始,。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守,?！遍L(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村,，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚,。同樣的,，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了,，請(qǐng)一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái),。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí)，老者盡可指手畫(huà)腳,，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，將常所見(jiàn)所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái),，將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到,?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。”一本看似薄薄的小冊(cè)子,，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō),，這都是一本,。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施,、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后,、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍,，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞,，不知從哪里說(shuō)起,，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容？她說(shuō)是她同事的孩子,，一個(gè)高中生，被要求讀這本書(shū),，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受,。

這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),，書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到，在傳統(tǒng)中國(guó),，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外、女主內(nèi),，男是父子相繼，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì),，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門(mén)口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測(cè)年齡六十有余，他短短的個(gè)頭,、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了,！”我和同事大為驚詫?zhuān)恢泻卧┣环奖憬铀脑?。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家,，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。

我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng)，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來(lái),，年高的費(fèi)先生談到自己寫(xiě)這本書(shū)，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說(shuō)那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛(ài),。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢,，長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì),，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類(lèi)似浮士德社會(huì)，崇尚個(gè)人價(jià)值,、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決,。

《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界,，即非世界,，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng),?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧,。