“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真，才能有所感,，并感得深刻,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

羅生門讀后感篇一

8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》,。在評論網(wǎng)看過一句話“讀書報(bào)告寫芥川龍之介的短篇真是作死”,，此話的確不虛，芥川的短篇連讀書筆記都不好寫,。

本文篇幅不大,，主要講述了長谷川教授在內(nèi)心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸，從而對武士道精神產(chǎn)生困惑,，期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個主要意象,，雖然困頓，卻在最后點(diǎn)燃,，說明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮,。而出現(xiàn)的手絹意象，則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神,，又暗地表現(xiàn)被曲解,、扭曲的現(xiàn)實(shí)。

如譯者解說,，本文以新渡戶稻造為原型創(chuàng)作,，是一遍探討武士道的小說。新渡戶稻造是日本近代有名的教育家,、思想家,、農(nóng)學(xué)家，出身士族,，留學(xué)德國,、美國,，深諳西方文化,，并娶美國女子為妻。1899年,，他用英文寫出《武士道》,，向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想,。

在本文中，長谷川教授試圖以武士道精神來挽救現(xiàn)代日本的精神墮落,，對女士忍耐失子之痛的行為深為感動,，認(rèn)為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法,，內(nèi)心中產(chǎn)生了動搖,。武士道與類型化表演，兩者中或許有某種共通的東西,，擾亂了先生純粹的感動,。

當(dāng)然也有人惡意揣測長谷川先生那樣強(qiáng)行揣度，使先前那種對于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無存,，可謂庸人自擾,。無論如何欣賞，終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷,。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動機(jī)和心理是什么,，欣賞者不得而知。倒是這句,，感動本就無法傳承,，唯有選擇被感動的人，方可無師自通,。值得贊賞,。

對于短篇小說這種精華，很難以一次閱讀就得要義,，可能需要更多時(shí)間的體會,，更重要的是可能需要類似與小說境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以,，讀懂它可能還需要很久,。

該文有點(diǎn)類似與小童話故事，比如阿拉丁神燈這種,。當(dāng)然,，這種強(qiáng)行對比是我的粗陋學(xué)識的見解，而至于童話我讀的都少,。

本文以我要講述一個魔鬼將煙草帶入日本的傳說開頭,，以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾，期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過程,，據(jù)悉這是芥川對基督教的一次淺顯嘗試,，而芥川本人則是對基督教一直保有興趣，甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》,，但他終生未入教,，而是一直處于觀望狀態(tài),。

羅生門讀后感篇二

羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲,，整條街道都被蕭條充斥著,。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放,。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場災(zāi)害了,。

樓閣里，死尸遍地,，一個一身樹皮兒色衣服的小老太,，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對同胞下手的地步了,。這番場景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無比憤怒,。老婆子為了生存只能這么干，這個被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營,。最終她死了,，也還是逃不過命運(yùn)的輪回。而這個老婆子,，也遭到了家丁的迫害,。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因?yàn)樗B死人都不放過,，自己只不過是在教訓(xùn)這種惡舉,，這是她罪有應(yīng)得。

這是一個弱肉強(qiáng)食的社會,，可能在和平年代并沒有這么明顯,，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會顯現(xiàn)出來,。善良在這里顯得毫無用處,。自己善良，那別人呢,？讓自己生存下來,，是每一個人的信念。于是,，地位最高的雇主解雇家丁,，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套,；以“懲惡揚(yáng)善”之名,，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人,，再到死人，一個都沒有被放過,。

但他們必須這么做,，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀,。這黑暗墮落的社會里,，沒有人會因?yàn)橐粋€人善良而憐惜、放過,。只有變得強(qiáng)大,，才得以使自己能夠生存下來。

畢竟生存才是第一位的,。

羅生門讀后感篇三

《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小說共十三篇,。芥川龍之介被稱為日本文學(xué)史上的鬼才，尤其短篇小說,，幾乎無人可出其右,。帶著這份極高的評價(jià)，我翻開了《羅生門》,。

在這里對《羅生門》,、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法,。

羅生門主要講述的是處于衰敗沒落社會背景下,，一位被打發(fā)出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換,，道德在私欲面前如此不堪一擊,，展示了人自私本質(zhì)的丑陋。

短篇中的兩個片段令我印象深刻,。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭發(fā)時(shí),，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外，隨之取代的是對所有惡的憎恨,。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么,？自然他不明白老嫗的動機(jī)，卻徑直將老嫗劃入惡的行列,，他完成的是自我肯定,，而不是真正意義上的揚(yáng)善除惡。作為惡的目擊者,，仿佛只要對惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表,。

第二處是老嫗被逼問時(shí)的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應(yīng)得，她生前將蛇謊稱魚干賣給禁軍營地,，但我并不覺得女人做的是缺德事,，她是出于無奈，我也是如此否則只有餓死,，因此這個深知事出無奈的女人想必也會原諒我的做法,。老嫗試圖合理化自己的行為，同時(shí)向家將拋出了一個借口,，他心中生出了在羅生門下所沒有的勇氣,，剝下老嫗檜樹皮色的衣服，消失在夜色深處,。在這個片段中,，從開始的罪有應(yīng)得到后來的不覺得缺德，帶給讀者的是言語的矛盾,，但對于老嫗而言并不矛盾,，她從頭至尾都在為自己辯解。

回到上文中的問題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”,，我能想出的最好的回答是“道德的底線”,。道德的底線又分為兩種，社會道德底線應(yīng)該是法律,，而我認(rèn)為的善惡標(biāo)準(zhǔn)是個人的底線,，你所明辨的善惡就是你的標(biāo)準(zhǔn)。在食不飽居無安的社會背景下,，更多的家將,、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有一群人“有所為而有所不為”,?！读_生門》為讀者展示的便是惡的無處可避，它在家將的心里浮沉,，短暫銷匿,，永恒存在。那么“惡”應(yīng)當(dāng)存在嗎,？與其說惡應(yīng)當(dāng)存在,，不如說它不可能消失。物質(zhì)匱乏無疑成為推動家將為盜的重要因素,，反觀物質(zhì)基礎(chǔ)還算富足的今天,，道德價(jià)也高。道德在人類史上有被淪為價(jià)值問題進(jìn)行衡量,。同樣,，當(dāng)?shù)赖碌臉?biāo)準(zhǔn)上升了,，最底層的道德或許會被歸入惡的范圍。道德與不道德,，善與惡從來都不是反比關(guān)系,。

接下來談?wù)剛€人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),，細(xì)膩多面的人物形象,，色彩明艷的畫面，以及不時(shí)出現(xiàn)的捉摸不透的隱喻,，令我嘆為觀止,。該篇講述了一名藝術(shù)至上的畫家（良秀）,，為完成作品拋棄了親情,、道德、人性,。在“我”的眼里崛川老殿下,，是位愛民如子、寬宏大度之人,，而良秀則是古怪猥瑣,、無可救藥。先拋開作者反諷的可能,，就“我”來看,，在聽聞老殿下對良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后,，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫屏風(fēng)不惜燒車焚人的劣根性,。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權(quán)力蒙蔽了心,?？赐辍睹芰种小罚只叵肫稹兜鬲z變》,，禁不住胡思亂想一番,。由此看來，文中對良秀的評價(jià)及事件過程是否完全真實(shí),，也不得而知,。

《密林中》該篇被導(dǎo)演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個體對同一案件的證詞展現(xiàn)出人的復(fù)雜,，每個人所言都是于自身有利的,，我試圖從中還原真相，終究是霧里看花,。從語言風(fēng)格美感來看,，我個人感覺整本小說中透露出陰柔美,，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的,，令我見識到日本美學(xué)那種獨(dú)有的物哀之美也能如此濃烈,。

最后想說幾句題外話，和大家分享一個困擾了我很久的問題,。前幾日聽了一期博客暫時(shí)給了我答案,，播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說”，如果問我看完《羅生門》有什么收獲,，說實(shí)話我回答不出來,，唯一可見的大概是芥川又收獲了一枚粉絲，但無論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒有被我內(nèi)化,。教科書和工具書更多的是提供現(xiàn)實(shí)問題的某種解決方案,，文學(xué)不提供捷徑，文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路,，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路,。如果非要說它可以許諾什么，那就是它可以許諾你一場孤身一人的探險(xiǎn),。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是一樣的,。或許在某種意義上來說讀小說是在經(jīng)歷另一種人生,。

羅生門讀后感篇四

作為現(xiàn)代人,，說謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡,。在現(xiàn)代,，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當(dāng)事人的無關(guān)性,，總會適當(dāng)?shù)拿阑约?，從而，丑惡對自己不利的人,，來獲取減刑活著釋放,。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí),，美化自己,，丑化別人，但是,，最大的不同就是,，三個當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說的話,，但是那個死人借尸還魂承認(rèn)自殺,，真是不可思議,！那個年代，導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會的黑暗,，人性的丑惡,，沒有真實(shí)，每個人都是自私的”,。雖然在整部電影中,，陽光是非常充足的，真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為,，在神圣面前做盡壞事,，絲毫沒有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的,。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索）,，我認(rèn)為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。

仿佛人們都在真相的迷宮里穿行,，走不出來,，也不想走出來,。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí),，但是當(dāng)事人與旁觀者所說的都不相同，不管誰說的是真話,，都代表了另一些人的自私,。

影片的結(jié)尾，樵夫,，行腳僧,，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,，任憑樵夫搶奪,；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,，收養(yǎng)了孩子（人性從黑暗回到了光明）,，行腳僧說：“你讓我相信這個世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利,、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),。但是，與之相對,，人道主義也是永恒的,，人終究是可以相信的。

在佐藤忠男的闡述很精辟,，《羅生門》中的太陽,、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境,，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,，是一個人的自我面對,，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮,。

人性真是最恐怖的電影,，小說，故事,。你不去探究還好,，只要一接觸，就將是痛苦的深淵,。

但是,，生活在現(xiàn)代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,，也許根本不用擔(dān)心,。真正的真善美也只是個人的一種堅(jiān)持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處,。

對于《羅生門》了解的還是很膚淺,，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>

羅生門讀后感篇五

年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的小說,，名著只讀了兩本,，除了《歐亨利短篇小說集》，就只有眼前這本《羅生門》了,。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個月了,，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅?，但即使加上個人感情分，也只能勉強(qiáng)算名著,。

先來聊聊作者,。芥川龍之介，日本人,，1892年生,，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強(qiáng)識,，多愁善感,，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄,。他擅長猛烈的直擊人心,，毫不留情,，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集,，提到孔子,、諸葛亮、李白,、蘇軾等名人,，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感,。

言歸正傳,，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”,。標(biāo)題看似玄幻,，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜,，都隱喻了他放低善念,，從人間踏入地獄。家將手握短刀,，逼問老婦時(shí),，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官,，自以為是正義的化身,。

這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢,，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本,，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國的潛艇比不上美國?美國常常欺負(fù)弱小,，我不管什么潛艇排水量和速度,，反正你說中國潛艇比不上美國，你就是賣國賊!

以上言論雖然聽起來可笑,，卻真實(shí)的發(fā)生著,，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí),，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念,，還自以為自己所做的是正義的、是善的,，值得深思,。

順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機(jī)說”,，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。我對日本佛教不了解,，所以不評價(jià)。

這本小說集中,，除《羅生門》外,，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?！扼阒駞仓小废胍磉_(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀,。同一件事，七個人的供詞,，各不相同,，尤其是四個主角的供詞互相矛盾，每個人都信誓旦旦的說“真話”,，卻又偷偷篡改事實(shí)為自己辯解,。它不是偵探小說，激起的不是我們探究真相的興趣,，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么,，看了書就知道，見仁見智,。至于《山藥粥》,，夢想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡直不忍卒睹。

《地獄變》巧妙之處在于,，作者讓“我”一直為企圖強(qiáng)占丫鬟的老殿下開脫,，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實(shí)了這個罪名,。一個人前豪邁磊落的老將軍形象,，與一個私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對比,。

《河童》在日本的評價(jià)很高,，個人覺得比不上我國名著《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品,?！逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性,。

《侏儒的話》,，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志,，一半懷疑宿命”,。有人將這種態(tài)度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國學(xué)經(jīng)典,，從《笠翁對韻》到《大學(xué)》,，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)的,?！吨杏埂肺译m然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏,，庸不易”,，中庸是堅(jiān)定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人,。

就說到這里吧,，多讀名著不吃虧。

羅生門讀后感篇六

黑澤明的《羅生門》,，人性中赤裸裸的軟弱和謊言,。已經(jīng)是第三次看。依然震撼,，毫無厭倦,。同時(shí)，看到更多的一些東西,。

一間破殿,，陳舊的牌匾，一場大雨,，一個故事,。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

黑澤明的手法獨(dú)特有力,。借著樵夫的口,，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時(shí)間里,，對一個路人敘述了整個事件,。同時(shí)，殿里還有一個與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧,。

是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間,，與行僧擦肩而過,。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士,，強(qiáng)暴了女子,。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。

殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn),。而矛盾集中在殺人的動機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上,。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士,，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻,。

強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個,，而自我則是一個英勇善戰(zhàn),，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服,，讓她順從地滿足了自我的欲念,，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱,，并宣稱在此之后自我的丈夫,，也就是武士對其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我,。但自我因悲傷過度昏厥了過去,，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量,。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向,。

武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右,，并要求強(qiáng)盜殺了自我,。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒,，并問武士如何處置她,。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒,。帶著對她的詛咒和怨恨,，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜,，包括那柄短刀都已不見,。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫,、行僧和路人依然在檐下等待雨停,。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口,，訴說出他親眼所見的事實(shí)的真相,。

強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn),，而自我會跟隨勝出的一方走,。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn),，并且責(zé)問自我的妻子：“在兩個男人面前出丑,，你為何不自殺？,！”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對待她,，她們不是男人,，她們無法克制的哭,，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺,！倍琐畷r(shí)明白過來,，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人,。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護(hù)自我的妻子，并且對強(qiáng)盜亦百般嘲諷,。在她的挑唆下,，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而,，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章,，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情,。等強(qiáng)盜回過頭來,，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此,。然而為何樵夫不愿意說出真相呢,？他說自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上,，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念,，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿,。

“人只是以為自我誠實(shí),。”“有軟弱的地方就有謊言,?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信,，還能相信什么？”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕,，所以都不來,。

羅生門讀后感篇七

記得第一次看《羅生門》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是),，正月寒假還沒過完,，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少,，看得一眼的便買了下來,。

大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時(shí)都先要遭“冷遇”,。剛買下來的《羅生門》在勉強(qiáng)看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”,，日本民間傳說中的一種兩棲動物)，便落下閉而不看了,，再拾起繼續(xù),，便是一年之后的事了。

我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言,，指夜晚精神好的人)的習(xí)慣,。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了,。

看書是確有入迷一說的,，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾,，而總愿是一本書翻到那兒算那,，就著看。不覺就到了深夜,，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺,，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。

可這篇是“有感”的作文,，不是大白話的教你講經(jīng)過,，我還得寫點(diǎn)感想才對。

說實(shí)在的,，芥川先生存活的那個時(shí)代,，我不大清楚的，只能從他字里行間,、從百度百科上的只言片語曉得一個大概,。不，也許連大概也不清晰,。

只怕是非?；靵y罷了,。

給我一段文字我就能構(gòu)想出畫面。

在芥川先生傷惘的描述過后,，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去,，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。

行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的,，匆匆的走,，匆匆的停。只有一個人長久長久的滯留在其間,，有人撞他的側(cè)身,，有人碰他的肩膀，可他無動于衷,，長久的滯視著遠(yuǎn)方,。他的目光越過人流，穿過樓廈,，趟過湖泊,，潛入深海……可卻到不了天邊,。

天邊是否在海角對面?

自己看不到未來,，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn),，他仿佛已經(jīng)與此個時(shí)代脫節(jié),，就像離了軌的火車，回不到過去,，到不了未來,。

我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想,，沒有未來,。

我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界,，濕掉了(失掉了)的文字,，因?yàn)槟菚褐抑钡绞裁匆残岵坏剑裁匆猜牪涣?，什么也看不見?/p>

可這并不妨礙我深深愛著這本書,，我在晴天看，在雨天看,，在陰天看,，在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書和他的作者早已是過去,，如果我還想活下去,，就必須抬起頭一直走下去,。

羅生門讀后感篇八

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此,，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途,。芥川生于1892年,，卒于1927年,，天資聰穎、博聞強(qiáng)記,、多愁善感,，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛,，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí),。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑,，構(gòu)思縝密嚴(yán)整,，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑,，擅長對人性中“惡”的暴露,、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷,。

羅生門是坐落于京都的一座破廟,，故事年代，京都連年遭災(zāi):地震,、龍卷風(fēng),、大火、饑荒等不一而足,。整個京城尚且衰敗不堪,，何況小小的羅生門，于是,，樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售,。

社會經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫,，在生存壓力下,，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰,。由此犯下羅生門下的五宗罪,。

第一宗罪,。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇,，以致仆人走投無路,，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下,，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對比,。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何,。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì),，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想,。為生計(jì)所迫,，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪,。在蕭條的大背景下,，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,，任由食尸鳥啄食,，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情,，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度,，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助,。

第三宗罪,。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā),。對死者的褻瀆,，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,，死亡等于清算,，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而,，老太婆連死人也不肯放過,，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡,，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論,。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處,。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆,，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí),，卻是以懲惡的名義在作惡,。這是一個弱肉強(qiáng)食的社會，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者,，就將矛頭指向更弱者,。

第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人,，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣,。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美,，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似,。一個唯利是圖道德淪喪的社會里,。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比,，貧窮更容易使人性情惡劣,，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨,?！绷_生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主,、仆人,、老太婆、死去的女人,。為了生存,，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆,、老太婆褻瀆死去的女人,，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手,。人在盛世,，道德是束縛“惡”的軟力量,，社會越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量,，如果為惡觸及底線,，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨,，為“惡”得不到道德的譴責(zé),，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪,，底線無人看守,，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱,。而趨利避害是人的本能,，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡,，歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性,。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇,，會滑入“惡”的行列,，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似,，超生的人須支付一筆的社會扶養(yǎng)費(fèi),，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動,，達(dá)到少生優(yōu)生的目的,。然而，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味,，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式,，動員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的,。

類似的現(xiàn)象何其多,，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑,。君不見，當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候,，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭,，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打b超,，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,，刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí),，經(jīng)常眼前一片空白,，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo),。交警系統(tǒng)本是社會交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者,，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今,，卻逐漸演變?yōu)橛M織,，打著維護(hù)交通秩序的旗號全力創(chuàng)收。

與交警罰款類似的,，還有工商罰款,、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款,、公安罰款,、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是,。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能,，卻不知不覺步入“惡”途,。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單,。

經(jīng)濟(jì)社會中,，人既有善的本能，也有惡的沖動,，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下,，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣,，公權(quán)力也有善惡兩面性,，對于它的去惡揚(yáng)善，該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對于行政權(quán)力濫用,，社會道德是不能起倡導(dǎo)作用的,。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用,，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的,，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關(guān)系，是利益共同體。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣,。

所幸的是,，中央政府已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來,，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革,、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂,、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府,。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府,。

羅生門讀后感篇九

芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家,，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石,。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局,，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一,?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的.事情,，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀,。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人,，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí),，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時(shí),，這個念頭僅僅是一個倘若,，事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民,，連他自己也對自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑,。當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候,，他的正義感告訴他無論如何,，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了,，他上前抓住那個老太婆,，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí),，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā),，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的,。

作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。

從性本善到最終的惡,，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡,，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義,，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知,。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫,，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘,、自私,、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下,。

羅生門讀后感篇十

芥川龍之介,，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字,。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣,，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對天賦的吝嗇。好在,，在他們早早的去世之后,，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》,，一如芥川的《羅生門》,。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值,，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢,，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧,。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事,，《羅生門》也是屬于這個范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感,。芥川的小說篇幅不長，角色也不多,，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度,。如開頭的背景交代非常的簡潔：

“薄暮時(shí)分，羅生門下,，一個家將正在等待雨的過去,。”——短短的一句話，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了,。

針對芥川來說,，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述,?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色,。

《羅生門》中,，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住,，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來,，且日久成俗?！薄@便是文章標(biāo)題羅生門的景象,，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗,，搭配著烏鴉死尸,，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài),。這種筆法就像艾倫,。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險(xiǎn)的預(yù)兆,。但就象征意義而言,，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子,，而芥川這樣做,，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,，這也是背景部分簡化的優(yōu)點(diǎn),。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟,，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考,。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問,。這種處理，無疑是高超且成功的,。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森,。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局,，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭,，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中,，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音,，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系,，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安,。

曾經(jīng)冒出些聲音,，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的,。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先,，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來,，雖然痛苦萬分,，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路,?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑,，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”,。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時(shí)代與社會的困惑不安服毒自盡,。但對于日后以安部公房,，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的,。

不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。

羅生門讀后感篇十一

讀此書的時(shí)候,，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮,，陰暗角落至羅生門至大千世界,，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!

遠(yuǎn)觀芥川龍之介,，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!

記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢罚瑫械娜宋锊]有簡單地被分為“好人”和“壞人”,，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子,。縱然拉爾夫彬彬有禮,，皮吉通達(dá)常情,，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食,。

芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志,，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”,?！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信,，如果沒有中庸之道,，就沒有任何幸福”《侏儒的話》,。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾,，而一輩子也掙扎其間。

但是不容忽視的是,，除了幼時(shí)受中國影響,，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化,。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖,，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影,，我故意沒寫出來,。至于為何故意不寫出來，這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,，而我再在那舞臺之外加上背景,、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中，但是,，只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣詶l件中就認(rèn)定自己一定了解社會性條件是不行的吧,。”可以說,，在他的作品封建時(shí)代的影響無不滲析其間!

在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀,，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠(yuǎn)離中心,。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨(dú)到的見解,。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別,，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的,，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世,，干過壞事的人要長期留在彼世,。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說，從“無戒”的立場出發(fā),，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀,，一種不加區(qū)別,、不分善惡、包容一切的平等精神,，一直深深扎根于日本人心目中,，“在整個歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識惡的能力,，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”,。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,，即善行未必都是需要的,，而一些惡舉往往是不可缺少的。

當(dāng)然,，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻,，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些*的道德觀與人性的相互運(yùn)動,。