當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!
論語(yǔ)心得讀后感篇一
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法,，做人的規(guī)矩,，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書,，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸,。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的,，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分,，只是你是什么時(shí)間做這件事,，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的,，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則,，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人?！?/p>
于丹教授告訴我們,，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你應(yīng)該做的事情,，你就不要去做,，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理,。把握分寸做事,，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情,，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。
于丹教授告訴大家,，要是有人對(duì)不起你了,，你不要以德抱怨。要以直抱怨,，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他,，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看,，覺(jué)得你不是隨便可欺的人,。以前我們總認(rèn)為,，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好,。這樣長(zhǎng)久下去,，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你,，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度,，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情,，如果我們一味地遷就，一味地原諒,、寬容,，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受,，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已,，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公,，抱怨處世艱難,。與其怨天憂人，不如恭身自省,，如果我們真的能夠做到,，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行,，禮行天下,，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱,，自然就會(huì)懂得為人處世之道,。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗,，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng),，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友,，她就是你最好的朋友,。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋,，多問(wèn)幾個(gè)為什么,，遇到什么事情,，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng),，多看,，多聞，把人家走過(guò)的路,，間接地警示自己,。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢,。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些,，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人,，君子不抱怨別人,，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人,，才會(huì)做到慎言之,。一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng),，有能力,，有抱負(fù)的人，才是最明智的人,。
論語(yǔ)心得讀后感篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)文化的巨著之一,，其中鄉(xiāng)黨篇是其中的重要篇章之一。通過(guò)閱讀鄉(xiāng)黨篇,，我感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn),，更加深刻地理解了人與人之間的關(guān)系，在其中也領(lǐng)悟了不少道理與智慧,。
第二段：讀后體驗(yàn),。
第三段：道德觀念感悟。
本篇中將賢惠的婦女作為示范,，標(biāo)志著儒家文化對(duì)女性的重視,。鄉(xiāng)黨篇中關(guān)于婦女的描述反映了古代女性所擁有的高度素養(yǎng)與美德，這些品德是社會(huì)和家庭的維系所必須的,。近年來(lái),，流行“女性的獨(dú)立”、“女性的解放”等言論,，其中有些觀點(diǎn)是想要消滅“婦女地位低下”的愿望,。但是在實(shí)際生活中，女性權(quán)益的爭(zhēng)取已經(jīng)越來(lái)越成為了剛性話題,，這種賦權(quán)的方式似乎已與做一個(gè)好的人格和品德掛不上鉤,。我們應(yīng)該嘗試與傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)合,，打造一種全新的女性形象，她們?cè)趽碛刑熨x優(yōu)異的同時(shí),，也具備盡善盡美的美德和品德,，形成一種自尊自愛(ài)的生活方式。
第四段：人際關(guān)系體驗(yàn),。
讀完鄉(xiāng)黨篇,，我認(rèn)識(shí)到了這段文字中包括的人際關(guān)系比現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的是更為復(fù)雜的。受傳統(tǒng)的儒家文化影響,，鄉(xiāng)黨篇所表現(xiàn)出的一種親近的關(guān)系稱為“親”,，這種這樣的關(guān)系重視的是情感的交流，而非如今所提倡的雇傭關(guān)系,。這種親友之間的關(guān)系體現(xiàn)出的是一種情感上的交流,，而且是建立在時(shí)間與認(rèn)同感的沉淀之上。我們現(xiàn)代的青年人需要更加積極地去借鑒鄉(xiāng)黨篇中所表達(dá)的這種人際關(guān)系,，并在人際交往中發(fā)掘自己的優(yōu)勢(shì),。
第五段：總結(jié)。
讀完鄉(xiāng)黨篇,，我們需要理解其中所表達(dá)的傳統(tǒng)文化，它可以幫助我們理解我們的身份和祖先留給我們的東西,，也可以幫助我們更好地理解人與人之間的關(guān)系,，珍惜家庭，友誼和生命,。鄉(xiāng)黨篇告訴我們,，家庭和親友關(guān)系對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，朋友圈不僅僅是你周圍的人,，也是你自己所依存著的常,，是你生命中的重要組成部分。這篇文章也提供了一個(gè)回歸傳統(tǒng),、回歸血脈,、回歸本心的思考方向，我們也許會(huì)從中發(fā)掘出自己更深的靈魂與人格,。
論語(yǔ)心得讀后感篇三
孔子認(rèn)為,，人，特別聰明和特別傻的都很少,，我們大部分人都是處在中間,，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力,，他把人分為3種,，一種是上智,，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人,，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是中人,，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種,，即學(xué)而知之的人,，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人,，遇到自己過(guò)不去的坎,，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活,。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人,。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人,，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí),，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先,，孔子認(rèn)為,，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡,，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王,。其次,，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德,，顯然,，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人,。因此,，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的,，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了,。他也是這么教育他學(xué)生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他,，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁,，子曰：居處恭,，執(zhí)事近，與人忠,。這里孔子把仁分解成三種德性,，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外,，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論。智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山,。知者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。仁者必有勇，勇者不必有仁,。其實(shí)在孔子眼里,，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,，孔子對(duì)它的解釋是：己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛(ài),，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人,，推生出愛(ài)人之心,，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉?duì)仁人的要求很高,，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由,、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：由也，千乘之國(guó),，可使治其賦也,，不知其仁也。求也，千室之邑,，百乘之家,，可使為之宰也，不知其仁也,。赤也,，束帶立于朝，可使與賓客言也,，不知其仁也,。說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土,，但是均夠不上仁,。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,，一個(gè)人不管本事有多大,，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人,，仁而愛(ài)人,，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止,，景行行止的氣魄,，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力,。
論語(yǔ)心得讀后感篇四
引言：
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代的經(jīng)典著作,，被譽(yù)為成語(yǔ)和格言的源頭，被世人傳頌不已,。其中的“鄉(xiāng)黨篇”是孔子在論述如何治理國(guó)家的方法時(shí),，提到的一個(gè)重要原則，這篇文章從中獲得的啟示是無(wú)法磨滅的,。
正文：
第一段：鄉(xiāng)黨篇讓我了解到“社會(huì)兼容性”的重要性,。
“鄉(xiāng)黨篇”中孔子提到“黨同而敵國(guó)異”、“黨異而異國(guó)同”,，這似乎是商討治理國(guó)家的方法,，但仔細(xì)想想，這其中包含了社會(huì)兼容性的重要性,。相信每個(gè)人都有家鄉(xiāng),，都有屬于自己的鄉(xiāng)親,，如果這些人之間存在過(guò)多的矛盾與互不相容，那么即使他們不同居,，他們還是會(huì)在某種程度上影響到彼此,。因此，如果我們想要建立一個(gè)和平,、和諧的社會(huì),，在個(gè)人和社會(huì)之間建立社會(huì)兼容性就顯得尤為重要。
第二段：鄉(xiāng)黨篇教給我回歸傳統(tǒng)的意義,。
“鄉(xiāng)黨篇”中提到了尊師重道,，“有子曰：少成若未，血?dú)馕炊?，戒之在色,；成事不說(shuō)，遂事不諫,，既往不咎”,，這是關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些重要價(jià)值觀，孔子在這里告誡我們要明白自己是誰(shuí),，要遵循自己內(nèi)心的追求,，并以此作為優(yōu)秀人性和道德的基礎(chǔ)。這個(gè)道理其實(shí)非常簡(jiǎn)單,，但是在這個(gè)輕薄的時(shí)代,，我們往往把傳統(tǒng)文化看做是陳腐過(guò)時(shí)的東西，反而去追求前所未有的東西,，忽視了回歸傳統(tǒng)的意義和重要性,。
第三段：鄉(xiāng)黨篇教給我學(xué)會(huì)寬容與謙遜。
孔子說(shuō)：“巧言令色鮮矣仁”,，這一句話意味深長(zhǎng),，很好地表達(dá)了“鄉(xiāng)黨篇”的一個(gè)主旨——學(xué)會(huì)寬容與謙遜。一個(gè)人想要在社交場(chǎng)合中取得成功,，如果僅僅是依靠口才和外在美貌,，那么往往并不是最好的選擇。相反,，如果能夠真正地學(xué)會(huì)寬容與謙遜，那么就能夠在與別人互動(dòng)中充分地表達(dá)自己的價(jià)值與人格魅力,。
第四段：鄉(xiāng)黨篇幫助我樹立正確的價(jià)值觀,。
在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子提到了做人的準(zhǔn)則：“君子不重則不威,，學(xué)則不固,。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改,?！边@是孔子對(duì)做人的基本要求，讓人感覺(jué)到很古老很有道理,。在今天這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中,，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，確立一個(gè)正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要,，才能夠像孔子一樣不懼忙碌,，否則很可能會(huì)在追求瞬間的榮耀中迷失自我，而不知不覺(jué)中失去了生命的意義,。
第五段：結(jié)尾,。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)黨篇》教給我們的東西非常多,，每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理和哲學(xué)思考,。相信大家都有自己獨(dú)特的體會(huì)，這篇文章不僅讓我們認(rèn)識(shí)了孔子的思想,，更讓我們可以從這個(gè)角度了解到人的存在價(jià)值和自身道德規(guī)范的重要性,。對(duì)生活和帶給我們平靜、寬容和生命的智慧,，這顆“滋養(yǎng)之水”將流傳千古,。
論語(yǔ)心得讀后感篇五
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子,，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子,。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍,，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得,。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢(shì)讀了一下想看看于丹教授有啥心得?，F(xiàn)在讀完了,，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱,，這個(gè)稱謂令人肅然起敬,。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足,、謙遜知禮,、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類的,，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò),，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn),，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太,，當(dāng)一輩子家庭婦女,，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理,，這些道理都是從生活中來(lái)的,。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處,?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概）,，但作為一個(gè)思想家,，他沒(méi)有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人,，不要做壞人,，類似這樣的話人人會(huì)說(shuō)，故不足為奇,。
另外孔子對(duì)于禮的重視也是我不以為然的,。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì)導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì),，看上去很美,，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國(guó)特色”,，但我以為這不是個(gè)好東西,，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法,，但“傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口,。
人家還不會(huì)隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了,，要是中國(guó)沒(méi)有孔子,，中華文明會(huì)建立不起來(lái)。中國(guó)人民是勤勞智慧的（連不識(shí)字的老太太也能說(shuō)出做人的道理）,，沒(méi)有長(zhǎng)明燈,，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了,，其實(shí)不是的,。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的,。
一是開辦學(xué)校,，教書育人，弟子三千賢人七十二,。作為中國(guó)最早的真正意義上的教育家,，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代,，也會(huì)想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課,、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過(guò)程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂(lè)趣的,。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生,，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué),，比后來(lái)的祝英臺(tái)同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話說(shuō)回來(lái),，對(duì)他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè)子,，成不了優(yōu)等生,。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國(guó)施政的需要,，因而得以被推廣獨(dú)尊,。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵,。如果孔子早早地就能預(yù)見(jiàn)到后世皇帝的心思,，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì)算未卜先知,，對(duì)此我肯定要膜拜得五體投地,；如果不是預(yù)見(jiàn)只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了,。
說(shuō)到底,，我認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西,，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思,。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代,，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話來(lái),，就該拉出去吃槍子,。幸而我生在新中國(guó)長(zhǎng)在紅旗下,，雖可能受些批評(píng)但罪不至死,。既然沒(méi)有吃槍子的危險(xiǎn),，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句,。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō),，修煉自己的思想，就會(huì)幸福,。我卻認(rèn)為,，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠,，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī),、就學(xué),、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福,。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界,，看不起病、上不了好學(xué)校,、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè)——姑且不論這是否實(shí)際,，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,。要我說(shuō),，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫(yī)療,、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的,，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題,，一定會(huì)獲得莫大的幸福,；你要是干別的的，也好好做你的工作,，為社會(huì)為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值,，人也會(huì)覺(jué)得幸福。有句話孔子沒(méi)說(shuō)過(guò),，但我以為是真理,，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來(lái)的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的,。
論語(yǔ)心得讀后感篇六
《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的,。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料,。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書,。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語(yǔ)通譯》后,覺(jué)得有一種茅塞頓開的感覺(jué),孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮,。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征,。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。在孔子思想中對(duì)教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí),。
一,、有教無(wú)類。孔子在幾千年前就說(shuō)過(guò)：君子授學(xué),有教無(wú)類,。換成我們今天時(shí)髦的說(shuō)法就是教育面前人人平等,。就是說(shuō)教育是不應(yīng)該分對(duì)象的,不分老幼、不分貧富貴賤,、不分聰明愚笨,、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念,。為什么要搞有教無(wú)類,是因?yàn)橛薪虩o(wú)類有好處?？鬃痈阌薪虩o(wú)類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人,這就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感,而由什么人來(lái)搞有教無(wú)類?孔子說(shuō)了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人,。由此可見(jiàn),孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來(lái)做君子,都來(lái)搞有教無(wú)類；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng),。對(duì)此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說(shuō)不斷的學(xué)習(xí),；三人行,必有我?guī)?也就是說(shuō)虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過(guò)這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟,。
二,、營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛(ài)人”,所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì),。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn),。在呼喚民主的社會(huì)里,人們?cè)絹?lái)越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生,、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評(píng),使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí),。
三、因材施教,?？鬃邮俏覈?guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路,、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題,子曰：“好啊,馬上去做,。”公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他,；子路遇事輕率,所以加以抑制,。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響,。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精,、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒,。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助,、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性,。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步,、共同發(fā)展,、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語(yǔ)》里處處輝映著中國(guó)早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩,、睿智的目光,、平等的問(wèn)答；這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎,。
論語(yǔ)心得讀后感篇七
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué),，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國(guó)君,、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題,，只是記錄孔子的一些言論。因此,，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面,，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義,。
例如在“溫故而知新,，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”這句話中,，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等,。
然而,，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外,，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句,。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉,?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的,。我認(rèn)為,，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師,，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生,，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代,，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教,，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言,，誾誾如也;君在,，踧踖如也，與與如也,?！币馑际钦f(shuō)，孔子上朝的時(shí)候,，與下大夫說(shuō)話,，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話,，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí),，說(shuō)話局促不安。從中可以看出,，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本,、和諧社會(huì)是不相符的,，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外,，從“朋友之饋,，雖車馬，非祭肉,，不拜,。”(意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車馬,，沒(méi)有祭肉,，孔子也不會(huì)行拜禮)中，我們可以很清楚地看到,，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先,，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉,，主人也不會(huì)高興等,。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中,，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩,，透露出封建社會(huì)的腐朽氣息的言論，但從整體上看,，它帶給我們更多的是做人做事的原則,、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此,，它仍是一本好書,，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一,。
孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事，或是貪財(cái)或是搶劫,，觸犯法律,，使父母擔(dān)心、憂心,，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。
“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問(wèn),。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言，意義至大,。
“三人行,，必有我?guī)熝伞,！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧,。在這個(gè)近80人的班集體里,，就有籃球上的'猛將、繪畫巧匠,、書法好手,、象棋大師。有的是上曉天文,，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山,，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年,。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座,。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),，我漫步于《論語(yǔ)》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然,，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù),?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深 ,。
論語(yǔ)心得讀后感篇八
孔子和他的弟子們留下了許多睿智的言論，這些言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》,。這本書是中國(guó)古代史上最重要的著作之一,，經(jīng)久不衰，對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō),，讀《論語(yǔ)》不僅僅是一件愉悅和有趣的事情,，同樣也是一種精神追求和自我提升的方式。今天,，我想談一下我讀《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后的一些感受和體會(huì),。
首先，在讀完《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后,，我認(rèn)為孔子的思想是十分崇高的,。在《論語(yǔ)》中，孔子表現(xiàn)出了他高瞻遠(yuǎn)矚和睿智的智慧,，他的思想引領(lǐng)了中國(guó)古代文化和思想的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)人性的善良,，因此他的思想鼓舞著人們?nèi)プ非笳胬?、積極向上，以及發(fā)揚(yáng)自己的精神,。
其次,，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇讓我認(rèn)識(shí)到在生活中，光有知識(shí)是不夠的,，我們需要的是有素養(yǎng)的人,。在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子們被塑造為勤奮,、正直,、自律,、有家教的理想人物，他們的做法和行為不僅僅表現(xiàn)出他們的良好素養(yǎng),，而且在人際交往和自我發(fā)展方面也扮演了重要的角色,。
然后，《論語(yǔ)》不僅僅是一本傳統(tǒng)文化經(jīng)典,，同時(shí)也是一份智慧和靈感,。在讀完《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后，我意識(shí)到一個(gè)人的智慧和管理能力不僅來(lái)自于書本上的知識(shí),，更需要來(lái)自內(nèi)心深處的道德,、品格和行動(dòng)。另外,，孔子的論語(yǔ)充滿了很多啟示和建議,，對(duì)于人們做事看問(wèn)題的方式產(chǎn)生著重要的指導(dǎo)作用。
最后,，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇激發(fā)了我對(duì)于歷史和文化的興趣,，并幫助我了解了更多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史和發(fā)展。讀完《論語(yǔ)》后,，我開始懂得到在獲得和學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí),，也應(yīng)該重視和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
總之,，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇是一本既充滿古代智慧又充滿珍貴的人文精神的書籍,。它不僅啟迪了我的思維，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)和尊重歷史和文化,。在我個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中,，這本書對(duì)于我的發(fā)展和變化有著無(wú)可替代的作用。閱讀《論語(yǔ)》是一次與先賢們的思想和高品位交往的過(guò)程,，我相信在未來(lái)的日子中,，這本書還會(huì)給我?guī)?lái)更多的成長(zhǎng)與啟迪。
論語(yǔ)心得讀后感篇九
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,、同事關(guān)系的心態(tài),，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,，給人一種枯燥的感覺(jué),。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋,。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰,、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀,、為人處事觀,、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母,，出門靠朋友,。——讀于丹《論語(yǔ)心得》,。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。我最欣賞的,，也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的'這種簡(jiǎn)單,，快樂(lè)的感悟。
其實(shí),，人這一生中,，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,。因此,，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界,，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類聚,，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子,，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向,。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢,？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上,，益者三友,，損者三友；友直,、友諒,、友多聞,，益矣,；友偏辟、友善柔,、友便妄,，損矣,。
損者三友，益者三友,，它告訴你,，人這一輩子，做的所有事情,，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的,。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的,，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái),，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友,，可能是我的危險(xiǎn),。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界,，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,，反省自己的行為,，而能夠不后悔、不愧疚,，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰,，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否,，能做到“不怨天,，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位,，從身邊做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),，它是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直、坦率,、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率,、有價(jià)值的人生,，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富,，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿,。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德,。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐,，體味生命的意義。
論語(yǔ)心得讀后感篇十
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代哲學(xué)領(lǐng)域中最為重要的著作之一,，其重要地位不僅在于其影響了我國(guó)古代的哲學(xué)思想,，更在于它被當(dāng)作中國(guó)普及教育的基礎(chǔ)讀物。而最經(jīng)典的莫過(guò)于“述而篇”一章了,。本文將探討《論語(yǔ)·述而篇》的讀后感體會(huì),，希望能從中獲得更多人生智慧。
第二段：《論語(yǔ)·述而篇》的精華,。
《論語(yǔ)·述而篇》彰顯了孔子獨(dú)特的智慧和對(duì)人生的深刻思考,，其中提到了“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ安换既酥患褐?，患不知人也”,、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等經(jīng)典名言。以上都是孔子為我們提供的真知灼見(jiàn),，是我們?cè)谌松缆飞蠈W(xué)習(xí)和實(shí)踐的好伴侶。
第三段：對(duì)讀者的啟迪,。
《論語(yǔ)·述而篇》不僅提供了人生智慧,，還專門探討了教育的重要性?？鬃诱J(rèn)為,，只有正確的教育才能改變一個(gè)人的性格和行為，并培養(yǎng)他們的潛力,。然而,，當(dāng)前教育普遍缺乏價(jià)值引領(lǐng)，這是我們需要改進(jìn)的地方,?？鬃拥乃枷牍膭?lì)我們?cè)诮逃香懹泜鹘y(tǒng)價(jià)值，營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境,。
第四段：應(yīng)用《論語(yǔ)·述而篇》的思想,。
《論語(yǔ)·述而篇》也教導(dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)良好的性格?？鬃诱J(rèn)為“君子不器”,，強(qiáng)調(diào)人的品德和道德價(jià)值勝過(guò)聰明才智，“修己以教人”才是良好教育的真諦,?？鬃拥乃枷雴⑹疚覀?cè)谏钪腥绾伪３至己玫男愿瘛?jiān)守道德底線,，以構(gòu)建尊重與關(guān)愛(ài)的社會(huì),。
第五段：總結(jié)。
總結(jié)而言,，我們從《論語(yǔ)·述而篇》這本書中學(xué)到了人生哲學(xué),、教育、性格培養(yǎng)等方面的知識(shí),。通過(guò)與孔子一樣的思考方式,，我們可以學(xué)習(xí)理性的思考、對(duì)目標(biāo)的明確和追求和不斷總結(jié)反思,。繼承孔子的精神,，形成與世界和諧的價(jià)值觀，并在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)我們想要的世界,。
論語(yǔ)心得讀后感篇十一
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下,！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)心得》讀后感,，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會(huì)中,，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活,，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性,、情感智慧的升華,。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待,，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了,?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。
人們常說(shuō)，在家靠父母,，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界,。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分,。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向,。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍,、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁,，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣,。”能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解,。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的,。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心,。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道,、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒,，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì),。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,，秋天要收獲一樣,。《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo),。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪,。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧,，以智慧詮釋人生,，以人生詮釋人性，以人性安頓人心,。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的,。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,，叫做“神于天，圣于地”,，她說(shuō)：這六個(gè)其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展,?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道、君子之道,、朋友之道娓娓道來(lái),，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要,。
我們從小接受的就是儒家的“仁,，義，禮,，自,，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透,。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘,，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度,。品味人生，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧,。
論語(yǔ)心得讀后感篇十二
近年來(lái)，“論語(yǔ)述而篇”成為了廣大讀者研究儒家文化和思想的重要參照物,。這是因?yàn)椤罢撜Z(yǔ)述而篇”集中體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀和實(shí)踐方式,，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。在讀完這篇文章后,，本人深受其所感,，產(chǎn)生了許多思考和感悟，下面筆者就針對(duì)其中幾個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述,。
第一,，重視教育和培養(yǎng)。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，并提出了教育的核心觀念——以德育人?？鬃诱J(rèn)為,，教育應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是技術(shù)和知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng),，幫助他們成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人才,。作為現(xiàn)代人，我們?nèi)孕枰獜目鬃拥乃枷胫屑橙I(yíng)養(yǎng),，加強(qiáng)對(duì)教育和培養(yǎng)的重視,，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用。
第二,，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,，指出了君子和小人的區(qū)別、長(zhǎng)幼和尊卑的原則,、朋友之間的交往方式等等?？鬃拥乃枷氡砻鳎祟惿鐣?huì)發(fā)展的核心在于人與人之間的相互作用和合作,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們應(yīng)該努力樹立健康的人際關(guān)系,，在融洽的社會(huì)氛圍中發(fā)揮自己的最大作用,，并以積極的態(tài)度參與到建設(shè)和發(fā)展中去。
第三,，倡導(dǎo)勤勞和誠(chéng)實(shí)。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子強(qiáng)調(diào)勤勞和誠(chéng)實(shí)的重要性。他認(rèn)為,，只有通過(guò)實(shí)踐和工作才能真正掌握知識(shí)和技巧,，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)和正直才能受到社會(huì)和他人的尊重和欣賞。這些思想也同樣適用于當(dāng)代社會(huì),。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勤勞和誠(chéng)實(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是多么重要,，努力工作和誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得成功和尊重,。
第四,，提倡理智和克制,。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子提倡理智和克制,。他認(rèn)為，人們需要具備自制和克制的能力,，才能避免陷入極端和反復(fù)無(wú)常的局面,。這些思想也可以運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)。我們應(yīng)該努力掌握理性思維和克制能力,，避免因情感,、沖動(dòng)或別的因素而做出錯(cuò)誤的決策和行為,。只有這樣，才能真正掌握自己的命運(yùn),，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。
第五，關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì),。最后,，在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)的維護(hù),。他強(qiáng)調(diào)了做人的基本準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范,，幫助人們理解什么是正義、公正和善良,。這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則適用于每個(gè)人,，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定具有十分重要的意義。當(dāng)代社會(huì)也需要積極倡導(dǎo)人類價(jià)值和和諧社會(huì)的理念,，深化社會(huì)信仰,，建立更健康、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度,。
總之，從“論語(yǔ)述而篇”中,，我們可以發(fā)現(xiàn)一些悠久的儒家文化和思想，體現(xiàn)出孔子的智慧和功德,。在當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)這些思想進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思,，努力把其中的寶貴思想和價(jià)值觀引入到我們的生活中去,，為構(gòu)建更美好的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得讀后感篇十三
《論語(yǔ)》是一部非常古老的典籍,，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要篇章,。《論語(yǔ)》中有很多名言警句,，具有非常重要的啟示作用，讓人們認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性,。我最近讀了《論語(yǔ)》中的先進(jìn)篇,，深受啟發(fā)和感動(dòng),。在我看來(lái),，《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章,，有著深刻的道德內(nèi)涵,，對(duì)于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用。
第二段：對(duì)于先進(jìn)篇的簡(jiǎn)述,。
先進(jìn)篇是《論語(yǔ)》中非常重要的一篇,，它是孔子的一些弟子之間的對(duì)話記錄。在這篇文章中,，孔子的弟子們相互詢問(wèn),，討論了多個(gè)關(guān)于人生的問(wèn)題，包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生,、如何做一個(gè)有道德的人,、如何符合天命等等。這些問(wèn)題的回答都充滿了哲學(xué)思想,，對(duì)于我們今天的生活也有很大的啟示作用,。
第三段：先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵。
先進(jìn)篇中很多問(wèn)題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性,。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲,，勿施于人”,。這不僅是一種道德準(zhǔn)則,，也是一種生活方式,。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜，在面對(duì)世界和生活時(shí),，不要只考慮自己,，也要考慮到別人的感受。在我們今天的社會(huì)中,，這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要,，讓我們更好地面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
第四段：先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用,。
《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用,。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于在學(xué)習(xí),、工作,、人際關(guān)系方面遇到的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo),，去尋找最適合自己的解決方法,。在實(shí)際行動(dòng)中，我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式,，找到自己的方向，追求自己的人生價(jià)值,。
第五段：總結(jié),。
在我看來(lái)，《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章,，它對(duì)我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用。文章中的道德準(zhǔn)則,，相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中。而對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō),，更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理，用它們來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng),，提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值,。
論語(yǔ)心得讀后感篇十四
作為一部中國(guó)歷史上著名的古典著作，《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的重要組成部分,，它包含了孔子和他的門徒之間的言行錄,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。在我讀完《論語(yǔ)》之后,，我的心情感悟復(fù)雜,，我想分享一下我的心得與體會(huì)。
第一段：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,，言簡(jiǎn)意賅,。
作為一部經(jīng)典的文化著作,，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,，每一個(gè)行文都是言簡(jiǎn)意賅,，讓讀者在沒(méi)有過(guò)多思考的情況下很容易理解,。它富含重要的道德價(jià)值觀,，在中國(guó)文化中扮演著極為重要的角色。每一個(gè)章節(jié)都有自己的主題,，不僅是獨(dú)立的,，還彼此相互聯(lián)系，形成了一個(gè)完整的思想體系,。
第二段：孔子的思想觀念為后代做出了巨大的貢獻(xiàn),。
《論語(yǔ)》是孔子的言行錄，它傳承著孔子的思想觀念,，闡述了孔子對(duì)待人生、世界,、政治的態(tài)度與看法,。孔子對(duì)于人性的解釋極為深刻,，他認(rèn)為人的本性是善良的，而不是邪惡的,，人只有在外在沖突的環(huán)境中才會(huì)變得越來(lái)越險(xiǎn)惡,。他教導(dǎo)人們要保持真誠(chéng),、正直和尊重他人,。在《論語(yǔ)》中,，我們可以感受到孔子所取得的成就,，也了解了孔子所創(chuàng)造的偉大影響。
第三段：反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象,。
孔子所在的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩的年代,，那時(shí)的政治、文化總體上處于劇烈的變革中,。《論語(yǔ)》的產(chǎn)生正是在這樣一種大環(huán)境下的,，因此,，它反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。在諸多的篇章中,，孔子和他的門徒也深入探討了當(dāng)時(shí)百姓所面臨的各種矛盾和問(wèn)題,。這讓人們對(duì)其當(dāng)時(shí)的情境和人際關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第四段：體現(xiàn)著民族的精神傳統(tǒng),。
作為一部重要的經(jīng)典著作,，《論語(yǔ)》不僅體現(xiàn)了儒家思想,，也體現(xiàn)了中國(guó)的精神傳統(tǒng),。中國(guó)的文化精神是包容,、文明,、和諧的。傳統(tǒng)中的尊重師長(zhǎng),、追求知識(shí),、慎思明辨的思想等等，都是《論語(yǔ)》所強(qiáng)調(diào)的文化核心,。正是這一文化精神的傳承讓這部經(jīng)典著作承載了中國(guó)民族的精神傳統(tǒng),，并成為了熠熠生輝的文化瑰寶。
第五段：讓我們走近經(jīng)典,，感受人生。
在《論語(yǔ)》中,，孔子的話語(yǔ)和行為都進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)人生的理解和思考,。我開始認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)尊重他人是一種優(yōu)秀品質(zhì)，也開始認(rèn)識(shí)到保持自己優(yōu)秀品質(zhì)的重要性,，縱使在面對(duì)困難的時(shí)候,，即使身處逆境，我們也應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰,，為了更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗。
總而言之,，讀《論語(yǔ)》讓我更加深入地了解了孔子的思想,，領(lǐng)略到其中飽含的人生哲理，也更加致力地將其運(yùn)用到實(shí)際中,。同時(shí)，我也深深體會(huì)到了中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的魅力,。這部經(jīng)典著作不僅讓我們走近歷史與傳統(tǒng),，也讓我們更加深入地了解人類的精神世界。
論語(yǔ)心得讀后感篇十五
本書共從七個(gè)方面解析了論語(yǔ)，洋洋灑灑,，引人入勝，絲毫不令讀者覺(jué)得枯燥乏味,，亦無(wú)高高在上之感。書中并沒(méi)有妄下定義,，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事,，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語(yǔ)》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤,，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁,，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語(yǔ)》,？它和其它教育類書籍有怎樣本質(zhì)的`區(qū)別呢？于丹的《論語(yǔ)心得》給了我答案,。
在書中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的,、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí),、平易近人的老學(xué)者,。你甚至可以和他坐在一起,，輕聲探討“論語(yǔ)之道”。千百年來(lái),，有多少人曾拜讀過(guò)《論語(yǔ)》，而他們從同一本《論語(yǔ)》中,，悟出了自己的心得,。
《論語(yǔ)》為什么會(huì)使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎,？當(dāng)然不是,。《論語(yǔ)》實(shí)不在教給人們太多的條條框框,，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心,，洗刷了內(nèi)在,，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來(lái)看世界,，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案,。這深深扎根在讀者心靈中的理性,，遠(yuǎn)比耳邊飄過(guò)的千百句真理來(lái)的深刻,。
灰色論語(yǔ),，在親近,；灰色論語(yǔ)，在進(jìn)心,。《論語(yǔ)》,，這部孔子的“真理語(yǔ)錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語(yǔ)言,，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語(yǔ)之道”,。而今,，讓我們?cè)俅畏_于丹的《論語(yǔ)心得》,，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去,，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣,，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
