“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

荷馬史詩讀后感100字篇一

它正式成書于公元前6世紀(jì),。包括兩部史詩,，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）,。史詩的資料來源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭,。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說,，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡,，并與古希臘神話交織在一起,，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳,，每逢盛宴或節(jié)日,，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),，盲詩人荷馬（約前9,？8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本,，于公元前6世紀(jì)正式構(gòu)成文字,。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的修改和審定,，這便是我們今日看到的《荷馬史詩》,。《荷馬史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品,，它為后世人供給了豐富的素材和靈感,，促成了無數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話,，這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入禮貌時(shí)代的主要遺產(chǎn),。”所以,，《荷馬史詩》這一部過渡時(shí)期的作品,，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴,、無休止的戰(zhàn)爭,、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解,。

整篇刻畫英雄人物的果斷,、勇敢、堅(jiān)強(qiáng),，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨,。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,，史詩以此為主線組織安排材料,，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間,。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳,，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn),，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇,。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧,，并經(jīng)過他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭,，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話,。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇,，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活,，富有現(xiàn)實(shí)色彩,。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人,？海神波塞冬的兒子,，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱,，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃,。

史詩展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代,。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代到達(dá)了頂峰,。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后,，繞城抗議。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時(shí),，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了,，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄,。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣,，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭,。

史詩的結(jié)構(gòu)非常精美,。兩部史詩的時(shí)間跨度都長達(dá)10年，但前者只描述了4天的戰(zhàn)斗,、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天,；后者也只集中描述了41天的活動(dòng),。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事，其它的社會(huì)活動(dòng),、貿(mào)易往來,、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成,，運(yùn)用了很多“荷馬式的比喻”,，這些比喻新鮮、奇特,，極富表現(xiàn)力,。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物,。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法,。

《荷馬史詩》在各方面都到達(dá)了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶,，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),，是一部深受人們喜愛的作品。

荷馬史詩讀后感100字篇二

史詩的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄,，因而只要代表氏族夢(mèng)想的英雄,，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列,?！兑晾麃喬亍返幕{(diào)是把戰(zhàn)爭看成正當(dāng)、合理,、偉大的事業(yè),，但同時(shí)又描述了戰(zhàn)爭的殘酷、給人民帶來的災(zāi)難,、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒,，并經(jīng)過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭的譴責(zé),?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神,。荷馬史詩,，是古代希臘從氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史,，具有歷史,、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想,，肯定了人的尊嚴(yán),、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作,，在思想上,、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬,，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞,，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者,。

英雄史詩用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象,、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾,，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人,，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的,。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳,，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智,、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績,、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光,、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭。正是由于這個(gè)緣故,，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先,，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對(duì)象。

歷史意識(shí)

在《荷馬史詩》中,，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念,，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定,，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思,，即：經(jīng)過對(duì)目擊者供給的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相,。之后希臘語中的“歷史”一詞,，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。

自由主義

《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作,，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念）,，立下了典范,。繼此而來的，首先是一種追求成就,，自己實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀,，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼,?！逗神R史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

以人為本

在史詩中,，我們還可看到以人為本思想的反映,，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡,，贊美,、歌頌人間，蔑視上天,，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的,。恩格斯以往指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的,。掠奪光榮,，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口,。

荷馬史詩讀后感100字篇三

在西方文學(xué)史上,，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為,，這兩部史詩的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才,，飲譽(yù)全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年,，規(guī)模雄偉,，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材,。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土,，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁,，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭的風(fēng)云,，催發(fā)詩的芳草,，歌的香花,。

的確，它的地位不容抹煞,，但透過現(xiàn)象看本質(zhì),，我卻對(duì)荷馬史詩有點(diǎn)不同的看法。

《荷馬史詩》宣揚(yáng)神的威力無比,，對(duì)人任意殺戮,，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命,。神與神的矛盾往往通過戰(zhàn)爭來解決,，而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為,，不受節(jié)制,。他們的殘忍程度令我吃驚。

宙斯的蠻橫,，對(duì)妻子,，兒女毫無親情可言，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵,，毫無丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛,，對(duì)子女更是鐵石心腸，毫無父愛,，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀,。

用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，宙斯就是獨(dú)裁,，就是專制?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨,，那又為什么向往宙斯呢,，無非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往,，對(duì)利益的追逐,。

史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地,，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來展示自己超人的武藝,，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌,，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方,，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)的'莽夫特點(diǎn),。要放現(xiàn)在,，這種人只配去扛木頭，抬鋼材,，或許人家也不要他,，現(xiàn)在人家都機(jī)械化了呀。

人的生命是最寶貴的,，失去了生命就什么都不要提了,，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨,。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢,？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利,，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由,，我們憑什么景仰他們。

如果說有人特別聰明,，那是因?yàn)樯窠o了他智慧,，倘若有人干了傻事，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ?。既然都神了,，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情,，就象今天的社會(huì)里封建迷信可以解釋一切一樣,。封建社會(huì)已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存,，相信就是從荷馬那里傳下來的吧,！

總之，荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng),，它的開山鼻祖地位不可撼動(dòng),，但讀起來，去總有一種不同的感覺,，便寫了出來,。

荷馬史詩讀后感100字篇四

最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后,，發(fā)覺這本書可以稱得上歐洲文學(xué)史上的里程碑,。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間,，據(jù)說他是小亞細(xì)亞地方愛琴海一帶的人,。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂師,，同時(shí)又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴,，四處漂泊,，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下,，美妙動(dòng)聽,，情節(jié)精彩，深得人們的推崇,。古希臘流傳最久遠(yuǎn)的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品,，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”,?！逗神R史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”,，是屬于英雄的敘事詩,。

《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩?！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰凵狭撕Ｉ竦呐畠哼崴?，但是他從預(yù)言中得知，他與忒提斯生的兒子會(huì)比他更強(qiáng)大,。為了保住權(quán)力,，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄,。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮,，只有紛爭女神沒有受到邀請(qǐng)。為了報(bào)復(fù),，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果,，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉,、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己最美,，自己應(yīng)該得到金蘋果。宙斯將裁判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯,。三位女神為了得到金蘋果,，紛紛向帕里斯許愿,。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果,，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是,，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒,。得到了金蘋果的美神,，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥,，前往攻打特洛伊,。戰(zhàn)爭進(jìn)行了十年，眾神各助一方,。最后,，希臘人用著名的木馬計(jì)戰(zhàn)勝了特洛伊人，毀滅,、洗劫了繁華的特洛伊,。

《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事,。奧德賽在班師途中迷失道路,，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng)。史詩采用倒敘的手法,，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上,，受到當(dāng)?shù)貒醯目畲Ｋ驀踔v述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴,，獨(dú)眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴,，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土,，見到了許多熟人的亡魂,，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯,，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上,，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開,。之后他來到了斯赫里島,。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家,。與此同時(shí),，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去,，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普,，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延,。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中,，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力,。

《荷馬史詩》的思想內(nèi)容：

①廣泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時(shí)期的社會(huì)生活,，歷史因素與神話因素相結(jié)合,，具有認(rèn)識(shí)意義。

②歌頌了古希臘人的英雄主義,，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感,，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象,。

③表現(xiàn)了古希臘人民熱愛生活,，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂觀思想,，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀點(diǎn),。

《荷馬史詩》的藝術(shù)特點(diǎn)：

①情節(jié)集中完整，具有生動(dòng)性和豐富性,，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn),，布局詳略得體，跌宕有致,，戲劇性強(qiáng),。

②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下,，用夸張的手法通過人們的言行描寫之,，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn),。人物的性格突出,，個(gè)性解明，性格具有多方面性,。此外,，史詩還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。

③敘述明朗,、質(zhì)樸,，詩句優(yōu)美、生動(dòng),，語言簡潔,、形象?！逗神R史詩》是用古希臘方言寫成的,。

《荷馬史詩》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受,。

荷馬史詩讀后感100字篇五

荷馬史詩是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩,，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩的經(jīng)典范例,，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材,。相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱,。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭議,。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9,、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù),，柏拉圖曾說過,，精通荷馬史詩就精通了一切

伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn),，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事,。

阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn),，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退,，阿伽門農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺,，阿基里斯為了替好友報(bào)仇,，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng)，他戰(zhàn)無不勝,，親手殺死赫克托爾,，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體,。

奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng),，卻在途中漂泊了十年的故事。

自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計(jì),，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城,，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬,，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)劫難,，其妻潘尼樂普(penelope)一直耐心等待丈夫的歸來，但是備受求婚者的困擾,，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助,，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)圓

兩部史詩都主要描述英雄的故事,，但是風(fēng)格上仍有所差異,。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情,。荷馬史詩深動(dòng)刻畫眾多英雄形象,，阿伽門農(nóng)傲慢無禮,，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護(hù)民,，奧德修斯聰穎睿智,，潘尼樂普貞潔不二等等。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋,，但是它們無論在內(nèi)容還是風(fēng)格上,，都沒有互相孤立，而是互相襯托,。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷,，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯,，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象,，并且暗中埋下了伏筆。此外,，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局,，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結(jié)局。

兩部史詩除了本身具有史料價(jià)值外,，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景,。在史詩的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用,，顯示了命運(yùn)的威力,，但是人的勇猛堅(jiān)強(qiáng)、忠厚誠實(shí),，以及崇尚自由和光明的美好品德,，也會(huì)影響自己的命運(yùn)。

荷馬史詩讀后感100字篇六

《荷馬史詩》是口頭文學(xué)的代表作品,，相傳是盲詩人荷馬所作,，大約在公元前7世紀(jì)定型?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》,，講述的是希臘人進(jìn)攻特洛伊城邦以及奧德修斯回家過程的故事。整個(gè)《荷馬史詩》經(jīng)過對(duì)于戰(zhàn)爭過程,、英雄們的反應(yīng)反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì),、政治、軍事,、文化的情景以及當(dāng)時(shí)人們生活,、斗爭以及思想感情。

何為英雄？對(duì)于英雄的定義有很多,，在字典里對(duì)于英雄的定義是這樣幾個(gè)定義：

1,、指才能勇武過人的人；

2,、指具有英雄品質(zhì)的人,；

3、無私忘我,，不辭艱險(xiǎn),，為人民利益而英勇奮斗,，令人敬佩的人,。又有“英雄是一個(gè)比較主觀的概念。一般指在普通人中間有超出常人的本事的人,，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對(duì)人們有意義的事情,，或者他們自己做出了重大的事情”的解釋?？傊?，英雄應(yīng)當(dāng)是英勇的、突出的,、有高尚品格的人,。

在荷馬的世界里，經(jīng)過劫掠其他城市獲得戰(zhàn)利品是無可厚非的英雄行為,，攻陷城池,，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責(zé),。英雄們經(jīng)過各種方式,，掠奪搶占財(cái)富，在史詩中不受批評(píng),，反而得到贊揚(yáng),。

[①]因?yàn)楂@得財(cái)富的手段通常是戰(zhàn)爭，僅有在戰(zhàn)爭中取勝的一方,，才能夠獲得戰(zhàn)利品,；戰(zhàn)爭的勝利，顯示了他們英勇善戰(zhàn),，故此財(cái)富的多少很大程度上體現(xiàn)出作戰(zhàn)本事的強(qiáng)弱,。獲得越多戰(zhàn)利品的人越會(huì)被認(rèn)為是英雄?！逗神R史詩》就這樣刻畫了無數(shù)個(gè)各有特色,、愛恨情仇交織著的英雄們。《伊利亞特》是英雄的頌歌,，歌唱戰(zhàn)斗英雄,；《奧德修斯》也是對(duì)英雄的紀(jì)念，只可是奧德修斯是以智慧和審慎來同神明,、妖怪,、風(fēng)暴和覬覦者做斗爭。

[②]縱觀全書,，我覺得最富有感染力的英雄有三個(gè),，分別是阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯,。

阿喀琉斯和赫克托耳是一對(duì)既相同又相反的存在,。說他們相同，是因?yàn)樗麄兌际亲钔涞挠⑿?，他們分別是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人,。除了他們彼此之間的戰(zhàn)斗，他們能夠說是戰(zhàn)無不勝的,。他們的勇猛威武給他們帶來了榮譽(yù),、地位。并且他們都無視死亡的威脅,，追求榮譽(yù)價(jià)值的最大體現(xiàn),。可是他們所追求的榮譽(yù)又是不一樣的,。

赫克托耳作為特洛伊一方的主帥,、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和平與榮譽(yù),。在戰(zhàn)爭中途,，特洛伊人退卻，赫克托耳回到特洛伊城的時(shí)候,，他與妻子安德洛瑪克相遇,，安德洛瑪克哀求他留在城內(nèi)，可是他為了家族與榮譽(yù)毅然地回到了戰(zhàn)場(chǎng),，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下,。赫克托耳明白這場(chǎng)戰(zhàn)爭的起因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯(cuò)誤,，可是他明明白這個(gè)錯(cuò)誤,，可是這個(gè)過錯(cuò)是特洛伊的榮譽(yù)，為了維護(hù)特洛伊的榮譽(yù),，無視了生死,，毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)直至獻(xiàn)出生命,。這種明知不對(duì)卻仍舊付出，顯示了赫克托耳熱愛國家的高尚情操,，在中國的文化中,，這個(gè)是絕對(duì)值得稱贊的，可是細(xì)究而言,，顯然,，赫克托耳缺乏應(yīng)有的是非觀。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上,，這是他的缺失,。

相較赫克托耳的大公無私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念,。他頭腦清晰,、有著自己的主觀確定，更為獨(dú)立自主,，他追求的是個(gè)人的情誼以及榮譽(yù),。作為《伊利亞特》的絕對(duì)主角,，有人是這么說他的：“《伊里亞特》里的每一個(gè)登場(chǎng)人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個(gè)方面,；可是，阿喀琉斯是這個(gè)民族的實(shí)質(zhì)力量的總和,?！?/p>

[③]《伊利亞特》全文以阿喀琉斯的憤怒為引導(dǎo)來敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭的過程。

因?yàn)榘①らT農(nóng)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品女俘,，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)斗,，向母親女神忒提斯哭訴，央告母親去懇求宙斯懲罰阿伽門農(nóng),。之后,，希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退、被特洛伊軍隊(duì)逼退到己方的營寨外,，阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn),，卻被赫克托耳殺死。阿喀琉斯為朋友的身死感到悲傷與憤怒,，他決心與阿伽門農(nóng)和解,，殺死赫克托耳為友報(bào)仇。最終,，他身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲,，在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳，剝下他的鎧甲,，將他的尸體拴在馬后拖著帶回營帳中,。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰(zhàn)爭的進(jìn)程,，在他死去的那一刻，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了,。

從這些事情中能夠看出,，阿喀琉斯固執(zhí)、剛愎,、狂蠻,、剛烈，他自視為英雄,，認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)用對(duì)待英雄的態(tài)度對(duì)待他,。他最為重視的永遠(yuǎn)是個(gè)人的榮譽(yù)。極重個(gè)體價(jià)值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄,，他要求著群體對(duì)于他的付出,，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說要求著英雄的權(quán)利的同時(shí)也盡著作為英雄的義務(wù)，他守約,，應(yīng)約而戰(zhàn)且不畏懼戰(zhàn)斗,，他享受著手刃敵人的快感，同時(shí)也重情重義,，能夠?yàn)榱伺笥讯淖冏约旱牧?chǎng)和決定,。荷馬對(duì)于阿喀琉斯正反面的各種描述完善了他作為“人”、作為“英雄”的存在,，使他不再是書本上枯燥的虛擬形象,，而是一個(gè)鮮活的“人”。

所以說阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對(duì)立的存在,，他們一個(gè)代表了個(gè)人英雄主義的極端,，一個(gè)代表著群體英雄的高尚。阿喀琉斯是一個(gè)性情中人,，他年輕,、勇猛浮躁，具有那喀索斯情結(jié),，太過于在乎自己的榮譽(yù),，所以在追尋個(gè)人榮譽(yù)的過程中，客觀上的確實(shí)損害了整個(gè)希臘聯(lián)盟的利益,。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長,、成熟穩(wěn)重，說話做事,，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范,。更重要的是，他將自己榮譽(yù)和城邦的榮譽(yù)緊緊捆綁在在一起,，他的生死決定了城邦的存亡,，這對(duì)于一個(gè)團(tuán)體主義英雄而言也不得不說是一種極度悲哀,。

除了這兩人之外，作為《奧德修斯》的主角,，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場(chǎng)的英勇表現(xiàn),，因?yàn)樗亲鳛椤败妿煛币活惖娜宋锍霈F(xiàn)，他的智謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比武藝突出,，可是你不能否認(rèn)他是一個(gè)英雄,。在《奧德修斯》全文中，奧德修斯經(jīng)歷了種種的磨難,。在歸程中,，他是一個(gè)想要挽救同伴卻無能為力的首領(lǐng)，一個(gè)機(jī)敏靈活,、堅(jiān)強(qiáng),、隱忍的英雄，一個(gè)善于講述也懂的聆聽的吟游詩人,，一個(gè)經(jīng)歷磨難而雄風(fēng)依舊的國君,，一個(gè)憂傷的兒子，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的父親,，一個(gè)懂得與妻子分享的丈夫,，一個(gè)恩怨分明有仇必報(bào)的男人。審慎和聰慧沒有磨滅奧德修斯善良的天性和信任別人的本事,，漫長的漂泊流浪也沒有把他的心磨礪得太過堅(jiān)硬而失去可貴的敏感與溫情,。

[④]雖然在特洛伊戰(zhàn)爭中,，奧德修斯表現(xiàn)出了極強(qiáng)的嫉妒心,，對(duì)識(shí)破他的算計(jì)而讓他來參戰(zhàn)的帕拉墨得斯栽贓陷害、打擊報(bào)復(fù),，用公權(quán)處決了他而絲毫不覺良心上的譴責(zé),。對(duì)于他來說計(jì)謀遠(yuǎn)勝于情義、他向往著利益——絕對(duì)的利益,！對(duì)于奧德修斯而言,，自己意識(shí)凌駕于所有。

我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為,。他們?cè)趹?yīng)對(duì)死亡時(shí)的勇氣以及為自身的榮譽(yù)而放棄生命的行為是神靈也無法到達(dá)的,。希臘神話中，神靈在受傷時(shí)也會(huì)哀號(hào)訴苦,，也會(huì)因個(gè)人喜惡而降禍人間,，比如赫拉因?yàn)榧刀蕦?dǎo)致戰(zhàn)斗的發(fā)生，阿波羅因?yàn)樨澯迪挛烈摺耢`們也有著貪婪與私欲,，為了躲避神諭做出種種可笑而可悲可嘆的舉動(dòng),，卻最終仍要應(yīng)對(duì)命運(yùn),。相反英雄們卻能夠義無反顧地應(yīng)對(duì)死亡，阿喀琉斯,、赫克托耳都是如此,。人正是因?yàn)橛腥觞c(diǎn)，他們戰(zhàn)勝自己而超越一切的行為才更加可貴,。

荷馬筆下的英雄都是非完美,、有缺陷的，他們并不是神話時(shí)代超凡脫俗的英雄,，他們都擁有著欲望,、貪婪、私心,，期待著自己偉大的榮譽(yù),。他們遵從于心的召喚，為了自己所向往的東西而拼搏與奮斗,，為此他們能夠無視生命,、利益、道德,，死亡也只是他們有價(jià)值的一個(gè)歸宿,。榮譽(yù)即一切，損失了榮譽(yù)也就是否定了存在的價(jià)值,！特洛伊人為了榮譽(yù)能夠與希臘人抗?fàn)幾罱K身死國滅,，阿喀琉斯在默默無名卻能長壽與生命短暫卻能在戰(zhàn)場(chǎng)上轟轟烈烈死亡、贏得不朽威名中果斷地選擇了后者,，這些都說明了榮譽(yù)對(duì)于英雄而言是多么重要,。這些英雄們自然、主動(dòng)的行為體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)：極為重視作為個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),，崇尚人的智慧與力量構(gòu)成一種張揚(yáng)個(gè)性,、放縱自己欲望的、以個(gè)體生命價(jià)值為重的精神,。

荷馬史詩讀后感100字篇七

文章千古事,，得失寸心知?！洝逗神R史詩·奧德賽》

請(qǐng)為我述說,，繆斯啊，那位機(jī)敏的英雄,，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊,，見識(shí)過不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無數(shù)的苦難,，為保全自己的性命,，使同伴們返家園,。但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得同伴,，只因?yàn)樗麄円C瀆神明,，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐,，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光,。女神，宙斯的女兒,，請(qǐng)隨意為我們述說,。

諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時(shí)，我也被故事所動(dòng)容,。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地,，像畫卷一般一點(diǎn)一點(diǎn)完整地?cái)傞_。這樣才算有了結(jié)果,。我在某個(gè)早晨開始閱覽,，也在某個(gè)早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。

我不是一個(gè)善于評(píng)書的人,，畢竟古典大成,，我只聞其貌，未得其詳,。甚至也是囫圇吞棗地觀書,。當(dāng)人類的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時(shí)候,，抽身其中,，靜心閱讀?！按蟮厣虾粑托袆?dòng)的所有生靈之中,，沒有哪一種比大地?fù)嵊娜祟惛蓱z?！卑⒒鹚谷缡钦f。輟筆已久,，但不變的是書香,。

當(dāng)那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現(xiàn)，奧德修斯告訴世人,，神明安排了一切多舛的命運(yùn),。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來獻(xiàn)祭,。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運(yùn)的氣概,！他告訴獨(dú)眼巨人,，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運(yùn)的安排,。他瀆神,，卻不是抱怨。因此,，眾神的憤怒與欺騙不會(huì)磨滅英雄的信仰,，相反，這恰恰是考驗(yàn),。

事實(shí)上,，我也曾懷疑過，這一切是否是眾神所指,。命運(yùn)之石就如同奧德修斯,，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會(huì)怎樣,？它也許會(huì)落下,。但我未曾落下，我如何知曉,？是因?yàn)檫@世界的規(guī)律嗎,？可是這并不代表固有的規(guī)律啊,！放手,，這支筆會(huì)掉，可是放不放手卻是由我決定的,。也許,，自己的決定才是最難倒眾神的吧。

蕓蕓眾生,，孰不愛生,？愛生之極，進(jìn)而愛群,。奧德修斯作為國王,，深愛著他的子民。而我,，雖然沒有尊耀的身份,，卻要在生活中熱愛每一個(gè)人——我又想起了這位作者，荷馬,。他是盲人,，卻認(rèn)識(shí)玫瑰。他似乎沒有看過這個(gè)世界，卻又有史詩中字里行間的坎坷艱險(xiǎn),，就像不會(huì)發(fā)光的月亮反射著太陽的光芒,。

你見過這樣可以流著淚去閱讀的史詩嗎？你見過這樣可以融入你夢(mèng)境中的史詩嗎,？

荷馬史詩讀后感100字篇八

神的國度與人的國度,，神性與人性，界限可是森嚴(yán),？

宙斯愛赫克托,，只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚，而并非因?yàn)樗莻€(gè)英雄,；這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷,，而判決赫克托死亡。

阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間,，選擇了后者,。

奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅(jiān)韌的,，是真正的英雄,，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過百倍，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事,；而阿喀琉斯做了些什么呢,？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量,，此外并無其它,；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下,。

當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住,，并請(qǐng)眾神來參觀評(píng)斷之時(shí)，阿波羅問赫爾墨斯,，若是你這樣,，當(dāng)會(huì)如此？赫爾墨斯則答為了接近美神,，他愿遭受更為難堪之事,。看來,，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”,，也適用于希臘的神。

荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人,，尤其是與詩人的關(guān)系：

“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在,？是的,！只要善良,，這種純真，尚與人心同在,，人就不無欣喜以神性度量自身,。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天昭然顯明,？我寧愿信奉后者,。神本是人之尺度。充滿勞績,，然而人詩意地,，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹,。人乃神性之形象,。大地上可有尺度？絕無,?！?/p>

《荷馬史詩》，一本蘊(yùn)含哲理的書,。