當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧,，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

荷馬史詩讀后感篇一

宙斯愛赫克托,，只是因為他的獻祭豐厚,，而并非因為他是個英雄,；這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡,。

阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間,，選擇了后者。

奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家,，他是智慧而堅韌的,，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強過百倍,，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事,；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗,，顯示其力量,，此外并無其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄,、意氣用事和水準(zhǔn)低下,。

當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計網(wǎng)住，并請眾神來參觀評斷之時,，阿波羅問赫爾墨斯,，若是你這樣，當(dāng)會如此,？赫爾墨斯則答為了接近美神,，他愿遭受更為難堪之事?？磥?，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神,。

荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人,，尤其是與詩人的關(guān)系：

“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在,？是的,！只要善良，這種純真,，尚與人心同在,，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明,？我寧愿信奉后者,。神本是人之尺度。充滿勞績,，然而人詩意地,，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹,。人乃神性之形象,。大地上可有尺度？絕無,?！?/p>

荷馬史詩讀后感篇二

荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美,，也很真實,。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實,。

史詩第一部《伊利亞特》,，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪,。西方的神,，本就是人化的神,，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后,，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪,。人對情欲,、對權(quán)力,、對榮譽的貪婪,。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠為了女人,，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人,；也能夠為了榮譽放棄一切,。而女人們似乎是情欲的貪婪者,，但事實上,，她們什么都不想放棄,。她們不會和流亡的王子浪跡天涯,，即使他風(fēng)姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡,，即使他腰纏萬貫,。

從這個角度上講,，女人比起男人來,，似乎更加貪婪,。阿喀琉斯,、赫克托耳,、阿伽門農(nóng),，男人們的英雄,，因為女人而死；女人們也死了,，被更不肖的男人殺死。在我看來,，他們都是自殺的,，死在自我的欲望和貪婪之中,。

史詩第二部《奧德賽》,，也描述了人類相同的貪婪,。但這部后期作品，謝天謝地,，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責(zé),。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許,，僅有真正的智者才能明白,，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源,，欲望和貪婪只會毀掉自我,。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動,；愛自我的妻子,，愛自我的丈夫；同情弱者,?！?/p>

荷馬史詩讀后感篇三

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開,，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴,，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報仇,，憤怒平息而收尾,。

如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來看,，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人,，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭,。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿,。

從目前的觀點來看,，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫,，一個貌美如天神的女人引發(fā)的,。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的,，相反,，他認為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒,，使得特洛伊人有機可趁,。其實，那根本就不是神明的意旨,，而是殘暴的統(tǒng)治者,，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩?，這點我們能夠從史詩中找到。當(dāng)然,，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明,，以至于到了今日都有很多學(xué)者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的'，其實大錯特錯,，也是荒唐可笑的,，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ),，說來更是讓大家啼笑皆非了,。

事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā),，無非就是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了滿足自我的私欲,，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng),，而他們又各懷鬼胎,，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品,。攻城略地,，洗劫一空，占為己有,，同樣,，那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地,，俘虜他國的人民,，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個時代的文人,。然而,，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認識到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷,，英雄戰(zhàn)死沙場,，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具,。他以悲天憫人的敘述力,，感動了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方,，也是對后世的一種警告,，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷,。

荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的,，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手,、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人,，所以根據(jù)書中的某些資料,，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時,，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場,。

荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中,，用真實的生活作形象的比喻,，讓人耳目一新。比喻中,，詩人為讀者展現(xiàn)了那個時代人們的文化、生活,、習(xí)俗等各式歷史圖景,，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過,，詩人用了長達150行的詩句來描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫,，那上頭反映了那個時代日常生產(chǎn)勞動的情景及諸多細節(jié)，其中包括大自然的景色,，農(nóng)村和城市的風(fēng)光,，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會的情景,，競技場上的表演,，等等。

荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的,，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子,、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗,。詩人善于描述戰(zhàn)爭,，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船,，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕,，讓人驚心動魄，如臨其境,。

荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的,，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀(jì)》等,。

荷馬史詩讀后感篇四

特洛伊戰(zhàn)爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩,，甚至是能夠說是凄美的,，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥,；為榮譽而戰(zhàn)的人是可憐的,，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛的,，但不負職責(zé)的感情又是可憎的,；為國家而死的人是可敬的，正如那句,，“有的人死了但他還活著”,，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩,，你無法去說,，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預(yù)言決定了命運,，還是命運決定了預(yù)言,。或許是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透,、看不清,，又或許是你被現(xiàn)實所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無法去看清,。無論是何種原因,，命運這枚棋子，無論是在誰的手中,，都顯得有些舉棋不定,，這是眾生常態(tài)。

我們似乎都鐘愛杯具,，因為它總能帶給我們內(nèi)心帶來悸動,，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經(jīng)由此走進我們的內(nèi)心,，我們無法排斥,。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作,，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時代的自由情景,，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念）,，立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就,，自我實現(xiàn)的人文倫理觀,，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼,?！逗神R史詩》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng),，便自然能夠更為人所理解,。

我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié),，那些悲壯的,，自由的，甘于付出,，敢于冒險的一切都令我著迷,。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節(jié),，便會深陷其中而不能自拔了,。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展,，它對英雄有著百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng)作的高度支持,。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實,，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈,，古希臘神話做到了前者,，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力,。

于空閑時,，一個人，一本書,，一杯茶,，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中,，細細閱讀這本書,，讓那些戰(zhàn)場上的廝殺，家園里的.溫情在你腦海中慢慢馳騁吧,，它總會讓你有所收獲,，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動。不管怎樣,，用心去閱讀一本書時,，至少在那一刻，你的心靈是純凈的,。

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荷馬史詩讀后感篇五

與此同時，天神們也恢復(fù)了本來的面目,，開始了凡人般的斗爭,，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺,。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔,，也有勇有謀，給我的觸動也最大,。歷經(jīng)千辛萬苦之后,，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦,，從別人口中得知真相,。可見,，他是十分謹(jǐn)慎和理智的,。

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧,！

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荷馬史詩讀后感篇六

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著,，它既是完美的文學(xué)作品,，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀(jì),。包括兩部史詩,，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）,。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭,。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說,，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡,，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦,，代代相傳,，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),，盲詩人荷馬（約前9―8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ),，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字,。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》,?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感,，促成了無數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)?！币虼?，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮,、殘暴,、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識,，否則就會感到不可理解,。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢,、堅強,，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料,，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì),。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間,。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯,、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳,，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn),，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧,，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷,，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話,?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩,；后半部分寫家庭生活,，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島,，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子,，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱,，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃,。

史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代,。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰,。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后,。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了,，將他兒子的尸體還給了他,。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣,，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓,，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結(jié)構(gòu)異常精美,。兩部史詩的時間跨度都長達10年,，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天,；后者也只集中描寫了41天的活動,。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會活動、貿(mào)易往來,、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插,。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”,，這些比喻新鮮,、奇特,，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了,，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物,。并運用了側(cè)面烘托的手法。

荷馬史詩讀后感篇七

英雄的還鄉(xiāng),！

大三還是大二的時候修《西方文學(xué)史》,，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考,。當(dāng)時好友說“看來老師比起來bg還是更喜歡攪基,。”看完《奧德賽》發(fā)現(xiàn)果然如此,。

因為《伊利亞特》是期末必考,，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊,，但在書店看到時就一起買了,，這次宅家，看到書架里的這本書,，讀完,，發(fā)現(xiàn)五六年時間就這么過去，真是好殘忍,。不過時間沒有白費,，老師當(dāng)時說這兩本就是越讀越能覺出來好。確實是這樣,，我當(dāng)時在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕,，這次無負擔(dān)下讀，才發(fā)現(xiàn)不花哨的真誠字句,，有時光味道的經(jīng)典字句,，真是讓人欲罷不能。

一開始還是先介紹一下情節(jié)吧,。

開篇是“我”以第三人稱講述奧德修斯的故事,。他的足跡依次如下：

一，奧德修斯來到女神呂索普的洞穴,，成為俘虜。

二,，在女神伊諾,、雅典娜的守護下渡海來到費埃克斯人的王國,。在這里,，他聽到歌人唱歌時淚流滿面,，報上家門，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：

1.在伊利昂,。2.在伊斯馬羅斯大戰(zhàn),。3.遇到洛托法戈伊人的國王，在這里戰(zhàn)士們因為忘憂花（洛托斯花）意志被消磨,。4.在庫克洛普斯,。和波塞冬之子巨人作戰(zhàn)，非常精彩,，被囚山洞中,，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱自己是“無人”的智慧,，巨人之前聽到的詛咒,，巨人請求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達航海記》里看到過類似的故事,。5.在艾奧利埃島得到風(fēng)袋,，因為內(nèi)訌越飄越遠。6.在拉摩斯遇到巨靈族,。7.在海島艾艾埃,，女神基爾特把人變成豬。與唐小說《板橋三娘子》有異曲同工之妙,。8.到冥王處見特瑞西阿斯,，聽到自己的語言，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣,。西西弗斯的故事在這里出現(xiàn),。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來如何走,，如應(yīng)對塞壬,，突然覺得媚娃和塞壬這個形象很像。10.繼續(xù)闖關(guān),，遇到塞壬,，斯庫拉。11.在太陽神的島嶼,，同伴違背神諭殺牛,，被報復(fù)。所有同伴都死了,。12.來到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島,。到這里故事形成了圓環(huán),。

三,，奧德修斯被費爾克斯人送回故土。至此離鄉(xiāng)終回返,。

1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認,，謀劃報復(fù)求婚人,。3.和妻子佩內(nèi)洛普對話。4.老女奴幫洗腳,，傷疤引起野豬往事,。5.在宴會上奧德修斯射箭穿過斧孔，戰(zhàn)勝了所有求婚人,。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人,，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認（臥室里的床居然不是沒有故事的普通家具）,，總結(jié)冒險之旅,，并講述之后自己的結(jié)局。7.奧德修斯和他爸相認,。求婚人的魂靈和阿伽門農(nóng)等的魂靈相遇,。8.在雅典娜等神靈的護佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好,。

除了結(jié)構(gòu)清晰之外,，語言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫,，所以有些詞會重復(fù),，比如：

奧德修斯一家人相互相認也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認識（7年是做呂索普的男寵emmm）,。當(dāng)然他們可能也是在互相考驗,。

小小的玄機總是在你沒有料到時出現(xiàn)，比如傷疤和臥室里的床都有故事,。

此外,，題目奧德賽似乎是“關(guān)于奧德修斯的故事”的意思。

結(jié)局好像是沒講完一樣,，雖然我們都知道了奧德修斯的結(jié)局,。用經(jīng)典的英雄故事的結(jié)局，英雄的婚禮,，英雄的加冕,，英雄的葬禮來看，這本的結(jié)尾似乎都不是,，又似乎都是,，嗯，這個還鄉(xiāng)故事也是很神奇了,。

荷馬史詩讀后感篇八

《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀(jì)》,、《奧德修紀(jì)》，前者寫了為榮譽而戰(zhàn)斗的英雄眾多形象,，后者寫奧德修斯戰(zhàn)后歸家路途艱辛,，以及歸家后維護家庭而戰(zhàn)斗事跡。在古代,，部落的戰(zhàn)爭本就是為了掠奪財富,、奴隸和家畜而引起的?！兑晾杭o(jì)》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒,，王者阿伽門農(nóng)觸怒了太陽神，祭司的女兒被阿伽門農(nóng)霸占,，為了消除災(zāi)難奉還祭司的女兒,，阿伽門農(nóng)卻又將阿基琉斯戰(zhàn)利品、床伴搶奪,，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰(zhàn),。導(dǎo)致了聯(lián)軍的節(jié)節(jié)敗退，原因阿基琉斯退出來戰(zhàn)爭,。

在戰(zhàn)場上沖鋒在前,，表現(xiàn)最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰(zhàn)利品,。另一方面,，古希臘的基調(diào)是人本主義，重視個體生命,，珍視個人價值,，英雄主義盛行。特洛伊戰(zhàn)爭就為這些英雄們贏得榮譽供給絕妙的舞臺,，為了榮譽能,，夠分到物質(zhì)財富，展現(xiàn)自我的勇力和智慧,，贏得不朽的名聲,。阿基琉斯明知自我在戰(zhàn)場上將死的命運，可是他義無反顧的選擇戰(zhàn)爭,。當(dāng)他的摯友帕特羅可洛斯在戰(zhàn)場上被赫克托爾殺了時,，聽到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰(zhàn)甲,，他要重登戰(zhàn)場,，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳?zāi)?，就這樣由于戰(zhàn)場勇者出現(xiàn),，形勢迅速轉(zhuǎn)變,，萬軍之中他才是王者、霸者,，濃烈的英雄主義氣息,，高漲的復(fù)仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭深淵,，幾無退路,。

赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息,。我嘆息特洛伊的勇者,，軍隊的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下，轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭形勢大逆轉(zhuǎn),，無數(shù)的生命橫死沙場,。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當(dāng)赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰(zhàn),，他預(yù)感到特洛伊將要毀滅,，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過，心境沉重,，但他控制住自我的悲哀,，毅然負起保衛(wèi)國家的職責(zé)，史詩中他的形象具有強烈的杯具色彩,。

機智得到了最好的展現(xiàn),。當(dāng)他在自我家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子,，奧德修斯便設(shè)計,，讓求婚者們付出生命的代價，僅有這樣才能贏回自我的尊嚴(yán),。

在《奧德修紀(jì)》中,，雖然更多的資料是描述諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情,，但對英雄事跡的敘述中,，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描述。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境,、心驚肉跳,、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶,。

英雄們無論是在戰(zhàn)場上還是在歸家途中,，總是全力以赴地迎接生命的挑戰(zhàn)，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現(xiàn)出光和熱。

荷馬史詩讀后感篇九

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著,，它既是完美的文學(xué)作品,，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀(jì),。包括兩部史詩,，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》)，另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》),。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后,，民間便有了許多傳說,，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起,，由民間歌人口頭傳誦,，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日,，就在氏族官邸中詠唱,。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩人荷馬(約前9―8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ),，將之加工成演唱本,，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對它進行完整的編輯和審定,，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品,，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說："荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn),。"因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品,，包含的野蠻的東西如殺戮,、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭,、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識,，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷,、勇敢,、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出"阿呵琉斯的憤怒是我的主題",，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì),。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯,、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ),。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),，殺死赫克托耳,，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧,，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷,，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話,?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩,；后半部分寫家庭生活,，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島,，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子,，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱,，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃,。

史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代,。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰,。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后,，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時,，他被這位老人的哀傷打動了,，將他兒子的尸體還給了他,。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣,，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓,，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結(jié)構(gòu)異常精美,。兩部史詩的時間跨度都長達10年,，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天;后者也只集中描寫了41天的活動,。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會活動,、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插,。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成,，運用了大量"荷馬式的比喻"，這些比喻新鮮,、奇特，極富表現(xiàn)力,。世俗刻畫人物簡潔明了,，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法,。

《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就,，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠,，是一部深受人們喜愛的作品,。

荷馬史詩讀后感篇十

《荷馬史詩》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計,，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了,。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了,。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打,，人跟神打，神跟神打,，真熱鬧?。?/p>

我喜歡奧德修斯,，因為他聰明機智,，英俊瀟灑，特別英勇,，而且他射箭技術(shù)特別高,，一支箭能射穿十二把斧頭,。

下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固,，打起仗來特別厲害,，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了,。阿克琉斯的媽媽是河神,，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝,，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入，但是,，腳踝這個地方,，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點,。

下面我再說說赫克托耳,，我最喜歡他了。他英勇無比,，但是,，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲,。阿克琉斯非常惱恨,，發(fā)誓要報仇?？子幸坏懒芽p,，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個人知道,，他就拔出利劍,，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果,，鮮紅的血流了出來,，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了,。但是,，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士,。

《荷馬史詩》分為兩個部分《伊里亞特》和《奧德賽》,，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始,，而是選擇了他喜歡的幾個人物入手,，描述一二,。

其實，《荷馬史詩》也是我小時候特別喜歡的一本書,，現(xiàn)在再閱,，算是我們母子共樂了吧，喜歡的朋友不妨一讀,。

荷馬史詩讀后感篇十一

神話一直都是孩子們的向往,，在看《荷馬史詩》以后，我更加是這么認為,。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》,，影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩·伊利亞特》。書和電影的細節(jié)也有差別,，書是偏向于描寫希臘的神,，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著,，不能缺其一,。

特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假，一直都是世界之謎,，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址,，這多少也有點證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場戰(zhàn)爭充滿了希臘特有的神話色彩,，這是如此,，使人感覺到這場戰(zhàn)爭的盛況是如此空前絕后,。

正所謂亂世造英雄,，這場戰(zhàn)爭無正義可言，表面說是有世上最美麗的女人海倫引起,，實際上還是權(quán)力在做崇,。帕里斯聽神的指示，愛上了希臘國王弟弟的妻子海倫,，并把她帶回了特洛伊,。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對峙的時候,，希臘國王就很直接的告訴了他弟弟,，別傻了，我不是為你的女人而來的,，我要的是更大的權(quán)力,。戰(zhàn)爭就是如此莫明其妙地開始了。

赫克托爾是特洛伊的王子,，帕里斯的哥哥,，特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士,，他的父親稱他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則：敬重神明,，忠于妻子,，保護祖國。然而赫克托爾被逼上這場戰(zhàn)爭最根本的原因是因為他愛他的弟弟,，他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛情,。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時，赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了,。作為父親,，他是那么深情地告訴還抱著一個小寶寶的妻子：“我也想看著我們的孩子長大，然后有許多的姑娘追求他,?！睙o論是哪一方面，赫克托爾都堪稱偉大,，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認為,。

阿喀琉斯是全希臘最好的戰(zhàn)士，他刀槍不入,，驍勇善戰(zhàn),，唯一的致命傷是腳踝，這是神話的魅力,。他似乎天生就是屬于戰(zhàn)爭的了,，他熱愛戰(zhàn)爭，一個不折不扣的冷血殺手,。他的母親是神,，預(yù)言阿喀琉斯若是參加這場戰(zhàn)爭就必然會死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽,，他不甘于平凡,，在希臘的神話中，它是最勇猛的戰(zhàn)神,。在赫克托爾殺了他的表弟后,，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了,，阿喀琉斯最后對赫克托爾說了一句,，我的兄弟，我們很快又會見面了,，改變了阿喀琉斯一生,，導(dǎo)致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽，而是平靜而不平凡的愛情,。他愛上了他的俘虜,，赫克托爾的表妹布里塞伊斯,。他讓他的部隊回希臘去，而他卻毅然進入了木馬,，起初我也不明白他為了什么,，原來是為了救他心愛的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝,，書上說是由于太陽神阿波羅幫助帕里斯,，阿喀琉斯在臨死之際，抱著布里塞伊斯,，“我征戰(zhàn)一生,，是你給了我平靜?！痹瓉碛⑿圩詈笙胍囊膊贿^是平靜,。

特洛伊淪陷，戰(zhàn)爭也就結(jié)束了,，英雄們的靈魂也得以平靜了,。有人如此寫過,在戰(zhàn)爭的最后，我們記住了阿喀琉斯的強大,，赫克托爾的偉大,。我們不禁要問，戰(zhàn)爭到底帶來了什么?我不知道,。

戰(zhàn)爭的背后到底又蘊藏了什么?

荷馬史詩讀后感篇十二

荷馬史詩是對人性的描述,，寫得很華美，也很真實,。能夠看作是用浪漫主義的手法,，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》,，從寫神的爭斗開始,，寫的是神的欲望和貪婪,。西方的神,，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣,。之后,，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲,、對權(quán)力,、對榮譽的貪婪。然而,，男生和女生的欲望和貪婪卻有不一樣,，也許男生的欲望要純粹得多——能夠為了女生,，放下王位；為了權(quán)力放下女生,；也能夠為了榮譽放下一切,。而女生們似乎是情欲的貪婪者，但事實上,，她們什么都不想放下,。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊,；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡,，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講,，女生比起男生來,，似乎更加貪婪。阿喀琉斯,、赫克托耳,、阿伽門農(nóng)，男生們的英雄,，正因女生而死,；女生們也死了，被更不肖的男生殺死,。在我看來,，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中,。

史詩第二部《奧德賽》,，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品,，謝天謝地,，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)——女生對感情的忠貞，男生對家庭的依戀和職責(zé),。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者,。也許，只有真正的智者才能知道,，只有完美的品質(zhì)才能幫忙自己找到幸福之源,，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單,，辛勤的勞動,；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者,?！?/p>

荷馬史詩讀后感篇十三

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴,、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒,，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒,，最后以阿基琉斯為同伴報仇,，憤怒平息而收尾。

如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒,，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看,，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人,，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭,。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿,。

其實,，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者,，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩?，這點我們可以從史詩中找到。當(dāng)然,，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明,，以至于到了今天都有很多學(xué)者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯,，也是荒唐可笑的,，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ),，說來更是讓大家啼笑皆非了,。

事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā),，無非就是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲,，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng),，而他們又各懷鬼胎,，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處,，或者說是得到戰(zhàn)利品,。