“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇一

在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品,。一般認(rèn)為,，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬,。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年,，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),。像許多重大事件一樣,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀,，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土,，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野,，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云,，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花,。

的確,，它的地位不容抹煞，但透過現(xiàn)象看本質(zhì),，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不同的看法,。

《荷馬史詩(shī)》宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人任意殺戮,，神完全控制著凡人的生活,，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決,，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的,，什么為所欲為，不受節(jié)制,。他們的殘忍程度令我吃驚,。

宙斯的蠻橫，對(duì)妻子,，兒女毫無(wú)親情可言,，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵,，毫無(wú)丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛，對(duì)子女更是鐵石心腸,，毫無(wú)父愛,，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。

用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看,，宙斯就是獨(dú)裁,，就是專制。現(xiàn)在的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專制壓迫的痛苦了,。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨,，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往,，對(duì)利益的追逐,。

史詩(shī)還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展英姿的天地,，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來(lái)展示自己超人的武藝,，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌,，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方,，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單,，四肢發(fā)達(dá)的'莽夫特點(diǎn),。要放現(xiàn)在，這種人只配去扛木頭,，抬鋼材,，或許人家也不要他,，現(xiàn)在人家都機(jī)械化了呀,。

人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了,，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥,，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢,？人人生而平等,，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由,，我們憑什么景仰他們,。

如果說(shuō)有人特別聰明,，那是因?yàn)樯窠o了他智慧，倘若有人干了傻事,，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ?。既然都神了，那還要人干什么,？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情,，就象今天的社會(huì)里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會(huì)已不復(fù)存在,，但封建思想殘余猶存,，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！

總之,，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng),，它的開山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái),，去總有一種不同的感覺,，便寫了出來(lái)。

荷馬史詩(shī)讀后感篇二

《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱,，下面是小編為大家提供的關(guān)于荷馬史詩(shī)讀后感：

荷馬史詩(shī)(之伊里亞特)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，終于把伊利昂(特洛伊)攻下了,。

那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢,，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打,，人跟神打,，神跟神打，真熱鬧啊!

我喜歡奧德修斯,，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智,，英俊瀟灑，特別英勇,，而且他射箭技術(shù)特別高,，一支箭能射穿十二把斧頭。

下面我再講講阿克琉斯,，他的盾牌特別堅(jiān)固,，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝,，然后就一命嗚呼了,。

阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝,，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入，但是,，腳踝這個(gè)地方,，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn),。

(媽媽,，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級(jí)厲害了,，就可以刀槍不入了啊!)

下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,，我最喜歡他了。

他英勇無(wú)比,，但是,，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲,。

阿克琉斯非常惱恨,，發(fā)誓要報(bào)仇。

盔甲有一道裂縫,，其他人都不知道,，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍,，?唰?的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫,，結(jié)果，鮮紅的血流了出來(lái),，就這樣,，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。

但是,，我還是佩服赫克托耳,，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

荷馬史詩(shī)分為兩個(gè)部分伊里亞特和奧德賽，考慮到敘事的繁雜,，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始,，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手，描述一二,。

其實(shí),，荷馬史詩(shī)也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱,，算是我們母子共樂了吧，喜歡的朋友不妨一讀,。

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫,，寫得很華美,，也很真實(shí)。

可以看作是用浪漫主義的手法,，來(lái)作深刻的寫實(shí),。

史詩(shī)第一部伊利亞特，從寫神的.爭(zhēng)斗開始,，寫的是神的欲望和貪婪,。

()西方的神，本就是人化的神,，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同,。

之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪,。

人對(duì)情欲,、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪,。

然而,，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多??可以為了女人,，放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽(yù)放棄一切,。

而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上,，她們什么都不想放棄,。

她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊;更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡,，即使他腰纏萬(wàn)貫,。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái),，似乎更加貪婪,。

阿喀琉斯、赫克托耳,、阿伽門農(nóng),，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?女人們也死了,，被更不肖的男人殺死,。

在我看來(lái)，他們都是自殺的,，死在自己的欲望和貪婪之中,。

史詩(shī)第二部奧德賽，也描寫了人類相同的貪婪。

但這部后期作品,，謝天謝地,，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)??女人對(duì)愛情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任,。

俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者,。

也許，只有真正的智者才能知道,，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源,，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。

正如赫克托爾所說(shuō):?幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單,，辛勤的勞動(dòng);愛自己的妻子,，愛自己的丈夫;同情弱者。

荷馬史詩(shī),，一本蘊(yùn)含哲理的書,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇三

史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族夢(mèng)想的英雄,，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方,，都在歌頌之列?！兑晾麃喬亍返幕{(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng),、合理、偉大的事業(yè),，但同時(shí)又描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,、給人民帶來(lái)的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒,，并經(jīng)過英雄們的凄慘結(jié)局,，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中,，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。荷馬史詩(shī),，是古代希臘從氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史,、風(fēng)俗史，具有歷史,、地理,、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想,，肯定了人的尊嚴(yán),、價(jià)值和力量,。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上,、藝術(shù)上不免帶有局限性,。荷馬,，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞,，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者,。

英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象,、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾,，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人,，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的,。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳,，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智,、鼓舞人們的斗志,、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光,、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng),。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先,，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象,。

歷史意識(shí)。

在《荷馬史詩(shī)》中,，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念,，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定,，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思,，即：經(jīng)過對(duì)目擊者供給的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相,。之后希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞,，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。

自由主義,。

《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景,，展現(xiàn)了自由主義的自由情景,，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念）,，立下了典范。繼此而來(lái)的,，首先是一種追求成就,，自己實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué),，剝除了精神世界中的神秘恐懼,。《荷馬史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”,。

以人為本,。

在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映,，贊美人的智慧,，嘲笑神的邪惡，贊美,、歌頌人間,，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的,。恩格斯以往指出,，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭(zhēng)奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮,，敢于掠奪者才是英雄,，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口。

荷馬史詩(shī)讀后感篇四

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描述,，寫得很華美,，也很真實(shí)。能夠看作是用浪漫主義的手法,，來(lái)作深刻的寫實(shí),。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開始,，寫的是神的欲望和貪婪,。西方的神，本就是人化的神,，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣,。之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪,。人對(duì)情欲,、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪,。然而,，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣,，也許男人的欲望要純粹得多——能夠?yàn)榱伺耍艞壨跷?；為了?quán)力放棄女人,；也能夠?yàn)榱藰s譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者,，但事實(shí)上,，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯,，即使他風(fēng)姿依舊,；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡,，即使他腰纏萬(wàn)貫,。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái),，似乎更加貪婪,。阿喀琉斯、赫克托耳,、阿伽門農(nóng),，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了,，被更不肖的男人殺死。在我看?lái),，他們都是自殺的,，死在自我的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》,，也描述了人類相同的貪婪,。但這部后期作品，謝天謝地,，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)——女人對(duì)感情的忠貞,，男人對(duì)家庭的依戀和職責(zé)。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者,。也許,，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源,，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自我,。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng),；愛自我的妻子,，愛自我的丈夫,；同情弱者?！?/p>

荷馬史詩(shī)讀后感篇五

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著,，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn),。

它正式成書于公元前6世紀(jì),。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》）,，另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）,。史詩(shī)的資料來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,，民間便有了許多傳說(shuō),，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起,，由民間歌人口頭傳誦,，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日,，就在氏族官邸中詠唱,。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前9,？8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ),，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式構(gòu)成文字,。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩(shī)》,?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感,，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話，這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入禮貌時(shí)代的主要遺產(chǎn),?！彼裕逗神R史詩(shī)》這一部過渡時(shí)期的作品,，包含的野蠻的東西如殺戮,、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng),、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí),，否則就會(huì)感到不可理解,。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢,、堅(jiān)強(qiáng),，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì),。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間,。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯,、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ),。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇,。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧,，并經(jīng)過他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng),，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話,。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇,，富有浪漫色彩,；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩,。如誤入巨人島,，用智慧殺死獨(dú)眼巨人？海神波塞冬的兒子,，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致,。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃,。

史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代,，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代到達(dá)了頂峰,。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解,、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城抗議,。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí),，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他,。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄,。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓,，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng),。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)非常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年,，但前者只描述了4天的戰(zhàn)斗,、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天；后者也只集中描述了41天的活動(dòng),。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,，其它的社會(huì)活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái),、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插,。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫成，運(yùn)用了很多“荷馬式的比喻”,，這些比喻新鮮,、奇特，極富表現(xiàn)力,。世俗刻畫人物簡(jiǎn)潔明了,，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法,。

《荷馬史詩(shī)》在各方面都到達(dá)了極高的成就,，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),，是一部深受人們喜愛的作品,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇六

神話一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩(shī)》以后,，我更加是這么認(rèn)為,。美國(guó)有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》,。書和電影的細(xì)節(jié)也有差別,，書是偏向于描寫希臘的神，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著,，不能缺其一,。

特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假，一直都是世界之謎,，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址,，這多少也有點(diǎn)證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了希臘特有的神話色彩,，這是如此,，使人感覺到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的盛況是如此空前絕后。

正所謂亂世造英雄,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)正義可言,，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起，實(shí)際上還是權(quán)力在做崇,。帕里斯聽神的指示,，愛上了希臘國(guó)王弟弟的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊,。于是希臘就借此正式攻打特洛伊,，在兩軍對(duì)峙的時(shí)候，希臘國(guó)王就很直接的告訴了他弟弟,，別傻了,，我不是為你的女人而來(lái)的，我要的是更大的權(quán)力,。戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此莫明其妙地開始了,。

赫克托爾是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥,，特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士，他的父親稱他為“天下最好的兒子,。赫克托爾有一條原則：敬重神明,，忠于妻子，保護(hù)祖國(guó),。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的原因是因?yàn)樗麗鬯牡艿?，他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛情。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時(shí),，赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了,。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著我們的孩子長(zhǎng)大,，然后有許多的姑娘追求他,。”無(wú)論是哪一方面，赫克托爾都堪稱偉大,，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認(rèn)為,。

阿喀琉斯是全希臘最好的戰(zhàn)士，他刀槍不入,，驍勇善戰(zhàn),，唯一的致命傷是腳踝，這是神話的魅力,。他似乎天生就是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的了,，他熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)不折不扣的冷血?dú)⑹?。他的母親是神,，預(yù)言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就必然會(huì)死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽(yù),，他不甘于平凡,，在希臘的神話中，它是最勇猛的戰(zhàn)神,。在赫克托爾殺了他的表弟后,，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了,，阿喀琉斯最后對(duì)赫克托爾說(shuō)了一句,，我的兄弟，我們很快又會(huì)見面了,，改變了阿喀琉斯一生,，導(dǎo)致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛情,。他愛上了他的俘虜,，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊(duì)回希臘去,，而他卻毅然進(jìn)入了木馬,，起初我也不明白他為了什么，原來(lái)是為了救他心愛的女人,。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝,，書上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際,，抱著布里塞伊斯,，“我征戰(zhàn)一生，是你給了我平靜,?！痹瓉?lái)英雄最后想要的也不過是平靜。

荷馬史詩(shī)讀后感篇七

與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來(lái)的面目,，開始了凡人般的斗爭(zhēng),，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對(duì)神的一種大膽的諷刺,。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔,，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大,。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后,，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦,，從別人口中得知真相,。可見,，他是十分謹(jǐn)慎和理智的,。

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧,！

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荷馬史詩(shī)讀后感篇八

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)總體上彌漫著一副悲壯的色彩,，甚至是能夠說(shuō)是凄美的,，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥,；為榮譽(yù)而戰(zhàn)的人是可憐的,，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛的,，但不負(fù)職責(zé)的感情又是可憎的,；為國(guó)家而死的人是可敬的，正如那句,，“有的人死了但他還活著”,，他永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩,，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是他選擇了命運(yùn)還是命運(yùn)選擇了他,，是預(yù)言決定了命運(yùn),，還是命運(yùn)決定了預(yù)言?；蛟S是因?yàn)榇蠛＿^于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透,、看不清，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清,。無(wú)論是何種原因,，命運(yùn)這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中,，都顯得有些舉棋不定,，這是眾生常態(tài)。

我們似乎都鐘愛杯具,，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來(lái)悸動(dòng),，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì)有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心,，我們無(wú)法排斥,。《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景,，也是藝術(shù)上的絕妙之作,，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景,，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念）,，立下了典范。繼此而來(lái)的,，首先是一種追求成就,，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué),，剝除了精神世界中的神秘恐懼,。《荷馬史詩(shī)》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”,。既然已是圣經(jīng),，便自然能夠更為人所理解。

我不明白是否會(huì)有人像我一樣總是對(duì)那已逝去的古希臘王國(guó)有著如此強(qiáng)烈的向往之情,，可能我更向往的是那份情結(jié),，那些悲壯的，自由的,，甘于付出,，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無(wú)法讓人感動(dòng),，但你若從中窺見了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié),，便會(huì)深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外,，還有它的禮貌發(fā)展,，它對(duì)英雄有著百分之百的尊重,，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí),，但同時(shí)也需要想象,，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話做到了前者,，《荷馬史詩(shī)》完成了后者,，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國(guó)對(duì)我們有著如此深刻的吸引力。

于空閑時(shí),，一個(gè)人,，一本書，一杯茶,，于時(shí)光的靜謐里,，于茶香的溫潤(rùn)中，細(xì)細(xì)閱讀這本書,，讓那些戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺,，家園里的.溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì)讓你有所收獲,，也許心靈上的感悟,，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣,，用心去閱讀一本書時(shí),，至少在那一刻，你的心靈是純凈的,。

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荷馬史詩(shī)讀后感篇九

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品,，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn),。

它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī),，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》）,，另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡,，并與古希臘神話交織在一起,，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳,，每逢盛宴或節(jié)日,，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),，盲詩(shī)人荷馬（約前9―8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ),，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字,。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》,?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感,，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！币虼?，《荷馬史詩(shī)》這一部過渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮,、殘暴,、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí),，否則就會(huì)感到不可理解,。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢,、堅(jiān)強(qiáng),，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”,，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì),。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯,、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的,，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ),。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn),，殺死赫克托耳,，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇,。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷,，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng),，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇,，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活,，富有現(xiàn)實(shí)色彩,。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子,，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致,。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃,。

史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代,，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰,。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解,、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后,。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí),，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他,。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄,。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓,，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng),。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年,，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗,、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天；后者也只集中描寫了41天的活動(dòng),。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會(huì)活動(dòng),、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插,。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫成,，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮,、奇特,，極富表現(xiàn)力,。世俗刻畫人物簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物,。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十

英雄的還鄉(xiāng)！

大三還是大二的時(shí)候修《西方文學(xué)史》,，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考,。當(dāng)時(shí)好友說(shuō)“看來(lái)老師比起來(lái)bg還是更喜歡攪基,。”看完《奧德賽》發(fā)現(xiàn)果然如此,。

因?yàn)椤兑晾麃喬亍肥瞧谀┍乜?，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊,，但在書店看到時(shí)就一起買了,，這次宅家，看到書架里的這本書,，讀完,，發(fā)現(xiàn)五六年時(shí)間就這么過去，真是好殘忍,。不過時(shí)間沒有白費(fèi),，老師當(dāng)時(shí)說(shuō)這兩本就是越讀越能覺出來(lái)好。確實(shí)是這樣,，我當(dāng)時(shí)在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕,，這次無(wú)負(fù)擔(dān)下讀，才發(fā)現(xiàn)不花哨的真誠(chéng)字句,，有時(shí)光味道的經(jīng)典字句,，真是讓人欲罷不能。

一開始還是先介紹一下情節(jié)吧,。

開篇是“我”以第三人稱講述奧德修斯的故事,。他的足跡依次如下：

一，奧德修斯來(lái)到女神呂索普的洞穴,，成為俘虜,。

二，在女神伊諾,、雅典娜的守護(hù)下渡海來(lái)到費(fèi)?？怂谷说耐鯂?guó)。在這里,，他聽到歌人唱歌時(shí)淚流滿面,，報(bào)上家門,，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：

1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰(zhàn),。3.遇到洛托法戈伊人的國(guó)王,，在這里戰(zhàn)士們因?yàn)橥鼞n花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫(kù)克洛普斯,。和波塞冬之子巨人作戰(zhàn),，非常精彩，被囚山洞中,，假裝是山羊才得以逃脫,，謊稱自己是“無(wú)人”的智慧，巨人之前聽到的詛咒,，巨人請(qǐng)求父親波塞冬懲罰奧德修斯,。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達(dá)航海記》里看到過類似的故事。5.在艾奧利埃島得到風(fēng)袋,，因?yàn)閮?nèi)訌越飄越遠(yuǎn),。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃,，女神基爾特把人變成豬,。與唐小說(shuō)《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見特瑞西阿斯,，聽到自己的語(yǔ)言,，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現(xiàn),。9.回到海島艾艾埃,，女神基爾特指引奧德修斯接下來(lái)如何走，如應(yīng)對(duì)塞壬,，突然覺得媚娃和塞壬這個(gè)形象很像,。10.繼續(xù)闖關(guān)，遇到塞壬,，斯庫(kù)拉,。11.在太陽(yáng)神的島嶼，同伴違背神諭殺牛,，被報(bào)復(fù),。所有同伴都死了。12.來(lái)到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島,。到這里故事形成了圓環(huán),。

三，奧德修斯被費(fèi)爾克斯人送回故土。至此離鄉(xiāng)終回返,。

1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事,。2.奧德修斯和兒子相認(rèn)，謀劃報(bào)復(fù)求婚人,。3.和妻子佩內(nèi)洛普對(duì)話,。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事,。5.在宴會(huì)上奧德修斯射箭穿過斧孔,，戰(zhàn)勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人,，懲戒不忠的女奴,。6.夫妻相認(rèn)（臥室里的床居然不是沒有故事的普通家具），總結(jié)冒險(xiǎn)之旅,，并講述之后自己的結(jié)局。7.奧德修斯和他爸相認(rèn),。求婚人的魂靈和阿伽門農(nóng)等的魂靈相遇,。8.在雅典娜等神靈的護(hù)佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好,。

除了結(jié)構(gòu)清晰之外,，語(yǔ)言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫(kù),，所以有些詞會(huì)重復(fù),，比如：

奧德修斯一家人相互相認(rèn)也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認(rèn)識(shí)（7年是做呂索普的男寵emmm）,。當(dāng)然他們可能也是在互相考驗(yàn),。

小小的玄機(jī)總是在你沒有料到時(shí)出現(xiàn)，比如傷疤和臥室里的床都有故事,。

此外,，題目奧德賽似乎是“關(guān)于奧德修斯的故事”的意思。

結(jié)局好像是沒講完一樣,，雖然我們都知道了奧德修斯的結(jié)局,。用經(jīng)典的英雄故事的結(jié)局，英雄的婚禮,，英雄的加冕,，英雄的葬禮來(lái)看，這本的結(jié)尾似乎都不是,，又似乎都是,，嗯，這個(gè)還鄉(xiāng)故事也是很神奇了。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十一

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開,，全篇一開始交待殘暴,、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴,，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒,，最終以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾,。

如此看來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒,，可是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神,，神與人,，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限,，并非出自荷馬的意愿,。

從目前的觀點(diǎn)來(lái)看，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫,，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的,。但從《伊利亞特》的情節(jié)來(lái)看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的,，相反,，他認(rèn)為引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o(wú)上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒,，使得特洛伊人有機(jī)可趁,。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨,，而是殘暴的統(tǒng)治者,，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞?zhēng)不斷，這點(diǎn)我們能夠從史詩(shī)中找到,。當(dāng)然,，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今日都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的',，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò),，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派,，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ),，說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。

事實(shí)上,，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)爆發(fā),，無(wú)非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自我的私欲,，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng),，而他們又各懷鬼胎,，且都想從戰(zhàn)爭(zhēng)中撈到好處，或者說(shuō)是得到戰(zhàn)利品,。攻城略地,，洗劫一空，占為己有,，同樣,，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地,，俘虜他國(guó)的人民,，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰(zhàn)爭(zhēng)美化的是那個(gè)時(shí)代的文人,。然而,，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷,，英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng),，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具,。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者,，這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方,，也是對(duì)后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人,，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷,。

荷馬史詩(shī)所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手,、改編造成的,，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些資料,，很難斷定作者所要表達(dá)的思想,，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng),。

荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了,。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻,，讓人耳目一新,。比喻中，詩(shī)人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活,、習(xí)俗等各式歷史圖景,，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過,，詩(shī)人用了長(zhǎng)達(dá)150行的詩(shī)句來(lái)描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫,，那上頭反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié)，其中包括大自然的景色,，農(nóng)村和城市的風(fēng)光,，戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮和宴會(huì)的情景,，競(jìng)技場(chǎng)上的表演,，等等。

荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的,，常常把戰(zhàn)場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子,、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗,。詩(shī)人善于描述戰(zhàn)爭(zhēng),，場(chǎng)景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船,，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕,，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境,。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對(duì)后世的影響也是顯而易見的,，這在以后的史詩(shī)中都能感受到，如《埃涅阿斯紀(jì)》等,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十二

從古希臘到古羅馬,，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》,，在這個(gè)寒假中,，我把它讀完了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽,。其中我印象最深的是“奧賽德”,。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了,。而在路上,，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬,，所以回家的路十分艱辛,。

終于,，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了,，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了,。

《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理,。

正所謂“十年寒窗中狀元”,。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗,，只為了科舉的那一天中狀元,。是啊，一分耕耘,，一分收獲,，只要你努力了，就可以得到回報(bào),。(中國(guó)散文網(wǎng)-中國(guó)作文網(wǎng)),。

通過讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實(shí),，才是真正的豐收,，才是真正的喜悅!

荷馬史詩(shī)讀后感篇十三

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品,，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn),。

它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī),，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》),，另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō),，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡,，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦,，代代相傳,，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱,。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì),，盲詩(shī)人荷馬(約前9―8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本,，于公元前6世紀(jì)正式形成文字,。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì),，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》,?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感,，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生,。

恩格斯說(shuō)："荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。"因此,，《荷馬史詩(shī)》這一部過渡時(shí)期的作品,，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴,、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng),、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解,。

整篇刻畫英雄人物的果斷,、勇敢、堅(jiān)強(qiáng),，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨,。《伊利亞特》一開篇詩(shī)人就說(shuō)出"阿呵琉斯的憤怒是我的主題",，史詩(shī)以此為主線組織安排材料,，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形,，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間,。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯,，還是特洛伊軍中的赫克托耳,，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ),。一旦阿可琉斯參戰(zhàn),，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳,，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇,。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷,，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng),，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇,，富有浪漫色彩,；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩,。如誤入巨人島,，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致,。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱,，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。

史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代,，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代,。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解,、最大的溫柔和最極端的殘酷,。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威,。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí),，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他,。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄,。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓,，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng),。

史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)10年,，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗,、21天的埋葬儀式和26天的空閑時(shí)間共計(jì)51天;后者也只集中描寫了41天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會(huì)活動(dòng),、貿(mào)易往來(lái),、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。

史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫成,，運(yùn)用了大量"荷馬式的比喻",，這些比喻新鮮、奇特,，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡(jiǎn)潔明了,，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物,。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。

《荷馬史詩(shī)》在各方面都達(dá)到了極高的成就,，是古希臘文學(xué)中的瑰寶,，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),，是一部深受人們喜愛的作品。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十四

《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì),，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢,，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了,。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打,，神跟神打,，真熱鬧啊,！

我喜歡奧德修斯,，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑,，特別英勇,，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭,。

下面我再講講阿克琉斯,，他的盾牌特別堅(jiān)固，打起仗來(lái)特別厲害,，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝,，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神,，阿克琉斯剛一出生,，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡,，這樣身體就刀槍不入,，但是，腳踝這個(gè)地方,，河神忘了在河水里浸泡,，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。

下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳,，我最喜歡他了,。他英勇無(wú)比，但是,，他把阿克琉斯的朋友殺死了,，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨,，發(fā)誓要報(bào)仇,?？子幸坏懒芽p，其他人都不知道,，只有阿克琉斯一個(gè)人知道,，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫,，結(jié)果,，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣,，阿克琉斯把赫克托耳殺害了,。但是，我還是佩服赫克托耳,，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》,，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始,，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手,，描述一二。

其實(shí),，《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書,，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂了吧,，喜歡的朋友不妨一讀,。

荷馬史詩(shī)讀后感篇十五

神話一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩(shī)》以后,，我更加是這么認(rèn)為,。美國(guó)有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》,。書和電影的細(xì)節(jié)也有差別,，書是偏向于描寫希臘的神，而電影是表述人的,，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著,，不能缺其一。

特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假,，一直都是世界之謎,，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址，這多少也有點(diǎn)證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在,。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了希臘特有的神話色彩,，這是如此，使人感覺到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的盛況是如此空前絕后。

正所謂亂世造英雄,，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)正義可言，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起,，實(shí)際上還是權(quán)力在做崇,。帕里斯聽神的指示，愛上了希臘國(guó)王弟弟的妻子海倫,，并把她帶回了特洛伊,。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對(duì)峙的時(shí)候,，希臘國(guó)王就很直接的告訴了他弟弟,，別傻了，我不是為你的女人而來(lái)的,，我要的是更大的權(quán)力,。戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此莫明其妙地開始了。

赫克托爾是特洛伊的王子,，帕里斯的哥哥,，特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士，他的父親稱他為“天下最好的兒子,。赫克托爾有一條原則：敬重神明,，忠于妻子，保護(hù)祖國(guó),。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的原因是因?yàn)樗麗鬯牡艿?，他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛情。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時(shí),，赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了,。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著我們的孩子長(zhǎng)大,，然后有許多的姑娘追求他,。”無(wú)論是哪一方面,，赫克托爾都堪稱偉大,，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認(rèn)為。

阿喀琉斯是全希臘最好的戰(zhàn)士,，他刀槍不入,，驍勇善戰(zhàn)，唯一的致命傷是腳踝,，這是神話的魅力,。他似乎天生就是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的了，他熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)不折不扣的冷血?dú)⑹?。他的母親是神,，預(yù)言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就必然會(huì)死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽(yù),，他不甘于平凡,，在希臘的神話中，它是最勇猛的戰(zhàn)神,。在赫克托爾殺了他的表弟后,，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了,，阿喀琉斯最后對(duì)赫克托爾說(shuō)了一句,，我的兄弟，我們很快又會(huì)見面了,，改變了阿喀琉斯一生,，導(dǎo)致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛情,。他愛上了他的俘虜,，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊(duì)回希臘去,，而他卻毅然進(jìn)入了木馬,，起初我也不明白他為了什么，原來(lái)是為了救他心愛的女人,。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝,，書上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際,，抱著布里塞伊斯,，“我征戰(zhàn)一生，是你給了我平靜,?！痹瓉?lái)英雄最后想要的也不過是平靜。

特洛伊淪陷,，戰(zhàn)爭(zhēng)也就結(jié)束了,，英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫過,在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后,，我們記住了阿喀琉斯的強(qiáng)大,，赫克托爾的偉大。我們不禁要問,，戰(zhàn)爭(zhēng)到底帶來(lái)了什么?我不知道,。

戰(zhàn)爭(zhēng)的背后到底又蘊(yùn)藏了什么?