無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇一
看完《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，我對于中國人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解,，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到,，比如說經(jīng)常熬夜，暴飲暴食,，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說道：“人與天地相參,，與日月相應(yīng)也”“四時陰陽，從之則生,，逆之者亡,。”正常情況下,，陰陽對立統(tǒng)一運動有度,、有序、適時當位,，則陰陽和諧,，反之則陰陽失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的`指引,，比如在現(xiàn)實社會中,，工作壓力大，社會關(guān)系復(fù)雜,，都會給我們的情緒帶來影響,，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動,，也是五臟功能的表現(xiàn),，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病,，反之,，情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心,，大悲傷肺,，大怒傷肝，大恐傷腎,，憂思傷脾,。所以，我們在現(xiàn)實生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜,，不以己悲,。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對我們的身體健康,、生活工作都有好處,。
雖說我對此書只是讀的這么淺薄,，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會慢慢品味,。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛,，所以此書還能鍛煉我的閱讀水平。飲食,、起居、工作和勞動,、精神,，這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題,。只要這四個方面都能做到,，就能像岐伯和黃帝對話當中所說的這樣，人人都能活過一百歲,。所以說活到一百歲并不稀奇,，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了,。而這四個方面貫穿了我們的日常生活,，做到這四點，不是一天兩天就行了,，而是一輩子,，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式,，變成一種生活習(xí)慣,。
1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律,，不妄事操勞”,；肆欲縱色，耗散精氣,，喝酒行房事,，此行差也。
2．“唾沫吐得太遠,，有傷元氣”,。
3．“恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”。沒有非分之想,，平和安寧,，真氣保存體內(nèi),，形影不離，病不傷也,。
5．“如果連自己都不能原諒的人,，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得,，可見心中還有衡量,，還是有‘氣根’”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求,，是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己,，生命就在于自己手中,，生命更在自己的內(nèi)求當中，光靠外求是不能健康長壽的,。關(guān)注養(yǎng)生,，關(guān)注內(nèi)在。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,，是中國古典的啟迪之作,。
書中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分,。
黃帝是一部體的,，是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝,，后來,，發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事,，源遠流長,，是一個不朽的神話。它的起源是堯,，舜的母親鯀,，它的父親鯀在大禹治水的過程中，因為水土大量流失,，所以被稱為禹的父親鯀,，后來，舜帝就成為了一個偉大的部落,。
黃帝的父親鯀是一個偉大的部落首領(lǐng),。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開始在父親鯀身邊,，為他的父親鯀治水,。在治水時,，他總是一次又一次的從上到下把父親鯀治好。有一次,，舜的父親禹用一些禹的衣服來換禹的尿,，禹用的是禹的手背上。
黃帝為了治水,，就派堯去治水,。舜接到了任務(wù)，就開始行動了,。他帶著他的兒子禹去治水,。他們先從舜到禹的父親禹治水。接著,，禹的父親禹去治水時，經(jīng)過了xx年,，終于把水給治好了,，禹用這種手段治水。禹的`父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了,。我們要像他們一樣,，用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領(lǐng)黃帝,，為了治水,，他三過家門而不入，因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng),。讀了這篇故事讓我懂得了：我們無論做什么,，都要認真，踏實,，只有這樣才能成功,。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)，就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng),，了解我國的基本,、經(jīng)濟和文化等各方面的知識、技術(shù),、方方法,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,，是中國歷史上一部重大的啟蒙學(xué)著作,，它以它獨特的視角和豐富的知識，詳細地闡述了我國的基本,、經(jīng)濟和文化,。
這本書從天文,、地理、氣象,、文物,、地理、風(fēng)俗,、,、哲學(xué)、道德等諸多方面,，以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng),，分成春秋時期的各類百家，形成了上古的黃帝,，下古的黃帝,，下古的黃帝，后來的黃帝,，后來又分成,，夏商，春秋戰(zhàn)國,，春秋戰(zhàn)國,，春秋戰(zhàn)國、春秋戰(zhàn)國,，冬朝,、隋朝、宋,、元,、明三代，共五十六卷,。這本書從天文,、地理、經(jīng)濟,、文化,、軍事等各個方面，為中國傳統(tǒng)的黃帝,、地理學(xué),、經(jīng)濟學(xué)，所編纂,，所記載的各類文物,，所記載的各類史跡，以及對我國古代勞動生活的各類基本方面進行了詳細的記述。通過這本書,，我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝,。
我國古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開明思想的文明古國，黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活,。在炎帝時期有大禹治水三過家門而不入的故事,；后來，我才知道原來,，黃帝為了治理水患是不怕困難,，不怕嘲笑，勇于接受治水的任務(wù),；大禹治水的成功,，是因為他不怕困難，百折不撓,，艱苦奮斗,。
我們在生活中也會碰到各種各樣的困難。如果你有時間,，可以去網(wǎng)上查查,，了解一下資料，知道一些黃帝的生平故事,，也知道一些黃帝制造黃帝的故事,。我相信你們也一定能夠通過這本書,，明白一些知識的,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇三
能不能健康長壽，15%取決于遺傳,，10%取決于社會條件,，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式,。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響。在當前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素,，預(yù)防為主,，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式,，遠離疾病,。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化,，其精妙的墨采，深奧的文著，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念,，有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽,，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一,、養(yǎng)生的重要原則,。
原文：“上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時御神,，務(wù)快其心。逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》),。
譯文：上古時代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準,。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，活到壽命應(yīng)該終了的時候，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當水飲，使反常的生活成為習(xí)慣,，酒醉了,，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時之快,，違背了人生的真正樂趣，起居作息,，毫無規(guī)律,，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷,，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇,，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作,，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國時期,，該書全面總結(jié)了我國古代,，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念，既強調(diào)人體本身是一個整體,，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運用陰陽五行學(xué)說解釋生理，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療,。《內(nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個章節(jié),。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生,，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者，半百而衰,，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲,，保養(yǎng)元氣,，抗御外邪，節(jié)制飲食,，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標準是“形與神俱”,，既年至百歲仍然形體壯實,，精力旺盛，動作不顯衰老,。并批評那些不懂養(yǎng)生的人,，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),，恣意飲酒作樂,，只貪圖一時的心歡，作息沒有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病,。
二、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣,。
原文：“夫上古圣人之教下也,，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時,，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,。故美其食,，任其服，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，愚、智,、賢,、不肖、不懼于物,，故合于道,。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》),。
譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時避開,，心情要清靜安閑，排除雜念妄想,，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散，這樣,，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑,，欲望不多，心境安定而沒有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服,，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華,。這樣任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽,，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的,，聰明的,，能力大的，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約,，大自然除了自身的運動變化,，還受宇宙中的日,、月、星辰的影響,，因此發(fā)生臺風(fēng),，泥石流，山洪暴發(fā),，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”,。人類要得以生存,，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御,，保全生命,。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi),，邪不可干”,，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之,，精神內(nèi)守”,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志,，養(yǎng)精神，心無雜念,，自足常樂可使人體氣機條暢,，血運通順，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病,，如高血壓、冠心病,、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。
三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化,。
原文：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長者少。
夏三月,，此謂蕃秀.天地氣交,，萬物華實，夜臥早起,，無厭于日,，使志無怒，使華英成秀,，使氣得泄,，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也.逆氣則傷心,，秋為痎瘧,，奉收者少,，冬至重病,。
秋三月，此謂容平,。天氣以急,，地氣以明。早臥早起,，與雞俱興,，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺,，冬為飧泄,，奉藏者少。
冬三月,，此謂閉藏,。水冰地坼，無擾乎陽,。早臥晚起,，必待日光，使志若伏若匿,，若有私意,，若已有得，去寒就溫,，無泄皮膚,，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎，春為痿厥,，奉生者少,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)。
譯文：春天的三個月,，是所謂“推陳出新”,，生命萌發(fā)的季節(jié),。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣,，萬物欣欣向榮,。此時人們應(yīng)當入夜即睡眠，早早起身,，披散開頭發(fā),，解開衣帶，舒張形體,，漫步于庭院,，使精神愉快，胸懷開暢,，保持萬物的生機,。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪,，提倡獎勵不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣,，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。
夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié),。此時天氣下降,，地氣上騰，天地之氣相交,，植物開花結(jié)實,，長勢旺盛，人們應(yīng)當在夜晚睡眠,，早早起身,，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機宣暢，通泄自如,，精神外向,，對外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候，保護長養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長之氣,，心氣受傷，到了秋天就會發(fā)生瘧疾,，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個月,，是所謂“收容平藏”,，萬物成熟的季節(jié),。此時天高風(fēng)急,，地氣清明，應(yīng)當早睡早起,，和雞的活動時間相仿,，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響,，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。
冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”,，生機潛伏的季節(jié),。當此水寒成冷，大地龜裂,，,，人們應(yīng)當早睡晚起，待到日光照耀時起床才好,，不要輕易的擾動陽氣,，妄事操勞,，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若，好象有個人的隱私,，嚴守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣,，要躲避寒冷，求取溫暖,，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失,，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎,，到了春天就會發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了,。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認為,，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。“人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生，四時之法成”,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春,、夏、秋,、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機勃發(fā),，草木萌芽生長，萬物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣,。按中醫(yī)五行歸類，春屬木,，應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬物滋生,，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,，性喜條達舒暢而惡抑郁,，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響,，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用,，對膽汁的正常分泌排泄,，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會傷害人體肝臟的疏泄功能,，，導(dǎo)致肝病,、高血壓,、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變,。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當,，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述。
四,、注重春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時陰陽者,，萬物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，以從其根,，故與萬物沉浮于生長之門,，逆其根，則伐其本,，壞其真矣,。……從陰陽則生,，逆之則死,，從之則治，逆之則亂,，反順為逆,，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》),。
譯文：四時陰陽的變化,，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣,，在生,、長、收,、藏的生命過程中運動發(fā)展,，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力,，破壞真元之氣,。……,，順從陰陽的消長就能生存,，違反了就會死亡，順從了它就會正常,，違反了它就會混亂,。相反，如背道而行,，就會使機體與自然環(huán)境相格拒,，就會發(fā)生疾病，危害生命,。
心得：“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根”，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對此認識尚不一致,。主要有四種看法：一是認為春主生，夏主長,，秋主收,，冬主藏，春夏順其生長之氣,，即養(yǎng)陽,，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛,，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認為春夏屬陽，秋冬屬陰,。陽為陰之根,，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽,，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),，故當養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),，故當養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長氣,，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的,，生長屬陽,，收藏屬陰，因此我們認為第一種觀點較合符原文精神,?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā),，擴大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳,，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。
五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護陽氣,。
原文：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。天地之間，六合之內(nèi),，其氣九州,、九竅、五臟,、十二節(jié),皆通乎天氣,，其生五，其氣三,，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人，此壽命之本也,。
蒼天之氣,，清凈則志意治，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也,，此因時之序。故圣人傳精神,，服天氣而通神明,，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解,，此謂自傷，氣之削也,。
陽氣者,，若天與日,，失其所，則折壽命而不彰,，故天運當以日光明,，是故陽因而上，衛(wèi)外者也,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》),。
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個根本不外天之陰陽,。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域,，小如人的九竅，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通,。天氣衍生五行(木、火,、土,、金、水),，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽),。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體,，這就是壽命的根本,。
蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,，順應(yīng)天氣的變化,，就會陽氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人，這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果,。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達陰陽變化之理,。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞,，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱,。
人體有陽氣,，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會減損壽命或夭折,，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行,，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來,，而人的陽氣也應(yīng)在上在外，并起到保護身體,，抵御外邪的作用,。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本,，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通,，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會損害,、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者,，則邪氣傷人”,，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果,，所以原文強調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生,，做到“傳精神,，服天氣，而通神明”,。就能使人“志意治”,、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”,。
“萬物生長靠太陽”,，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病,，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。
六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防,。
原文：是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐,，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于“治未病”,。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”,，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點,。《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”,、“有病早治”,、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實踐,，對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。
如何治未病呢?當代國醫(yī)大師,，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡,，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高,，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦,、腎和血管,。第二，飲食有節(jié),。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品,，鄧老認為,，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可,，不要攝入過多的鹽,，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食,，適當增加疏菜水果的攝入量,。《內(nèi)經(jīng),，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng)，五果為助,，五畜為益,，五菜為充，氣味合而服之,，以補益精氣”,。《內(nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之，無使過之,，傷其正也”,，“飲食自倍，脾胃乃傷”,。第三,，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利,，適量飲酒對心腦血管有一定益處,，但不宜過量，過量則有害,。第四,，運動調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”,，正是這個道理,，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視,、電腦的普及,，腦力勞動增加，久視久坐,，運動鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當運動,，如每天步行,、慢跑、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧老認為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰”的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時,，作息有度,。第六，即病防變,，小病防大,，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七,，病愈防復(fù)。一些疾病,，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過治療，癥狀消失了,，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng),，防止復(fù)發(fā),。
七,、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠流長，博大精深,，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚,，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮,，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去,?！疤撔百\風(fēng)，避之有時,，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來”,，并身體力行。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命,，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻：
1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社,，1月第一版第一次印刷。
2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會論文匯編》),。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇四
經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了,，當解完一段以后,，每個人都站起來發(fā)言，而我也深有體會,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,，成書于春秋戰(zhàn)國時期至兩漢年間,，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式展開,。下面我來解一小段給大家看,，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說：“我聽說上古時代的人呀，大都能活過100歲,，而且動作靈活沒有衰老的跡象,。
現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象,，這是什么原因呢?”岐伯回答說：“上古時代的人們大都懂得養(yǎng)生之道,，能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律,，不過分操勞,，所以能活到100歲。現(xiàn)在的人就不同了,，他們拼命地喝酒,，任意地妄為，過份地生氣,，貪圖享樂,，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了,?！睂懙竭@里讓我想起了一個小故事，有一個人從小很努力用功讀書,，事業(yè)一番風(fēng)順,，而且從不做壞事，是一個好人,，可他也只活到了65歲,。
他死后很不服氣于是去問上帝，上帝幫他一查原來他能活到102歲,，那是什么原因呢?原來他平時的時候不注意調(diào)養(yǎng)自己,，飯不好好吃，覺不好好睡,，很容易生病,，所以到了晚年就沒有長壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話,，那他就能活過百歲,。其實自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來對待自己的人生,，好的習(xí)慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的,，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響,。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣,，善待我們周圍的每一個人,，希望所有人都能夠長壽!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇五
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問,。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,，就開始進入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論,，一開始就道出了"今時之人,，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居又常,，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的,，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,，可敬可嘆,。
我認為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,，而在于提出理論前長期的觀察探究,。比方，"男不過盡八八,，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，等等,，無不表達了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證根底,。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾,，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的,。很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了,。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬,。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有珍貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,，正是其中的很多話都是不刊之論,。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了根底論述,，正所謂名不正嘖言不順，要論治,，就要辨證,，要辨證，就要審癥求因,。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果,。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點,；在三部九候篇,、玉機真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等,；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇中找到了當初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原：凡刺之真,，必先治神，五臟已定,，九侯已備,，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上,，提出了以"邪氣盛那么實，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡(luò),，闡述熱病、咳,、痹,、痿,、厥等疾病的病因病機，治那么治法,，以減輕百姓遭受病厄之苦,。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是"變化",，舉個例子,，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也？而答復(fù)是：五臟六腑皆令人咳,，非獨肺也,。從中，我認識到即使是一個癥,，也是無窮變化的,，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,，能包容,，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同,，地勢使然也。東方之砭石,，西方之毒藥,，北方之灸焫，南方之九針,，中央之導(dǎo)引按蹻,，雑合以治，各得其所宜也,。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的`學(xué)習(xí)過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng),，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如,，講手太陰肺經(jīng)運行時,，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,，尚能有所感悟,，對于圣賢前人，當然更不在話下：仲師之傷寒,，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰,，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng),。一部經(jīng)典,，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀,。
事實上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面,，也不夠準確,，但它有留白，給後人完善的可能,。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正,。我很佩服醫(yī)林改錯的,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承，這是偉大的,。
不敢說是興趣,，而只是出于好奇，或說是受當前“國學(xué)熱”,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生,，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強調(diào)的心態(tài)平和與淡定，急躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深,，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》,，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討,。有些思想很有現(xiàn)實意義，比如“法在陰陽,，和在技數(shù)”,。致力于陰陽者為天地之常道，技數(shù)熟練者,，人生有大成就之保證,，故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的八個字,，但其中所蘊含的養(yǎng)生之道確實能讓人受益,。
“天人合一”的理論我聽了很久。我覺得很飄渺,，甚至神秘化,。看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的,。只有做到“法在陰陽，技數(shù)和諧”,，才能成為“春秋百歲,，動作不差”。
首先,，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖,。既然要“陰陽施法”,，就必須日出而作，日落而息,。但是實際情況是我晚上熬夜睡了很久,，早上起來很晚，時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力,。我個人身體一直都很好,，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關(guān)注,。我覺得他們離我很遠,，等我老了再養(yǎng)生也不遲。看了這本書,，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始,，我們的一舉一動都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路,。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié),。
另外，現(xiàn)在是春天,，平時也沒注意什么,。看了《內(nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》,，知道春天的氣機是生發(fā)的`,，順暢的，舒服的,，所以心里應(yīng)該也是這樣,。
另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，不是一次性的作品,，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作,，這是毋庸置疑的,。同時也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運用了齊伯和黃帝的對話形式,，使一些思想深入淺出,，闡述了陰陽五行四時氣五運六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，感觸不是很深,，但確實獲得了一些經(jīng)驗。我想這就是收獲吧,。希望以后能按照這些感受生活,。雖然我達不到古人的境界，但還是有益的,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇七
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認識,，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義,。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本,。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實并有所發(fā)展的,?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò),、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他人幾十年的體會,，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫,，是實踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠。
其二,，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致,。“以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論,，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的`,、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué),、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大,?！秲?nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言,。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二,。“精不足者,，補之以味”對腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解,、別,、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義,。
思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核,。《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值,，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用,。如整體認識、動態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué),、黑白結(jié)合、“象”法,、陰陽思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。崇古派認為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展,。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，但也承認中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕,，否則即標志著該學(xué)科走向滅亡,。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去,。
術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸，古之人,，其知道者,，法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，?,。”道者,，萬事萬物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強調(diào)“法”字,，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之,，否則必遭疾災(zāi),，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之,。何謂“術(shù)”，方法手段而已,，如醫(yī)術(shù)(方法,，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類,。“數(shù)”者,，計數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異,。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇八
現(xiàn)一下看黃帝內(nèi)經(jīng)的感受，我認為一般人只要知道以下幾點和一個圖就夠了,，不要想成很神秘的,。
1。五行和陰陽是中醫(yī)的理論基礎(chǔ),。
2,。均衡就是健康。陰陽平衡,，冷要取暖熱要降溫,，成年了就該結(jié)婚不好單身，晚上應(yīng)該睡覺白天該運動等;營養(yǎng)要均衡,，不能太足,，也不能缺乏，以前是營養(yǎng)不良而得病的多,，現(xiàn)在是營養(yǎng)過剩而得病的多;七情六欲,，滿就泄，壓抑就出問題,，過了也出問題,，適可而止;體育鍛煉有益身體，挖掘人體極限的所謂奧運比賽就過了,，有損身體了;飽一頓餓一頓最傷身體,，舉例如，今天吃1斤肥肉,，而膽汁還按昨天的2兩肥肉的標準供應(yīng),，腸胃就不適;明天你改吃1兩肥肉，而膽汁按今天的1斤肥肉量供應(yīng),，多的膽汁只好存儲起來,，經(jīng)常如此，膽囊放不下,，就壓縮,，最后可能就結(jié)石了;一個部位太強，會打破平衡,，影響上下,，如金肺太強，不但克制腎水,，而且反壓脾土了,，人體器官相互關(guān)聯(lián)，一個出問題,，會上下影響,，繼續(xù)下去就連鎖反應(yīng)了,，如最初得某個病的人，而往往最后要其命的是另外一個病,。
3,。五行相生相克，具體看下圖,。
注：心肝腎脾肺是五臟,，膽胃膀胱大小腸三焦是六腑。
肝膽屬木,，春季旺,，青色食品補肝膽，酸味食品也有益肝膽,，注意防風(fēng),，肝膽旺易發(fā)怒等，其他類似,。
金生水,，水生木，木生火,，火生土,，土生金。
金克木,，木克土,，土克水，水克火,，火克金,。
我們怎么來理解相生相克的理論調(diào)理身體呢?還是拿肝木來說，春天時候,，肝火易旺,，由于木克土，春節(jié)如果多吃酸的,，會讓肝火更旺,，而傷脾胃，我們應(yīng)該補弱勢的,，多吃甜的,，黃色食品，補脾胃,，讓肝膽與脾胃平衡,。其他由此類推。
相生為母子，如土是金的母,，金是母的子;當有實癥熱癥,，就得瀉/清子，當有虛癥時,，那就補其母;舉例,，如果胃熱，肺是脾胃之子,，那就清肺，如果肝虛,，腎是肝之母,，那就補腎。還有要記?。盒母畏我饲宀灰搜a,，脾腎宜補不宜清。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得篇九
能不能健康長壽,，15%取決于遺傳,，10%取決于社會條件，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響,。在當前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素,，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下,，提倡健康的生活方式,，遠離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采,，深奧的文著,，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。
一、養(yǎng)生的重要原則,。
原文：“上古之人,，其知道者,，法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去,。今時之人不然也,，以酒為漿，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時御神，務(wù)快其心,。逆于生樂,，起居無節(jié)，故半百而衰也,?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）。
譯文：上古時代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達到正確的標準,。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，活到壽命應(yīng)該終了的時候,，度過百歲才離開人世。現(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了，還肆行房事,，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散，不知道保持精力的充沛,，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣,，起居作息,，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了,。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷，其中九卷名為《素問》,，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇,，以問答體形式書寫,。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國時期,，該書全面總結(jié)了我國古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念,，既強調(diào)人體本身是一個整體,，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運用陰陽五行學(xué)說解釋生理,，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健,，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達到這一壽限,，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者,，半百而衰,，把順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲,，保養(yǎng)元氣，抗御外邪,，節(jié)制飲食,，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標準是“形與神俱”,，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛,，動作不顯衰老,。并批評那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡,，作息沒有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病。
二,、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣,。
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時,，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來。是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，各從其欲，皆得所愿,。故美其食,，任其服,，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，愚、智,、賢,、不肖、不懼于物,，故合于道,。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）,。
譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時避開,，心情要清靜安閑，排除雜念妄想,，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散，這樣,，病又從哪里來呢？所以人們心志安閑,，欲望不多,，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜,，穿什么都感到舒服,，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低,，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽,，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的，聰明的,，能力大的,，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。
心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化,，還受宇宙中的日,、月、星辰的影響,，因此發(fā)生臺風(fēng),，泥石流，山洪暴發(fā),，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”,。人類要得以生存,，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御,，保全生命,。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi),，邪不可干”,，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之,，精神內(nèi)守”,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志，養(yǎng)精神,，心無雜念,，自足常樂可使人體氣機條暢，血運通順,，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓,、冠心病,、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。
三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化,。
原文：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長者少。
夏三月,，此謂蕃秀,。天地氣交，萬物華實,，夜臥早起,，無厭于日，使志無怒,，使華英成秀,，使氣得泄,，若所愛在外,，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也,。逆氣則傷心,，秋為痎瘧，奉收者少,，冬至重病,。
秋三月，此謂容平,。天氣以急,，地氣以明,。早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑；收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺,，冬為飧泄,，奉藏者少。
冬三月,，此謂閉藏,。水冰地坼，無擾乎陽,。早臥晚起,，必待日光，使志若伏若匿,，若有私意,，若已有得，去寒就溫,，無泄皮膚,，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎，春為痿厥,，奉生者少,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）。
譯文：春天的三個月,，是所謂“推陳出新”,，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機,，富有生氣,，萬物欣欣向榮。此時人們應(yīng)當入夜即睡眠,，早早起身,，披散開頭發(fā),，解開衣帶，舒張形體,，漫步于庭院,，使精神愉快，胸懷開暢,，保持萬物的生機,。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪,，提倡獎勵不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣,，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。
夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié),。此時天氣下降,，地氣上騰，天地之氣相交,，植物開花結(jié)實,，長勢旺盛，人們應(yīng)當在夜晚睡眠,，早早起身,，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機宣暢，通泄自如,，精神外向,，對外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護長養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長之氣,，心氣受傷,，到了秋天就會發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病,。
秋天三個月,，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié),。此時天高風(fēng)急,，地氣清明，應(yīng)當早睡早起,，和雞的活動時間相仿,，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響,，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。
冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”,，生機潛伏的季節(jié),。當此水寒成冷，大地龜裂,，,，人們應(yīng)當早睡晚起，待到日光照耀時起床才好,，不要輕易的擾動陽氣,，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若,，好象有個人的隱私，嚴守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷,，求取溫暖,，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎,，到了春天就會發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了,。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認為,，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。“人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生，四時之法成”,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春,、夏、秋,、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機勃發(fā),，草木萌芽生長，萬物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類,，春屬木,，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和,，萬物滋生,，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,，性喜條達舒暢而惡抑郁，有疏泄功能,?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒,，控制不良情緒對大腦的刺激影響,，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用，對膽汁的正常分泌排泄,，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會傷害人體肝臟的疏泄功能,，，導(dǎo)致肝病,、高血壓,、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變,。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當,，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述。
四,、注重春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時陰陽者,，萬物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根,，則伐其本,，壞其真矣。……從陰陽則生,，逆之則死,，從之則治，逆之則亂,，反順為逆,，是謂內(nèi)格。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）,。
譯文：四時陰陽的變化,，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣,，在生,、長、收,、藏的生命過程中運動發(fā)展,，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力,，破壞真元之氣,。……,，順從陰陽的消長就能生存,，違反了就會死亡，順從了它就會正常,，違反了它就會混亂,。相反，如背道而行,，就會使機體與自然環(huán)境相格拒,，就會發(fā)生疾病，危害生命,。
心得：“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”,，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對此認識尚不一致。主要有四種看法：一是認為春主生,，夏主長,，秋主收,，冬主藏，春夏順其生長之氣,，即養(yǎng)陽,，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛,，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認為春夏屬陽,，秋冬屬陰,。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰,。陰為陽之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的,。四是認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),，故當養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),，故當養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長氣,，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的,，生長屬陽,，收藏屬陰，因此我們認為第一種觀點較合符原文精神,?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā),，擴大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎,、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療,，往往收效更佳,，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。
五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護陽氣,。
原文：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。天地之間，六合之內(nèi),，其氣九州,、九竅、五臟,、十二節(jié),，皆通乎天氣，其生五,，其氣三,，數(shù)犯此者，則邪氣傷人,，此壽命之本也,。
蒼天之氣，清凈則志意治,，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也，此因時之序,。故圣人傳精神,，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解，此謂自傷,，氣之削也,。
陽氣者，若天與日,，失其所,，則折壽命而不彰，故天運當以日光明,，是故陽因而上,，衛(wèi)外者也,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）。
譯文：自古以來,，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域，小如人的九竅,，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行（木,、火,、土、金,、水）,，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三（三陰三陽）,。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本,。
蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈,，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化,，就會陽氣固密,，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人,，這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果,。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮荆槕?yīng)天氣,，而通達陰陽變化之理,。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會內(nèi)使九竅不通,，外使肌肉壅塞,，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷,，陽氣會因此而受到削弱。
人體有陽氣,，就像天上有太陽,，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足,。所以天體的正常運行,，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應(yīng)在上在外,，并起到保護身體,，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽”,，人的生命活動既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會損害、削弱生命的抗病能力,，即“數(shù)犯此者,，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”,，“外壅肌肉”等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強調(diào)“此謂自傷”,。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生,，做到“傳精神，服天氣,，而通神明”,。就能使人“志意治”、“陽氣固”,，身心健康,，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長靠太陽”,，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性,，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。
六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防,。
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，此之謂也,。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）,。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”,。本段條文中“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義,，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點,?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”,、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個方面,?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實踐,，對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。
如何治未病呢,？當代國醫(yī)大師,，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡,，避免不良的精神刺激和嗜欲。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高,，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心,、腦,、腎和血管。第二,，飲食有節(jié),。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品,，鄧老認為,，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可,，不要攝入過多的鹽,，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食,，適當增加疏菜水果的攝入量,。《內(nèi)經(jīng),，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng)，五果為助,，五畜為益,，五菜為充，氣味合而服之,，以補益精氣”,。《內(nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之，無使過之,，傷其正也”,，“飲食自倍，脾胃乃傷”,。第三,，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利,，適量飲酒對心腦血管有一定益處,，但不宜過量，過量則有害,。第四,，運動調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐,，戶樞不蠹”,，正是這個道理，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視,、電腦的普及,，腦力勞動增加，久視久坐,，運動鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當運動,，如每天步行,、慢跑、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧老認為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰”的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時,，作息有度,。第六，即病防變,，小病防大,，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七,，病愈防復(fù)。一些疾病,，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過治療，癥狀消失了,，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng),，防止復(fù)發(fā)。
七,、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠流長,，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶,，值得我們繼承發(fā)揚,，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮,，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去,?！疤撔百\風(fēng)，避之有時,，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來”,，并身體力行。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命,，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻：
1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社,，2008年1月第一版第一次印刷。
2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會論文匯編》）,。
