我們得到了一些心得感悟以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得感悟，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫(xiě)呢,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來(lái)了解一下吧,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇一

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天,，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度。

書(shū)中開(kāi)篇便提到“恬惔虛無(wú),，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂(lè),，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面,，“怨、恨,、惱,、怒,、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的,?！霸埂眰⑽福⑽笇?duì)應(yīng)五行中的土,，在五臟中居中,，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),，抱怨的人總是把問(wèn)題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn),，挖掘自身的潛力,。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú),、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄，而是通過(guò)正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對(duì)于我們的修養(yǎng)，對(duì)于人際關(guān)系,，對(duì)于我們的工作都大有裨益,。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩,，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí)，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì),，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境,，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。

我們的生活豐富多彩,，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢(qián)、名利固然能給人帶來(lái)快感,，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神,，務(wù)快其心，逆于生樂(lè),，起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí),，則一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧?kù)o,，用我們的心去感受親情,，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛(ài)工作,，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,，才是最深的幸福體驗(yàn),，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“美其食，任其服,，樂(lè)其俗,，高下不相慕”。

心靜下來(lái)才能排除雜念,，心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn),，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來(lái)才能使我們的知覺(jué)敏銳,，身輕體健。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之,，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦,、動(dòng)體,、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此,，不動(dòng)心才能凝神,，不動(dòng)心才能用心,，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干,，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”,。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到 “博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀,。

古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往?！安删諙|籬下,，悠然見(jiàn)南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語(yǔ),，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜,。古人對(duì)這一切的體悟,，皆源于心的.寧?kù)o。

因?yàn)閷庫(kù)o使人深思,，靜能生慧,，偉大的思想源于心的寧?kù)o。

一個(gè)墜落的蘋(píng)果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律,，沒(méi)有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察? “文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn)，而沒(méi)有心的寧?kù)o又豈能如此?有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏,，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂,，保持心的寧?kù)o尤顯可貴,。《禮記·樂(lè)記》上說(shuō)“人生而靜,，天之性也;感物而動(dòng),，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高,，留一點(diǎn)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈,，存一些純正無(wú)邪的天真,，去思考去感悟我們的人生，去熱愛(ài)我們的大自然,，去關(guān)愛(ài)我們的社會(huì),。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧?kù)o，是心法,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇二

健康長(zhǎng)壽是古今中外人類美好的理想?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為：一個(gè)人

能不能健康長(zhǎng)壽，15%取決于遺傳,，10%取決于社會(huì)條件,，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式,。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素,，預(yù)防為主,，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式,，遠(yuǎn)離疾病,。我們重讀成書(shū)于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說(shuō),，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采,，深?yuàn)W的文著,，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽，功不可沒(méi)?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。

一、養(yǎng)生的重要原則

原文：上古之人,，其知道者,，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，務(wù)快其心。逆于生樂(lè),，起居無(wú)節(jié),，故半百而衰也。(《黃帝內(nèi)經(jīng) 上古天真論篇第一》)

譯文：上古時(shí)代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn),。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候,，度過(guò)百歲才離開(kāi)人世。現(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了,，還肆行房事,，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛,，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時(shí)之快,，違背了人生的真正樂(lè)趣,，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百就衰老了,。

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷，其中九卷名為《素問(wèn)》,，另外九卷為《靈樞》,，全書(shū)共八十一篇，以問(wèn)答體形式書(shū)寫(xiě),。該書(shū)非一人一時(shí)之作,，是集眾人智慧而編寫(xiě)的，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，該書(shū)全面總結(jié)了我國(guó)古代,，特別是秦漢以來(lái)的醫(yī)學(xué)成就，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無(wú)不視其為珍寶,。該書(shū)注重整體和諧的觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體,，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療,。《內(nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健,，該書(shū)開(kāi)篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)并貫穿全書(shū)各個(gè)章節(jié),。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達(dá)到這一壽限,，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者,，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪,，?jié)制飲食，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是形與神俱,，既年至百歲仍然形體壯實(shí)，精力旺盛,，動(dòng)作不顯衰老,。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),，恣意飲酒作樂(lè)，只貪圖一時(shí)的心歡,，作息沒(méi)有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病。

二,、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣

原文：夫上古圣人之教下也,，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí),，恬淡虛無(wú),，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來(lái),。是以志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，各從其欲,，皆得所愿,。故美其食，任其服,，樂(lè)其俗,，高下不相慕，其民故曰樸,，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心，愚,、智,、賢、不肖,、不懼于物,，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一上古天真論篇第一》),。

譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時(shí)避開(kāi),，心情要清靜安閑，排除雜念妄想,，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散，這樣,，病又從哪里來(lái)呢?所以人們心志安閑,，欲望不多，心境安定而沒(méi)有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無(wú)論吃什么都覺(jué)得香甜,，穿什么都感到舒服，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華,。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽(tīng),，任何淫亂邪說(shuō)也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的,，聰明的,，能力大的，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老,，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。

心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化,，還受宇宙中的日,、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng),，泥石流,，山洪暴發(fā)，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之,，古人統(tǒng)稱之為虛邪賊風(fēng)。人類要得以生存,，就必須對(duì)這些外來(lái)的不利因素要適時(shí)躲避,，防御，保全生命,。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,，正氣存內(nèi)，邪不可干,，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,，即真氣從之，精神內(nèi)守,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志,、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種形神合一論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志,，養(yǎng)精神，心無(wú)雜念,，自足常樂(lè)可使人體氣機(jī)條暢,，血運(yùn)通順，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病,，如高??、冠心病,、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。

三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化

原文：春三月,，此謂發(fā)陳，天地俱生,，萬(wàn)物以榮,，夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生,，生而勿殺，予而勿奪,，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也,。逆之則傷肝,，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少,。

夏三月,，此謂蕃秀.天地氣交，萬(wàn)物華實(shí),，夜臥早起,，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒,，使華英成秀,，使氣得泄，若所愛(ài)在外,，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長(zhǎng)之道也.逆氣則傷心，秋為痎瘧,，奉收者少,，冬至重病。

秋三月,，此謂容平,。天氣以急，地氣以明,。早臥早起,，與雞俱興，使志安寧,，以緩秋刑;收斂神氣,，使秋氣平，無(wú)外其志,，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺,，冬為飧泄，奉藏者少,。

冬三月,，此謂閉藏,。水冰地坼,，無(wú)擾乎陽(yáng),。早臥晚起，必待日光,，使志若伏若匿,，若有私意，若已有得,，去寒就溫,，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,，春為痿厥,，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二)

譯文：春天的三個(gè)月,，是所謂推陳出新,，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機(jī),，富有生氣,，萬(wàn)物欣欣向榮。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠,，早早起身,，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶,，舒張形體,，漫步于庭院，使精神愉快,，胸懷開(kāi)暢,，保持萬(wàn)物的生機(jī)。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐,，提倡施予不要斂奪,，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰，這是適應(yīng)春天時(shí)令,，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣，便會(huì)傷肝,，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。

夏天的三個(gè)月，是所謂草蕃木秀繁衍秀美的季節(jié),。此時(shí)天氣下降,，地氣上騰，天地之氣相交,，植物開(kāi)花結(jié)實(shí),，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠,，早早起身,，不要厭惡白天太長(zhǎng)，使心中無(wú)存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機(jī)宣暢，通泄自如,，精神外向,，對(duì)外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣，心氣受傷,，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾,，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病,。

秋天三個(gè)月,，是所謂收容平藏，萬(wàn)物成熟的季節(jié),。此時(shí)天高風(fēng)急,，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起,，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿,，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響,，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn)，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會(huì)受傷,，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。

冬天的三個(gè)月,，是所謂緊閉堅(jiān)藏，生機(jī)潛伏的季節(jié),。當(dāng)此水寒成冷,，大地龜裂,，,，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好,，不要輕易的擾動(dòng)陽(yáng)氣,，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若,，好象有個(gè)人的隱私，嚴(yán)守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來(lái)一樣，要躲避寒冷,，求取溫暖,，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法,。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病,，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了,。

心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系,，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也,，人以天地之氣生，四時(shí)之法成,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng),，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春,、夏,、秋、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變,，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機(jī)勃發(fā),，草木萌芽生長(zhǎng),，萬(wàn)物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動(dòng),，呼吸新鮮空氣，要保持樂(lè)觀情緒,，以養(yǎng)肝氣,。按中醫(yī)五行歸類，春屬木,，應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬(wàn)物滋生,，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁,，有疏泄功能。肝主疏泄的功能正常對(duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒,，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用,，對(duì)膽汁的正常分泌排泄,，全身的??流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生,，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能，,，導(dǎo)致肝病,、高血壓、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變,。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述。

四,、注重春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰

原文：夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰，以從其根,，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根,，則伐其本,，壞其真矣。從陰陽(yáng)則生,，逆之則死,，從之則治，逆之則亂,，反順為逆,，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文：四時(shí)陰陽(yáng)的變化,，是萬(wàn)物生命的根本,，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬(wàn)物一樣，在生,、長(zhǎng),、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展,，如果違逆了這個(gè)規(guī)律,，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣。,，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)就能生存,，違反了就會(huì)死亡，順從了它就會(huì)正常,，違反了它就會(huì)混亂,。相反，如背道而行,，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒,，就會(huì)發(fā)生疾病，危害生命,。

心得：春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰，以從其根,，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生,，夏主長(zhǎng),，秋主收，冬主藏,，春夏順其生長(zhǎng)之氣,，即養(yǎng)陽(yáng)，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽(yáng)盛，故宜食寒涼以制其亢陽(yáng),。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥帯Ｈ钦J(rèn)為春夏屬陽(yáng),，秋冬屬陰,。陽(yáng)為陰之根，養(yǎng)春夏之陽(yáng)是為了養(yǎng)秋冬之陰,。陰為陽(yáng)之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽(yáng)，是從陰陽(yáng)互根理論闡發(fā)的,。四是認(rèn)為春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽(yáng)，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣,，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，生長(zhǎng)屬陽(yáng),，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神。春夏養(yǎng)陽(yáng)即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng),，秋冬養(yǎng)陰即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā)，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎,、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽(yáng)氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療,，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展,，這種冬病夏治的方法,，便是對(duì)春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰原則的發(fā)揮,。

五,、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護(hù)陽(yáng)氣,。

原文：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽(yáng),。天地之間，六合之內(nèi),，其氣九州,、九竅、五臟,、十二節(jié),皆通乎天氣,，其生五，其氣三,，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人，此壽命之本也,。

蒼天之氣,，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也,，此因時(shí)之序,。故圣人傳精神，服天氣而通神明,，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解,，此謂自傷,，氣之削也。

陽(yáng)氣者,，若天與日,，失其所，則折壽命而不彰,，故天運(yùn)當(dāng)以日光明,，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)生氣通天論篇第三》)

譯文：自古以來(lái),，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng),。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域,，小如人的九竅,，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通,。天氣衍生五行(木,、火、土,、金,、水)，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三(三陰三陽(yáng)),。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律,，那么邪氣就會(huì)傷害人體，這就是壽命的根本,。

蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈,，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化,，就會(huì)陽(yáng)氣固密,，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果,。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理,。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞,，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷,，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱,。

人體有陽(yáng)氣，就像天上有太陽(yáng),，假如陽(yáng)氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會(huì)減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足,。所以天體的正常運(yùn)行,，是因太陽(yáng)的光明普照而顯現(xiàn)出來(lái)，而人的陽(yáng)氣也應(yīng)在上在外,，并起到保護(hù)身體,，抵御外邪的作用。

心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽(yáng)之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說(shuō)生之本，本于陰陽(yáng),，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會(huì)損害,、削弱生命的抗病能力,，即數(shù)犯此者，則邪氣傷人,，從而發(fā)生諸如內(nèi)閉九竅,， 外壅肌肉等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強(qiáng)調(diào)此謂自傷,。如果按生氣通天的理論養(yǎng)生,，做到傳精神，服天氣,，而通神明,。就能使人志意治、陽(yáng)氣固,，身心健康,，雖有賊邪弗能害也。

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng),，本文以天體中的太陽(yáng)來(lái)形象地說(shuō)明人體陽(yáng)氣的重要性,，為后世中醫(yī)扶陽(yáng)學(xué)派在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。

六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，此之謂也,。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文：所以圣人(高明的醫(yī)生)不是等疾病發(fā)生再去治療,，而是重視在疾病發(fā)生之前的預(yù)防,。如同不是等亂事發(fā)生再去治理，而是重視亂事發(fā)生之前的防范,。如果疾病已經(jīng)發(fā)生,，然后再去治療，亂事已經(jīng)形成再去治理,，那就如同臨渴掘井,，臨戰(zhàn)鑄器，不也太晚了嗎?

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于治未病,。本段條文中圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),?！秲?nèi)經(jīng)》治未病的思想包含未病先防、有病早治,、即病防變和病愈防復(fù)四個(gè)方面,。《內(nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來(lái)一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐,，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。

如何治未病呢?當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗 鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)心,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心,、腦、腎和血管,。第二,，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高,，人們喜食大魚(yú)大肉,，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為,，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng),，能保證人體生理需求即可，不要攝入過(guò)多的鹽,，因?yàn)橄虃I,，也不要攝入過(guò)多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量,?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說(shuō)：毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng),，五果為助，五畜為益,，五菜為充，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣,?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說(shuō)：谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之,，無(wú)使過(guò)之，傷其正也,，飲食自倍,，脾胃乃傷。第三,，戒煙限酒,，吸煙對(duì)人體百害而無(wú)一利，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處,，但不宜過(guò)量,，過(guò)量則有害。第四,，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng),。古人說(shuō)：流水不腐，戶樞不蠹,，正是這個(gè)道理,，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，加之電視,、電腦的普及,，腦力勞動(dòng)增加，久視久坐,，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng),，如每天步行,、慢跑、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境，按照春夏養(yǎng)陽(yáng),、秋冬養(yǎng)陰的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行，要起居有時(shí),，作息有度,。第六,，即病防變，小病防大,，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七,，病愈防復(fù),。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過(guò)治療,，癥狀消失了，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā),。

七,、結(jié)語(yǔ)：

傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說(shuō)和治未病的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng),，不斷完善,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和治未病思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時(shí)時(shí)吟誦法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí),，恬淡虛無(wú)，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來(lái)，并身體力行。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛(ài)生命,，讓我們的生活更快樂(lè)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇三

進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ),，之后還讀過(guò)與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦,、標(biāo)幽賦等，但就是不曾正式拜讀過(guò)黃帝內(nèi)經(jīng),，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語(yǔ),，且這些引用對(duì)所對(duì)應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處，這就撓的我心癢癢的,。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會(huì)是怎樣的奇書(shū)呢?

懷著這樣的心理,，我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,，就開(kāi)始進(jìn)入正篇,。

素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人,，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題,，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血,，但這不是它最厲害的,，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)來(lái)反映其規(guī)律,。古人以陰陽(yáng)論道,，可敬可嘆。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū),，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到,，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順,，要論治,，就要辨證，要辨證，就要審癥求因,。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果,。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇,、玉機(jī)真臟論篇等篇章中,，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神,，五臟已定,，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。

事實(shí)上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面,，也不夠準(zhǔn)確,，但它有留白，給后人完善的可能,。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來(lái)就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)行了糾正,。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的,。

書(shū)讀百便,，其意自見(jiàn)，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,，但很值得,，不是嗎?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3