當品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

逍遙游讀后感篇一

人們常說：生命誠可貴,，愛情價更高。若為自由故,，兩者皆可拋。由此可見,，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來,。于是,，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛,，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松,。有了精神的追求,，我們才能尋找到美，才會審美,。為了幸福與自由,，為了生活的美好，我們要放開心態(tài),，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個心靈自由的人。

自卑,，你就不會感到自己是自由的了,。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成,，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒有達到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,，不自由的理由和解釋實在太多太多,。

心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱,，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠,、坦蕩,、純凈、追求夢想,、熱愛生活的心,，是豁達開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

我想,，世界上自由之人有兩大特點,。一是思想豁達，內(nèi)心平和,，熱愛生活,。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿,。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由。

個小型游泳池,，打鐵累了就泡會泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風,，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來,，使心靈自由地飛翔。又比如,，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂,。

誠然,，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心,，幸福與快樂就絕不會離你而去,。

逍遙游讀后感篇二

一提到莊子,，我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時,，為之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實都是“有所待”,，不自足。一旦時不我與,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”,。也就是說，心靈順應天地大道,，跳出萬物束縛,，無物、無我,、無功,、無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。

其實,，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對,。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

逍遙游讀后感篇三

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家,、哲學家和文學家。這幾天,，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚,，則其負大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,，置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風之積也不厚,，則其負大翼也無力,。故九萬里,則風斯在下矣，而后乃今培風,，背負青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南?！蔽覍@句話的理解是：再說,，積存的.水不夠深,，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當船,；放上杯子，它就著地不動了,，這是水少但是船大的緣故,。積存的風不夠大，就沒有力氣承載巨翅,。所以，大鵬飛到九萬里的高空,，才能算抵達風的上方,，這樣才可以乘著風力，背靠著青天,，完全沒有任何阻礙,，然后，才可以開始飛向南方,。從中,，我明白了一個道理：做事情之前，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書,，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺,，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

逍遙游讀后感篇四

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚,，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里,。變成鳥后，他的名字叫鵬,，鵬的背脊,，不知道它有幾千里，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風力飛往南海,，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時候拍打水面,，激起的水浪達三千里，乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空,，憑借著六月的大風離開,。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看,，也不過像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里,，卻不好好行動起來,，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后,，卻是白日做夢,，徒勞無功。

還有一些人,，不覺得自己鵬程萬里,，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛,，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實,，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里,。

所以,，同學們你們是否憧憬學霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始,，做好每一件事吧,。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

逍遙游讀后感篇五

“北冥有魚,，其名為鯤,。”第一句一出,，讀起來就朗朗上口,，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲,，并非真實存在的,。但在腦海中，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景,。深黑的海,，襯托著大魚更加的醒目。

“而化為鳥,，其名為鵬,。”,，“怒而飛，其翼若垂天之云,?！蹦敲麨轹H的大魚游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍的天空,，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧,。閉起雙眼,，就仿佛我坐在他的脊背上,，吹著微風，領(lǐng)略著河山的美,，就突然冒出奇特的想法,，像詩仙李白那樣，斟一杯小酒,，那可真是逍遙自在了,。

逍遙游，至始至終,，語言簡潔,，讀起來卻讓人深陷其中的意境，無法自拔,。從文章的第一句開始,，就陷入了章子創(chuàng)造的，只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面,。就好像是沉浸在自己的小世界里,，無欲無求,，逍遙自在的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富,，構(gòu)思新穎,，雄奇怪誕，汪洋肆意,，卻又洋溢著浪漫主義色彩,。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，一篇文章讀下來,，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實,，文中不論是能借風力飛到九萬里高空的大鵬,，還是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的,。這篇文章借此闡述了“至人無己,，神人無功，圣人無名”的道理,。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”,。里面的大道理，對于我來說或許很難一時去理解,，但我能體會到,，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺,。

莊子認為,，只有忘卻物我的境界，達到無己,、無功,、無名的境界，無所依憑而游于無窮,，才能是真正的“逍遙者”,。

我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙,、什么是忘我,。在如今這個誘惑極多、十分嘈雜的世界里,，有誰能夠進入忘我的境界,，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人,、圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求,，我們需要提高在精神上的享受,，做真正逍遙的人。

逍遙游讀后感篇六

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙，從沒有真正感受過那種"獨于天地精神往來"的淡泊,。

上個世紀末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主"想當年……",。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國千年的歷史長河，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨立，自在悠閑,。再往前，乘物以游心,，獨與天地精神往來,，有莊子，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今；他的寓言想象奇特,，寓意深遠,；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時,，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無為",，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出"逍遙"的境界,，"游"的狀態(tài),。鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實都是"有所待"，不自足,。一旦時不我與,，則無法成功。如何才能超脫,？莊子提出"乘天地之正,，御六氣之變，以游無窮",。也就是說,，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛,，無物,，無我，無功,，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。

逍遙游讀后感篇七

看完這篇文章,，我就覺得,，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學史上是不多見的,。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”,，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛,，擊水三千，扶搖九萬,。何等宏大,！作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先,，莊子是一個大思想家,，這樣巨大的形象是他所欣賞的。

其次,，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進行對比。你看,，大的形象除了鯤鵬,，還有冥靈、大椿,、彭祖,。小的形象有芥、蜩,、斑鳩、朝菌,、蟪蛄,、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的,。那么,，莊子是在褒大貶小嗎？不是,。那么莊子為什么要進行大小的對比呢,？這樣的對比和下文的宋榮子,、列子、至人,、神人,、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。

作者寫完大小的對比后,，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥,，受到宋榮子的嘲笑。為什么,？因為宋榮子不受外界輿論的束縛,，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而,，莊子對他仍然存有遺憾,，“猶有未樹也”，就是說,，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界,。列子可以御風而行，而且輕巧美妙,，但他仍然達不到莊子的理想境界,，因為列子“有所待”，沒有風,，他就無法飛,，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”,，能夠“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者”,。不依靠任何外物,，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想,。至此,，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的,；宋榮子無視毀譽,，較之“征一國者”相對自由；列子御風而行,，免受行走之勞,，較之于徒步者,，是相對自由。但所有這些,，都達不到莊子的最高理想境界,，因為他們都“有所待”。最后,，作者推出一種理想化的人物：“至人”,、“神人”、“圣人”,。

文通篇是寓言,，形象生動，感人至深,。

魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言,，大抵寓言，人物土地,，皆空無事實,，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作,，莫之能先也?！?/p>

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,，但它的意蘊遠不止此。我們且來看看莊周對鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里,，絕云氣,，負青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成,；飛行時卷起三千里浪花，在刮起龍卷風時騰空直上數(shù)萬里云霄,，遮天蔽日,，聲勢浩大,，這是何等雄偉的景象啊,！蜩與學鳩認為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,，面對蜩與學鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧,，在莊子看來它是大智者,，這兩個小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉,？在莊子的眼中,，大鵬有高遠的理想，它威武壯美,，可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛,。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學的反映，更是莊子在現(xiàn)實與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白,。

因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號,，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,，理想的高遠與現(xiàn)實的無奈，既自豪又悲哀的復雜的矛盾心態(tài),，意蘊豐富,。

逍遙游讀后感篇八

很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn),。幾千多年的封建社會中,，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下,，老莊思想似乎更含消極成分,。特別是現(xiàn)代社會，人們物欲橫流,，精神空虛,，汲汲于功名，戚戚與利益,。很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸,。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,，“至人無己，神人無功,，圣人無名”,。同時通過宋榮子對“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解,，積極追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不可,，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神?！墩撜Z〃子張》中,，子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”,。自我修身完成,，便能入仕，以自己的才智造福一方,。相反,，會被看成是荒廢一生，碌碌無為,。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧,。我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理,。惠子先舉例說,，種一樹,，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢,，則瓠落,，無所容”，“吾為其無用而捂之”,。有如此大的瓠,，卻因其無用，將最終將它擊碎,?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通,。

惠子不服,，又將莊子比成橒樹，大而無用,。莊子反擊道:“子獨不見貍狌平，卑身而伏,，以候敖者”以此來比喻小知之人,，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖,?！敖裰叽髽洌计錈o用,，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧，無所可用,，安所困苦哉,？”。

此莊子自喻,，雖然樹大而無用,，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地,，它也可以怡然自得,，有何不可？圣人無求于世,，所以不為世所傷,。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是,，就拿做官來說,，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下,，一心為民，看待功名利祿為身外之物,，只求心安,，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考,，在現(xiàn)在這樣的社會,，還能否實現(xiàn)“無己、無功,、無名”,。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在,、不問世事的生活,，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi),。某一日我恍然頓悟,，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿，心有所屬,，便不再沉浮,。

逍遙游讀后感篇九

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角,，蜩,，學鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也,？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也,？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。

文章中多次運用對比的手法,，不僅僅是學鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等,。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風而行的列御寇之間的對比。先揚后抑,，先對宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。

這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我,，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來說,，擁有豁達的情懷,，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾,，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚,，安之魚之樂,？”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里,。假令風歇時下來,，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行,，待到風停歇下來的時候，鵬鳥雖然不能夠御風而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時可以乘風而上，在逆境時也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時,，逍遙任我行。

逍遙游讀后感篇十

那么不妨靜下心來,，漫步于幽靜的樹木或湖畔,，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼,，來體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,，在深入閱讀之后,，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響,。另外,，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無章,，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中,。

逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比,，展翅高飛,，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象,。對這只大鳥,，一般取其志向高遠、無拘無束的形象,，但是細細深入閱讀,，它的境界只是比蜩、學鳩,、斥鴳高而已,，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥,，想要高飛到九天,，就必須依靠海運,，既然依靠海運，它就受限于海運,，它就沒有達到莊子所說的絕對的自由,。鳥類世界如此，人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人,，就如同蜩、學鳩,、斥鴳,，而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬,，而無己,、無功、無名的至人,、神人,、圣人，才是作者所效仿追求的對象,，他們順任自然，無所求,，自由自在,。

在闡釋自由思想的同時，作者順便論證了認識的局限性,。蜩,、學鳩、斥鴳,，認識不到大鵬南飛的目的意義,，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類,，自然無法理解一個月,，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念,，眾人只能向往長壽的彭祖,，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿,。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人,。惠子也只知道用葫蘆做飄,，用樗做木材,，不知道用大葫蘆當船,，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”,。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧,，長途游則需要更多的干糧,。工具有助于實現(xiàn)目的，反過來說,，目的又受限于工具,。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具了,。要想實現(xiàn)自由,，那就要摒除目的，人生就不要有所求,。無意義的意義,，就是生命的大自由，就是像神人那樣,，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外。當然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此，我們的生命也就會被利用,，進而喪失自由,、喪失生命，要想保存生命,、保全自由,，我們就要無用，于世俗于他人無用,，于自己無求,。

按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性,，因為這一局限性,，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損,。理解了這一邏輯,，我們要想頤養(yǎng)天年,，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預設(shè),。

如何看待《逍遙游》,，境遇不同，理解自然不同,。不過,，順境逆境，得意失意,，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時,，清醒一下；逆境失意時,，清高一番：精神的自我救贖,。