認真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識,，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭,。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題,。
古人學問,，分為小學和大學。古人八歲入小學,，向“童子之師”學習 “灑掃應對進退,、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學,，學習倫理,、政治、哲學等“窮理正心,，修己治人”的學問,。由此可知,，所謂的“道”，當具體指“窮理正心,，修己治人”,，或是，“大學之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說,，真正的老師,，所傳授的“道”應該是“明明德、親民,、止于至善”,。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道,、教授學業(yè),、解除疑惑。其中,，受業(yè)屬于知識和技能,，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀,。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的,，更何況還要解惑。疑惑來源于哪,？學生對于書本知識的疑惑很少,，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思,，從不去深究課本之后的深層含義,。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇,，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西,。
那么，童子之師,，到底算不算老師呢,？
答案是，不算,。
作為青年教師的我,，面對班上大部分學生時，總會有一種害怕的心態(tài),，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題,。于情理來講,，我應該幫他們解決任何疑惑，但我做不到,。于自身來說,，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒有辦法就解決這些問題,。所以,，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重,，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂,，完全以學生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感,，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學到很多東西和道理,，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者,，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長,，會有更多的學生見證,。我們一同學習，一同進步,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作。鄉(xiāng)土中國,，應該是本關于社會學的著作,，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關系,，但是每章單獨讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處,，但是,，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內(nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會結構也就是鄉(xiāng)土結構的中國同現(xiàn)代社會結構的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結構下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律，權利……這些在其結構下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術,，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個比喻很形象,，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡,。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念,，比如他們的家庭,，黨派，國家,，都是指一個特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊,，有時指父母子女,，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬,，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個不確定性，很多也是差序格局導致,，因為差序就是對人有差別嘛,，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個差序導致的伸縮，跟個人處境很有關系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利,，長老權利,，即聽從長輩的命令；橫暴權利,，即沖突壓迫時的,；同意權利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”,，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照,。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,，或許正如他自己所說,，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”,，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨,，是鄉(xiāng)村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇,。的確,，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長,，還寄托著他們的終老,；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土,，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢,。中國人歷來安土重遷,，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本,，是搬不動也離不開的,，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方,。正是這種與土地相依相息的生活方式,，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗,、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓,、貶低,，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實,，誰也否定不了,，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從20xx年1月23日開始,，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束,，我們圓滿完成任務?！多l(xiāng)土中國》這部著作,，思想超凡，字句嚴謹,，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中,，我收獲了語言,、思維，審美,，文化的滋養(yǎng),，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深,。
初得到這本書時,，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字,，讓我更是全無閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘,。直到這次,。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀,，這一路上從未放棄,。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻,，但我也并不氣餒，而且還很高興,。漸漸地,，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨到的見解,。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務,，而是一個享受的過程,，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高,。
不得不說,，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此,，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識,，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點是穩(wěn)定,，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件,，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”,，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn),。例如一個村子里要細論起親屬是極多的,。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”,，人們眉目傳情,，用聲氣辨，連語言都用處不多,，就更不用說文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了,。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜,，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”,，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧,。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要,，“長幼原則,，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的,，但社會終究是變遷的,，但長老權力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變,，經(jīng)驗可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性,，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說,，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格,、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標,。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮,。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助,，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》,，讓我在文學和能力上都有了很大的提高,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項,。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識,，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人,，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞,。熟悉的人大可不必如此，足聲,、聲氣,、甚至氣味,，都可以是足夠的“報名”,。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關,。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷,。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，因為文字和語言,，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎,，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
當我看到這本書的書名時,，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書,，值得我們?nèi)プx,。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧,、木訥,、遲鈍,、沒見識、沒文化,、落后的常態(tài),。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎,，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以,，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界,，具有較大的影響,。成為許多學者研究中國問題的必讀書目,。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,，日落而息”的祥和、安定的社會,。而今,，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會生活更讓人期待,。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
近日,，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多,。不僅對當時的農(nóng)村生活,，“差序格局”、“禮制秩序”,、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解,。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科,，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關系和其發(fā)展變化,，包括人們對人際關系的知識和理論,。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題,。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括,。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當,，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過,，遠在西伯利亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的,。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中,，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會,，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同,。對“熟人社會”的說法,，我思考良多。
費先生認為,，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中,，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人,，打個招呼就是了,，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中,，由于社會變遷,，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細,，都是陌生人,，所以要講個明白，也才需要畫個押,、簽個字,，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎上,，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老政治、血緣和地緣等等。同時,，費孝通又認為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持,，按照費孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。
中國的熟人社會這種基層社會結構,，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式,，雞犬之聲相聞,，老死不相往來。這種聚落形態(tài),，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同,，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈,，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國,，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權勝過愛錢,，不患寡而患不均,。寡，好管,，不均,，一個容易亂，一個不均,，就有富可敵國的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝,，都在作打擊豪強的事情,，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用,。而安土重遷,，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng),。
另外,，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之,，即需要導致文化的產(chǎn)生,，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生,，正是在這個意義上,，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治,，是因為不需要,！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中,。這雖然是一個循環(huán)認證,，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例,，通說為我們正在建設法治國家,，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少,，是來自文明國家的壓力,？還是對外來文明成果的汲取,？還是本身技術的進步,，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中,，社會已經(jīng)開始變遷了,。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術變革對社會變遷的影響,，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步,。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國,，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國,、有志知識分子都想探究與解決的大問題,。所以，可以理解,，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候,，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了,！
但是,，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則,。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則,。這其間根本沒有任何邏輯關系。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的,、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去,，就真的.是不可行的嗎,？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會,，都需要法治,。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治,，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關心它的存在形式,、穩(wěn)定性,、適用性等一系列微觀的、技術的內(nèi)容,。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎,。
所以，我認為,，社會的結構形態(tài)特征,，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,，是否在東方這種所謂的“熟人社會”,，就形成不了法治，或者說,，形成不了真正意義上,、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,，答案很明顯,，是否定的！日本、新加坡,、中國臺灣,、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
我覺得我是一個異常幸運的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景,?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,，很多地方都還是不是很懂,，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠,，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學,，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代,，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情,。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止,，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量,，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的,。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正,，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準,，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關系密切相關,，溶于骨子里,，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性，人口不流動,，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情,，除非他有土地,，可是土地又是氏族的受著保護,。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇,，他認為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制,?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展,，在劇烈的時代大沖擊上看,，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程,，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的,，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的,。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧,。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西,，是一種綜合的學科,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
本書收集的是二十世紀四十年代后期,，費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學的十四篇文章。此書略薄,，正所謂濃縮的精華,，先生用通俗易懂、高度概括,、簡潔明快的語言,，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容。通覽全書,，可以感受到一股濃濃的,、親和力極強的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步,，可以一窺中國的基層社會,。雖然事過境遷,，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法,，對現(xiàn)代社會仍然具有珍貴的價值,，值得我們?nèi)W習借鑒。
在本書中,，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會,？”的問題展開，將中國作為一個整體與西方現(xiàn)代社會進行對比,，敘述中國鄉(xiāng)土社會的特點,。費老說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會,?！本烤故裁词青l(xiāng)土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”,，這種特具的體系支配著生活的方方面面,。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會的概念，但是我們可以推測出,，“生于斯,、死于斯”，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會,，并且具有強調(diào)血緣關系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會,。費老講了鄉(xiāng)土社會的特征，其核心特征可以歸納為兩點,，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局,。這是中西方基層社會的最大區(qū)別。
在《鄉(xiāng)土本色》中,，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！庇纱丝梢?，“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會,，還應包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn),。費老首先從人地關系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”,。何為鄉(xiāng)土性,？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土,，鄉(xiāng)下人離不開泥土,，因為種地是最普通的謀生辦法,。長期以往，增大了人對土地的粘附性,。由于受到土地的束縛,，人們安土重遷，過著生于斯,，長與斯,，死于斯的社會生活。接著作者指出人地關系決定了人與人之間的關系,，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”,，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性,。隨著社會的發(fā)展,，近百年來中國社會結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式,、交往方式也發(fā)生了巨變,。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應性的保留了下來,。
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上,，受西方社會影響下的現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的不同之處。文字和語言,，只是傳情達意的一種工具,，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的,，能傳的情,、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”,、“指石相證”,，就拋開了比較間接的象征原料，而追求直接的會意,。中國社會基層,，有語言而無文字。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的,。鄉(xiāng)土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”,?！奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上,，這種鄉(xiāng)土社會,，在面對面的親密接觸中,，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得,，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要,。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白,，并不需要借助于文字,，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現(xiàn)代化的過程中,，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉(xiāng)土社會,。費孝通先生認為，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),，也必須下鄉(xiāng)。
費孝通先生的這一觀點,，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育,。時至今日，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進步,，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布,，形塑起來的社會格局深刻影響著現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村社會。而作為交流媒介的語言,、文字,，在信息技術的深刻影響下，業(yè)已引起社會交往的巨大變遷,。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異,？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會結構？費孝通先生健在的話,，也許也會思考這一問題,。
《差序格局》講的是中西方社會關系、社會結構的不同之處,。費老以西方現(xiàn)代社會為參照,，把中國傳統(tǒng)社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統(tǒng)的比較，提出的“差序格局”這一本土概念,。西方現(xiàn)代社會中人與人的關系可以被歸納為一種“團體格局”,，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統(tǒng)社會,，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”,，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,。關于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻,，揭示出中國傳統(tǒng)社會特點是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明,、社會關系等級化的倫理型交往,。在西方現(xiàn)代社會中，每個人的人格是獨立的,、平等的,、互惠的。團體格局中講契約,、法理,，以契約信用和法律來判斷行為的正當性，以法理保護社會公平公正,。社會格局的差別引起了不同的道德觀念,，在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上,。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點是以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡,，從己外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子都被一種道德要素維持著,。中國的法律和道德,，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。在現(xiàn)代社會中,，差序格局依然存在,，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣,、地緣關系弱化了,，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關系。人們?yōu)榱松?，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng),，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由于交流,、聯(lián)系的減少漸漸疏遠,。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展，造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”,，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系,，業(yè)緣成為影響人與人之間關系的重要因素，整個社會呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài),。
《禮法秩序》講的是中,、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認為中國傳統(tǒng)社會是“人治”,，而西方社會是“法治”,。其實不然，中國傳統(tǒng)的社會并不是“無法無天”的,，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會,。費老說：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！蔽鞣缴鐣摹胺ㄖ巍辈⒉皇侵阜杀旧砟芙y(tǒng)治,，能維持秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的,。法律還得靠人來執(zhí)行,，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,。
禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語限制人的道德,，而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構成的秩序,；禮從內(nèi)作用，但同時是外在于個體的社會秩序,，也作為社會秩序從外作用于人,，目的在于“克己”；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要,，但現(xiàn)在社會要求規(guī)模更大的團體合作,，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”?，F(xiàn)代社會中,，由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往范圍的擴大,，交往復雜程度增大,，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作為和交往,、合作的保障,，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法,、守法成為人們交往的準則,，對人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高,，“法治”社會將更有利于現(xiàn)代社會的發(fā)展,。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，政治制度,、意識形態(tài)等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉(xiāng)土中國》,，深刻理解中國傳統(tǒng)社會本質(zhì),，才能更好地應對當今社會的變革與發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀,，已經(jīng)對前三章有了一定的理解,，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇,，費先生便提出“從基層看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基,，說鄉(xiāng)下人“土”,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生,，生于斯長與斯,。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地,，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓,，現(xiàn)在還是那些姓,，不太變動”。土地是固定的,，不流動的,，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居,。
由于他們聚村而居,，彼此之間相互熟悉,，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會,，人與人之間信用的維持依靠的不是法律,，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會,，“有機的團結”即禮俗社會,，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人,，打個招呼就是了,，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的,，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的,，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),，文字更是,，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的,，他們天天見面，面對面接觸,，不需要文字也能在這種社會里生活的很好,。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白,，不必求助于文字,，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚,，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會,，因此不需要文字,，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時,，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字,，而鄉(xiāng)土社會不流動性強,，缺乏變化，因此從時間格局來看,，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求,。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會,，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事,，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我,，下次你家有事我又來幫你,。總之,，這本書讀起來讓我很有代入感,，將學術與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品,。讀完《鄉(xiāng)土中國》,，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書,。
保持者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化,，“規(guī)律”就可有可無了,。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因為我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土,，分不開,。“土”,，是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,。 “鋤禾日當午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬,、崇拜他們,。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題,。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權力和義務的`共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中,，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能,，而且可以承擔政治、經(jīng)濟,、宗教等社會功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離,。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。
費孝通先生認為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
禮制不同于法律,，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,，是主動的,，如“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言”,。相比之下，法律是強行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持,、默認的。做了不道德的事,，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁,，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責,。
費孝通先生認為,，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會,，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國,，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
費孝通先生認為,，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
最后,，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化,。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習,。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人,，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通對中國進行社會結構分析的嘗試,，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容,，寫成于十九世紀四十年代后期,。作者描述的鄉(xiāng)土中國的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析,，可以一窺中國的基層社會,。
顧名思義,，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族,。從土里長出過光榮的歷史,，也受到土的束縛”。這個古老的,、有5千年歷史的民族,，而在此之前的歲月，生存的方式,，主要是通過農(nóng)業(yè),。研究鄉(xiāng)土中國，也就是在研究這幾千年來,，世世代代在土地上生存的農(nóng)民,，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世。
5千年到底離我們有多遠,，假設50歲為一代的話,，則傳了100代。也就是在這5千年里,，我們的文化傳承了100次,，在這100次的演化中，不斷積累,、淘汰,、脫胎換骨、沉淀,，最終形成了當前我們看到的樣子,。
費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫,。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中,，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì)，差序格局,、道德觀,、名實的分離等等，影響著我們言行舉止,、為人處事,。
鄉(xiāng)土社會的差序格局。
我們都知道這樣一個現(xiàn)象,，往水面扔一塊石頭,，會發(fā)生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同,，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會的基本結構,。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關系為波紋的一個個波心圓,。同時波心圓有大小之別,，有權勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀,。關系隨著波紋向外拓展而漸次弱化,，形成序列差序的格局。當然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權勢時車水馬龍,，無權勢時人走茶涼,。
在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。相信有過國外經(jīng)歷的人,，很容易感知到這一點,，在中國辦事最常被提及的就是私人關系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在,，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段,。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系,、講交情,。攀關系怎么攀，親戚,、同鄉(xiāng),、同學、同事,、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯,，為著后續(xù)好辦事,。
導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會,、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式,。差序的背后是倫理，是父父子子,，君君臣臣等不同的這套思想體系下,，中國儒家文化的落地生根?？垦壖捌渌H密關系,，像水波紋的漣漪一樣擴散開去,。牽一發(fā)動全身，水倒猢猻散,，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關系最好的注解了,。
鄉(xiāng)土人的道德觀。
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范,。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的,，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏,，安之若素,。如他人犯了法，則大公無私,，大義凌然,。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來,，原本的道德,、法律、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見,。圈內(nèi)圈外是利益的分割線,，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人,。站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限,。在這種含混中,，磨平了規(guī)則的界線?；乜船F(xiàn)實,，大家拼命要融入圈子，獲得庇護,，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù),。
由于差序格局是由己及人，由內(nèi)向外,。自己總是中心,，像四季不移的北斗星，所有其他的人,，隨著他轉動,。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里,，你如果說他私么,？他是不能承認的，因為當他犧牲族時,，他可以為了家,，家在他看來是公的。
社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念,。我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用,，一定要問清了,，對象是誰，和自己是什么關系之后,，才能決定拿出什么標準來,。
何為名實的分離。
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适?，天子是名,，諸侯是實。注重名正言順,，即便名正,，面子對，里子是虛的,，也在所不惜,。注重表面無違，這種對名的注重,，一直影響著人們的思想,。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會，是一個環(huán)境固定,，最容易安定的社會,。在這樣的環(huán)境中，儒家所注重的“孝”道,，是維持社會安定的手段,，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權利。長老代表傳統(tǒng),，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。保持他們的權力,，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治,。費孝通寫到“在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下,，事實上被歪曲的,。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的?！?/p>
在慢速發(fā)展的社會中面子是一套,，里子是一套，名和實分離,。由于這種文化的影響和傳承,，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現(xiàn)象仍然隨處可見,。但當變化快之后,，父不父子不子的現(xiàn)象就會不斷發(fā)生，長老的權利也會逐漸縮小,。
寫在最后,。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會結構,、權力分配、道德體系,、法禮,、血緣地緣等各方面。除了差序格局,、道德觀,、名實分離等。本書的其他章節(jié),，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸,，而是以父系親屬原則所組成的社群?！澳信袆e”則指出傳統(tǒng)社會的婚姻和愛情關系不大,，兩性結合更多是為了分工協(xié)作，為社群制造安穩(wěn),。等等,，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象，都能在書中找到深刻的解讀,。
這是一本讀來頗為生拗,，但是一旦讀順就驚為天人的書籍,，是對鄉(xiāng)土中國的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國鄉(xiāng)土相關的研究,，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚,。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考,。",。
人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑,。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望來行事,，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”,，因而有了“計劃”,。
隨著時代的不斷變化，我們的城鎮(zhèn)化率從10,。64%~64,。72。58%,，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn),。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血,，流淌在我們的有意識和無意識的行為中,。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國》,，回到一切的起點,。
