心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式,是對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的一種反思和總結(jié),。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢,?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,,希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
教育理論心得體會(huì)篇一
教育是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和推動(dòng)力,,而教育理論則是教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo),。教育理論的研究與探討,,對(duì)于教育工作者和教育實(shí)踐具有重要的意義和價(jià)值。在我的教育實(shí)踐過(guò)程中,,不斷學(xué)習(xí)和探索教育理論,不僅使我在教育實(shí)踐中更加得心應(yīng)手,而且也使我更有信心與感到自豪,。在本文中,,我將分享我的教育理論心得體會(huì)。
(二)教育理論:人性本善還是人性本惡,?
一直以來(lái),,教育理論的一個(gè)重要問(wèn)題是:人性的本質(zhì)是本善還是本惡?對(duì)此,,我認(rèn)為,人性既不是本善也不是本惡,,具有潛在的善惡之分,。人是社會(huì)人,,需要社會(huì)的幫助和引導(dǎo),因此教育應(yīng)該是引導(dǎo)人往善方向發(fā)展的過(guò)程。教育應(yīng)該根據(jù)人的年齡,、性別、文化、職業(yè)等因素,培養(yǎng)他們的優(yōu)點(diǎn),,弱化他們的缺點(diǎn),,從而使得人們的潛在善良更加顯現(xiàn)出來(lái)。
(三)教育理論:重視學(xué)生的思維和創(chuàng)造力,。
教育應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的過(guò)程,,因此,除了長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考,,還應(yīng)該注重學(xué)生的思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng),。在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該給予學(xué)生更多的自由,,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立思考的觀點(diǎn),,并給予他們良好的策略和方法進(jìn)行探索和實(shí)踐。這樣,,在教育的過(guò)程中,學(xué)生可以得到更豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),,他們的思維和創(chuàng)造力也會(huì)逐漸得到發(fā)展和提升,。
(四)教育理論:教育內(nèi)涵必須秉持“人”的價(jià)值觀。
在當(dāng)今世界,,競(jìng)爭(zhēng)和成績(jī)成為了很多家長(zhǎng)和學(xué)生的關(guān)注焦點(diǎn),這種趨勢(shì)不僅會(huì)導(dǎo)致教育內(nèi)涵的空洞和教育價(jià)值觀的偏移,,而且也會(huì)不斷地狀成教育資源的集中和教育差距的擴(kuò)大,。為此,,我認(rèn)為,,教育內(nèi)涵必須秉持“人”的價(jià)值觀,并涵蓋全面人的發(fā)展,具有相應(yīng)的智力,、各種技能,、體育、心理和道德等方面的素質(zhì),。只有這樣,才能更好地為后續(xù)的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ),。
(五)教育理論:教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人,。
最后,我認(rèn)為,,教育的過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)引路過(guò)程。教師應(yīng)該是學(xué)生的導(dǎo)師和引路人,,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力,并幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力,。教師的角色應(yīng)該是在潛在問(wèn)題的裂隙中與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通,建立開(kāi)放和明確的關(guān)系,,在各個(gè)方面都能夠引領(lǐng)學(xué)生前進(jìn),。只有這樣,學(xué)生才能夠自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和掌握知識(shí),,成為他們自己的引路人。
教育理論心得體會(huì)篇二
呵呵,?!皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》,,個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”,、“心靈之道”、“天地人之道”,,幾篇演講稿組合成一本書,,賣二十元人民幣,還高居博庫(kù)圖書排行榜前幾名,;如今,看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》,,讀后感寫得文采飛揚(yáng),行云如水,。不可否認(rèn),,看云是值得我們學(xué)習(xí)的,一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師,,讀完《童年的秘密》,,就一口氣寫了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》,實(shí)在讓人欽佩,!
讀到一半,,也突然笑出聲來(lái),,腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影,。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書,,突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想,、杜威教育思想作主料,,然后加入兩位女子對(duì)人生,、對(duì)教育的感悟,為我們捧上了一鍋“精神美味湯”!
于丹教授作為一名學(xué)者,、一名傳媒學(xué)教授,她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味,,表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云,,寫起讀后感來(lái),,也是信手拈來(lái),,不求正統(tǒng),散得開(kāi)卻也收得回,。這不,,每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文,,然后,,便是作者“天馬行空”地談感想,這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子,,當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生,、自己的教育教學(xué)片段。于是,,我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師,,也是一個(gè)女的,也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的,,她也會(huì)講理論,,但一會(huì)兒,,她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去,,講她的兒子,講她的教學(xué)生涯,。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)?呵呵,,這不是質(zhì)疑,而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇,,很有意思,。
書讀了一半,也突然覺(jué)得,,女性的思維也不僅僅是感性,女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美,。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候,,她們的腦子里除了理性的思考,往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o,,聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o,聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o,。而寧?kù)o,,正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?!堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話:“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o,靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè),,無(wú)以言表,。”
教育理論心得體會(huì)篇三
教育是一種重要的文化傳承方式,,不僅是通過(guò)教育學(xué)習(xí)知識(shí),,更是通過(guò)教育培養(yǎng)人們的思想,、素質(zhì)和價(jià)值觀念,。近年來(lái),隨著教育學(xué)研究的深入,,越來(lái)越多的教育理論被提出并應(yīng)用于教育實(shí)踐中。在我接觸和實(shí)踐教育過(guò)程中,,我深刻體會(huì)到這些教育理論的重要性和實(shí)踐意義。
教育理論是研究教育本質(zhì)和規(guī)律的理論,、觀點(diǎn),、概念等的總稱,。它是對(duì)教育實(shí)踐的總結(jié),,是教育學(xué)的核心內(nèi)容之一,。教育理論可以從哲學(xué)、社會(huì)學(xué),、心理學(xué)等不同角度分析和研究教育。它對(duì)培養(yǎng)合格人才,、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著重要作用。比如,,教育哲學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人生觀注入了許多理論指導(dǎo),,而教育心理學(xué)則為教師教學(xué)提供了具體指導(dǎo)。
教育理論不僅可以在教育研究方面發(fā)揮作用,,更可以在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中得到應(yīng)用,。教育理論可以為教師提供有益指導(dǎo),幫助教師更好的掌握教學(xué)方法,、教學(xué)資源和教學(xué)內(nèi)容。同時(shí),,教育理論還可以幫助教育管理者更好地管理學(xué)校,,提高教育教學(xué)質(zhì)量,,滿足學(xué)生的需求,,推動(dòng)教育向更好的方向發(fā)展。
教育理論還可以通過(guò)理論應(yīng)用與實(shí)踐相結(jié)合,,幫助教育者更好地實(shí)踐教育。例如,,建設(shè)和推行新課程,、新教育理念、新教育模式等,,便是通過(guò)教育理論的指導(dǎo)來(lái)實(shí)踐教育的有效途徑,。教育理論的實(shí)踐應(yīng)用必須以教育實(shí)踐的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn),突破重重困難,,多方協(xié)作探索,,才能形成創(chuàng)新的教育理論和實(shí)踐成果,。
教育理論的應(yīng)用遠(yuǎn)不止于此,,還可以體現(xiàn)在職業(yè)教育、網(wǎng)絡(luò)教育,、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育中等方面,。職業(yè)教育中,,需要根據(jù)行業(yè)專業(yè)特點(diǎn)和技能結(jié)構(gòu),,制定相應(yīng)教學(xué)的理論,,以適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展需求。網(wǎng)絡(luò)教育中,,需要依靠教育技術(shù)的發(fā)展和利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì),,為廣大學(xué)生提供自主,、靈活,、高效的教育方式,。素質(zhì)教育中,,需要從學(xué)生的品德,、智力,、身體,、藝術(shù)等多方面入手,,幫助學(xué)生全面提升自己,。創(chuàng)新教育中,需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新,,探索未知領(lǐng)域,。
通過(guò)教育理論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用,我明確認(rèn)識(shí)到教育理論與教育實(shí)踐的密不可分,,同時(shí),,也更深刻地理解到教育理論深刻影響和改變著我們的教育。我們要常懷敬畏之心,,學(xué)以致用,孜孜不倦地探索教育的規(guī)律,,以更好地服務(wù)于教育發(fā)展,,讓每個(gè)人都得到更好,、更全面的教育,。
教育理論心得體會(huì)篇四
我們從一些事情上得到感悟后,不妨將其寫成一篇心得體會(huì),,讓自己銘記于心!這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣,。以下小編在這給大家整理了一些教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì),,希望對(duì)大家有幫助,!
《數(shù)學(xué)教育概論》這本書是由張奠宙、寧乃慶主編的,,是普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材數(shù)學(xué)系列教材之一,它帶附帶有一個(gè)光盤,,由高等教育出版社出版。這是一個(gè)關(guān)于數(shù)學(xué)教育基本理論與實(shí)踐的概述,,目的是幫助具有數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)生獲得有關(guān)數(shù)教育的基本知識(shí)和技能。它不再只是“教材教法”的說(shuō)明書式的記敘,,而是闡述數(shù)學(xué)教育的規(guī)律,,具有自己怕學(xué)科體系。全書分為實(shí)踐篇和理論篇,。首先從觀賞,、分析大量的數(shù)學(xué)教學(xué)案例入手,幫助學(xué)生編制教案,,走上講臺(tái)。然后概略地介紹當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的基本理論,,探討數(shù)學(xué)教學(xué)的目的、學(xué)生應(yīng)具備的數(shù)學(xué)能力,、數(shù)學(xué)教學(xué)模式,、數(shù)學(xué)教育的德育功能等基本課題,同時(shí)研究數(shù)學(xué)思想方法的價(jià)值,,以及數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)教育技術(shù),、數(shù)學(xué)教育心理等有關(guān)問(wèn)題。書中設(shè)專章介紹和研究《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的制定和實(shí)驗(yàn),,并就數(shù)解題和數(shù)學(xué)考試,、數(shù)學(xué)教育研究等問(wèn)題進(jìn)行闡述。
數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭,。古希臘文明時(shí)期的數(shù)學(xué)著作——?dú)W幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范。它在西方國(guó)家的印刷數(shù)量,,僅次于圣經(jīng),。當(dāng)歷史經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜之后,,是笛卡爾,、費(fèi)馬,、牛頓,、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分,宣告了資本主義文明的科學(xué)黃金時(shí)代的來(lái)臨,。19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的非歐幾何,、高斯———黎曼建立的微分幾何進(jìn)入愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,締造了物理學(xué)革命,,成為20世紀(jì)文明的標(biāo)志之一。現(xiàn)在,,當(dāng)人們?cè)谄毡橄硎苄畔⑽拿鞯臅r(shí)候,自然會(huì)想起為它奠基的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn):馮諾依曼設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī),,連同維納的控制論、仙農(nóng)的信息論,,人類終于迎來(lái)了航天飛行和手機(jī)普及的時(shí)代,。
數(shù)學(xué)無(wú)處不在,數(shù)學(xué)無(wú)往不利,。人類的進(jìn)步一時(shí)一刻也不能離開(kāi)數(shù)學(xué),。就單個(gè)個(gè)人而言,,由于數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象,,經(jīng)過(guò)烽學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,,人的思維能力就獲得一次升華。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),,不僅為學(xué)習(xí)其他學(xué)科打下了扎實(shí)基礎(chǔ),,而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威,,不感情用事,,不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),甚至從數(shù)學(xué)這無(wú)聲的音樂(lè),、無(wú)色的圖畫中,,領(lǐng)略到美的崇高境界,。也正因?yàn)槿绱?,在世界的所有?guó)家,,數(shù)學(xué)都是主課,,學(xué)生從一年級(jí)入學(xué)到中學(xué)畢業(yè),一直不有離開(kāi)數(shù)學(xué),。重視數(shù)學(xué),,是一個(gè)國(guó)家文明的象征,,也是一個(gè)國(guó)家教育進(jìn)步的標(biāo)志,。
中國(guó)的古代數(shù)學(xué)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的成就,以劉徵,、祖沖之,、秦九韶為代表的中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)派,建立了與實(shí)踐聯(lián)系緊密且以算法見(jiàn)長(zhǎng)的數(shù)學(xué)體系,,但是12世紀(jì)之后就漸漸地落伍了,。20世紀(jì)以來(lái),,中國(guó)數(shù)學(xué)家急起直追,努力為世界數(shù)學(xué)文明做貢獻(xiàn),。在當(dāng)代的數(shù)學(xué)史上,,可以看到陳省身,、華羅庚,、許寶祿,、吳文俊等中華數(shù)學(xué)家的名字。20__年8月,,國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)在北京舉行,這表明中國(guó)數(shù)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入世界數(shù)學(xué)的主流,,向著21世紀(jì)數(shù)學(xué)大國(guó)的目標(biāo)挺進(jìn),。
但是,,中國(guó)還不是數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó)。中國(guó)數(shù)學(xué)離國(guó)際先進(jìn)水平還有較大的距離,。在數(shù)學(xué)研究一線上中國(guó)數(shù)學(xué)家還要繼續(xù)努力,,便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學(xué)后備力量,提高我國(guó)公民的數(shù)學(xué)素質(zhì),,加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)支撐。為此,,就要從加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育著手,從娃娃抓起,,從青少年的數(shù)學(xué)培養(yǎng)抓起。
我從事數(shù)研究和數(shù)學(xué)教育幾年,,對(duì)數(shù)學(xué)教育的重要和艱難,有深切的體會(huì),。1993年,西南師大的著名代數(shù)學(xué)家陳重穆教授親自到中小學(xué)第一線進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革,,使我十分欽佩。他提出“淡化形式,、注重實(shí)質(zhì)”的口號(hào),一時(shí)成為國(guó)內(nèi)數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界討論以至爭(zhēng)執(zhí)的熱點(diǎn),。數(shù)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是形式化,陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”,,并非針對(duì)數(shù)學(xué)本身,,乃是對(duì)人們認(rèn)識(shí)抽象規(guī)律過(guò)程,尤其是對(duì)兒童青少年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而言,,因此我認(rèn)為他講得有道理,。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學(xué)科,,數(shù)學(xué)界應(yīng)該更加重視數(shù)學(xué)教育的研究與實(shí)踐,。
張奠宙教授和寧乃慶校長(zhǎng)主持“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材——《數(shù)學(xué)教育概論》的編寫,當(dāng)是21世紀(jì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)有意義的工作,。
緊張而充實(shí)的一個(gè)學(xué)期已經(jīng)結(jié)束,在這個(gè)學(xué)期中,,我班各項(xiàng)工作緊密圍繞“省級(jí)示范園復(fù)評(píng)”工作來(lái)開(kāi)展,認(rèn)真配合,,踏踏實(shí)實(shí)做好班級(jí)的每一項(xiàng)工作,認(rèn)真學(xué)習(xí)《綱要》貫徹以兒童發(fā)展為本的教育理念,,認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)幼兒,利用多種途徑,,培養(yǎng)幼兒的各方面的能力,,現(xiàn)在每個(gè)幼兒的能力都在不同的程度上有了很大提高?,F(xiàn)將本班的各項(xiàng)工作做出了以下的總結(jié):在本班兩位教師的共同努力下,本班的各項(xiàng)工作都得以利完成,。
本人作為一位班主任,在園領(lǐng)導(dǎo)及各位老師的支持與幫助下,與班上的另一位有孕在身的李老師配合。我們常利用業(yè)余時(shí)間,,做有關(guān)主題的環(huán)境布置,,讓幼兒能直接地感受主題的內(nèi)容。雖然我們老師的工作任務(wù)繁重,但在教學(xué)工作上,,我們堅(jiān)持創(chuàng)新的原則,,在網(wǎng)絡(luò)以及其它資料查尋有關(guān)主題的好教材,,再進(jìn)行備課、制作教具等,,嘗試著新的教學(xué)方法,所有活動(dòng)開(kāi)展以幼兒為主體,我們只是活動(dòng)的支持者、參與者,、引導(dǎo)者,、傾聽(tīng)者,,真正意義上做到師生平等,。縱觀一個(gè)學(xué)期以來(lái),,幼兒反饋的學(xué)習(xí)情況告訴我們,我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及各種游戲都是適用于本班幼兒發(fā)展水平的,。同時(shí)也是他們喜愛(ài)的,、感興趣的,。為了提高我們的業(yè)務(wù)水平,,我們從多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí),,如:外出觀摩及在網(wǎng)上查閱等,。在本學(xué)期我班的《愛(ài)動(dòng)的動(dòng)物》成為省級(jí)示范園復(fù)評(píng)的推薦課,,效果教好。
二,、保育、安全工作情況,。
我們?cè)谧⒅嘏囵B(yǎng)幼兒生活自理能力,,一個(gè)學(xué)期下來(lái),,在生活方面,對(duì)幼兒照顧得無(wú)微不至,,幼兒得以健康茁壯成長(zhǎng),,同時(shí)在我們的細(xì)心引導(dǎo)下,,幼兒的自理能力有了很大的進(jìn)步,,并養(yǎng)成了良好生活衛(wèi)生習(xí)慣,,我們每天都能支持搞好室內(nèi)的衛(wèi)生,并把區(qū)角提教玩具擺放整齊,;餐具,、毛巾等都能按時(shí)清洗、消毒,,確保幼兒的生活質(zhì)量,。同時(shí)還特別注意在一日生活中滲透安全自我保護(hù)教育,時(shí)刻把安全教育放在首位,,在各式各樣的安全教育中,幼兒的安全意識(shí)增強(qiáng)了,,安全事故的發(fā)生得到了較好的預(yù)防。
三,、幼兒發(fā)展情況。
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),,幼兒在各方面都有了很大的進(jìn)步,,在課堂上,幼兒能積極舉手發(fā)言,,積極參加各種游戲,語(yǔ)言表達(dá)方面,,動(dòng)手操作能力,以及常規(guī)方面有了較大的提高,。在自理能力方面,,幼兒的進(jìn)步最為明顯,,大多數(shù)幼兒學(xué)會(huì)了自己整理衣物。同時(shí)我們也注意培養(yǎng)幼兒社會(huì)性意識(shí),。幼兒升入中班,,自我中心仍較突出,,在集體或自由活動(dòng)中常常會(huì)發(fā)生爭(zhēng)搶玩具的現(xiàn)象,,很少有幼兒愿意退讓。本學(xué)期我們將幼兒的社會(huì)性培養(yǎng)有意識(shí)地整合在各個(gè)活動(dòng)中,,為幼兒提供小組合作或想辦法解決爭(zhēng)搶的機(jī)會(huì),如提供數(shù)量不足的操作材料或需小組合作共同完成的小任務(wù)等,,有目的地引導(dǎo)幼兒懂得輪流玩和友好合作,有初步的謙讓意識(shí),。
四、家園共育方面,。
的進(jìn)行家訪,,這樣有利與雙方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)溝通,,處理,以便達(dá)到家園共育目標(biāo)的一致性,。通過(guò)一學(xué)期的家長(zhǎng)工作的開(kāi)展,我們的工作已經(jīng)得到了家長(zhǎng)的好評(píng)和肯定,。
五、存在問(wèn)題,。
1,、我班有些孩子表現(xiàn)太自由,、自我約束能力差,,而有個(gè)別幼兒膽量太小,,不能大方與老師交談。
2,、進(jìn)餐存在兩極分化,,個(gè)別幼兒吃得特別快,,有的則很慢,。
3、生活自理能力整體上發(fā)展不平衡,,有的很能干,,有的依賴性很強(qiáng),愛(ài)等待而不去嘗試學(xué)習(xí)鍛煉,。
4、存在幼兒園發(fā)生的事情,,不會(huì)當(dāng)時(shí)找老師解決,而是過(guò)后讓家長(zhǎng)告訴老師的現(xiàn)象,。
六,、努力方向,。
在本學(xué)期作做的好的方面我們會(huì)繼續(xù)保持。但我們也會(huì)正視自已的不足之處,,針對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)分析、解決,,在生活常規(guī)上還須加強(qiáng)幼兒的訓(xùn)練,提高班級(jí)管理水平,,努力把今后的班級(jí)工作開(kāi)展的有聲有色,。
光陰荏苒,,轉(zhuǎn)眼間我們即將結(jié)束教育管理學(xué)課程的學(xué)習(xí),,在內(nèi)心歷經(jīng)百般錘煉破繭成蝶洋溢著喜悅的同時(shí),亦感到有一絲不舍。欣喜的是孫綿濤教授的每一堂課,,所講授的每一分鐘都讓我們獲益匪淺,憂傷的是孫綿濤教授在我們研究生三年學(xué)習(xí)過(guò)程中所主講的兩門課程——《教育政策學(xué)》與《教育管理學(xué)》也即將畫上一個(gè)完滿的句號(hào),。還記得孫綿濤教授在一年級(jí)伊始的學(xué)術(shù)論壇上講過(guò)研究生學(xué)習(xí)要“上得來(lái),下得去”,,我想如果沒(méi)有孫綿濤教授諄諄不悔的悉心教誨我們這些“入室弟子”是斷不會(huì)取得學(xué)術(shù)研究上的成績(jī)的。孫綿濤教授三十余載如一日,,孜孜不倦耕耘在三尺杏壇,細(xì)語(yǔ)瓊漿教導(dǎo)自己的門生,,在老邁花甲之年仍筆耕不綴,時(shí)常工作到深夜,。正是孫綿濤教授的勤勉勞苦,,身教重于言傳,,才形成了一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)磁場(chǎng)吸引著絡(luò)繹不絕來(lái)自五湖四海的莘莘學(xué)子。孫綿濤教授卓越深厚的學(xué)識(shí)及其獨(dú)特的人格魅力無(wú)不在他的一言一行中時(shí)而如涓涓溪水流淌滋潤(rùn)心田,,時(shí)而又如同萬(wàn)丈瀑布應(yīng)聲而落給人以心靈震撼。此般學(xué)習(xí)了《教育管理學(xué)》課程后,,使我在思維品質(zhì)提升、智慧人格養(yǎng)成上以及對(duì)人生真善美的理解有了更進(jìn)一步的提升,。
第一,個(gè)人思維品質(zhì)的提升,。從孫綿濤教授的《教育政策學(xué)》到現(xiàn)如今的《教育管理學(xué)》,在經(jīng)過(guò)一年的蛻變的疼痛后,,我逐步有意識(shí)的培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)探究能力,,以提升自我的思維品質(zhì)。孫綿濤教授每上一堂課總會(huì)指定一些參考書,,正是從這些參考書中汲取知識(shí)的養(yǎng)分,,反芻孫綿濤教授課堂所講授的內(nèi)容,反思其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),,嘗試獨(dú)立的開(kāi)展自主探究學(xué)習(xí)。特別是孫綿濤教授課堂上別具特色的課堂復(fù)述環(huán)節(jié),,一方面使自己掌握了課堂基本知識(shí),更重要的是提升了自我內(nèi)在的邏輯思維以及學(xué)術(shù)言語(yǔ)表達(dá)能力,。孫綿濤教授的《教育管理學(xué)》看似將紛繁復(fù)雜的教育管理現(xiàn)象凝練為教育管理學(xué)科論、活動(dòng)論,、體制論,、機(jī)制論,、觀念論以及人論,然而孫綿濤教授的六論恰如一面巨大的鏡子,,透過(guò)教育管理學(xué)六論,社會(huì)其他現(xiàn)象也能一一呈現(xiàn)其中,,我們通過(guò)孫綿濤教授的相關(guān)理論也能找尋出社會(huì)現(xiàn)象的諸多理論范疇。
第二,,智慧人格的養(yǎng)成。孫綿濤教授認(rèn)為智慧人格是人在智慧形成發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,,在心理和行為上的一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。智慧人格的核心就是個(gè)體能夠自由的選擇自己的生活方式,,使自己感到自由,、愉快,、幸福,而不是被他人左右,,孫綿濤教授就是典型的學(xué)術(shù)和諧發(fā)展的人,。通過(guò)智慧人格的學(xué)習(xí),,讓我更好的.了解自己,,同時(shí)也明白了人活著的目的之一就在于不斷追求智慧人格,,在智慧人格中保持自我和發(fā)展自我。一段時(shí)間我曾經(jīng)遭遇到一些挫折,,是孫綿濤教授在關(guān)鍵時(shí)刻提醒我,,告誡我有很多很重要的事情要做,我想正是有舍才有得吧,,選擇自身也是一種智慧人格的具體展現(xiàn)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于通過(guò)求知和踐行,,并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我智慧人格的升華,,豐富和完滿自我的人生境界。
“善歌者使人繼其聲,,善教者使人繼其志?!睂?duì)于這樣一位可親可敬可愛(ài)的人生導(dǎo)師,我自是萬(wàn)分欣喜若狂,。我愛(ài)真理,但吾更愛(ài)吾師,。在新年即將到來(lái)之際謹(jǐn)祝孫綿濤教授身體康健,萬(wàn)事順意,。
小班化教育絕非一般意義上所理解的簡(jiǎn)單減少學(xué)額,而是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、班集體建設(shè)等方面都需要進(jìn)行綜合配套改革的教育形式,。小班化教育是一種有利于學(xué)生的全面和諧發(fā)展和個(gè)性充分發(fā)展的教育組織形式,,是世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)普遍采用的基礎(chǔ)教育發(fā)展模式。
小班化教育宗旨是因材施教,,因?yàn)樾“啾容^容易實(shí)施。另外就是班級(jí)管理應(yīng)詳細(xì)制訂,,給的知識(shí)可以相對(duì)多一點(diǎn),細(xì)致一些,。小班化教學(xué)中,學(xué)生在課堂內(nèi)所平均占有的時(shí)間成倍增加,。這樣,在課堂上師生之間,、學(xué)生與學(xué)生之間有更充分的時(shí)間進(jìn)行討論和交流,,有利于師生之間的互動(dòng)。這種互動(dòng)是師生共同發(fā)展的動(dòng)力,。課堂教學(xué)中是否實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng),,是新課程理念對(duì)課堂教學(xué)的要求,。在互動(dòng)中,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,,達(dá)到自主、合作,、探究性的學(xué)習(xí),充分發(fā)揮主體的積極性和創(chuàng)造性,,提高學(xué)習(xí)質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng),、健康的發(fā)展,。在這樣的教學(xué)氛圍下,,學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)質(zhì)疑,、表達(dá)自己的獨(dú)立見(jiàn)解以及動(dòng)手實(shí)踐,有利于他們綜合素質(zhì)的提高,。小班化為課程改革創(chuàng)造了極為有利的條件,。
教育的變化總是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化有著最直接的關(guān)聯(lián),小班化的出現(xiàn)就是如此,。小班化的出現(xiàn)堪稱優(yōu)質(zhì)教育冀求和生源萎縮的現(xiàn)實(shí)之間一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn),,隨之而來(lái)的是教育方式和方法的改變,是教師教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變,,小班改變的不僅僅是班額大小,,而是在逐步改變著教育本身。
小班化保留了傳統(tǒng)班級(jí)授課制的優(yōu)勢(shì),,但是它避免了傳統(tǒng)的大班額必然帶來(lái)的不能充分適應(yīng)學(xué)生個(gè)性差異,,無(wú)法照顧每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好,,因此學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)受到忽視的狀況,。由于小班化在教學(xué)時(shí)間和空間上的變化,以及隨之而來(lái)的教育設(shè)計(jì)和教育方式方法的變化,,教育變得精致了,。一些人士甚至提出可以為每一個(gè)學(xué)生定制適合他的教育模式。小班化教育帶來(lái)的對(duì)個(gè)體受教育充分程度的關(guān)注體現(xiàn)了教育上的人文關(guān)懷,,單純學(xué)生數(shù)的削減并不是真正意義上的小班化教育,,小班化教育的核心在于實(shí)現(xiàn)以人為本,這為傳統(tǒng)班級(jí)授課制注入了新的活力,。
小班學(xué)生數(shù)量的減少要求教師必須更加關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)別情況,,更加關(guān)注教育細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)和教育環(huán)境的布置,小班化教育精致的特點(diǎn)要求教師必須“精心”,。從周課時(shí)數(shù)分析,,小班教學(xué)教師的工作量似乎減少了,但實(shí)際不然,,對(duì)因材施教和學(xué)生個(gè)體受關(guān)注程度的強(qiáng)調(diào)使教師的工作總量有增無(wú)減,,并且對(duì)教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改進(jìn)工作提出了新的要求,。
教學(xué)空間和環(huán)境的設(shè)計(jì)變得更加“講究”,從教室前后空間的利用到學(xué)生課桌椅的設(shè)計(jì)和組合,,都變得靈活豐富,,課堂上出現(xiàn)了各種各樣的課桌擺放方式,而同一班級(jí)在不同時(shí)間,、不同課堂上也出現(xiàn)了不同的座次設(shè)計(jì),。小班教室的布置注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和孩子情趣,因此“讓每堵墻每扇窗都會(huì)說(shuō)話”成為一些班級(jí)教室布置的目標(biāo),,千篇一律,、千人一面的教室在開(kāi)展小班化實(shí)驗(yàn)的班級(jí)和學(xué)校幾乎完全消失。
課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和組織也在變化,,教師備課不僅僅要備教材,,還要把重點(diǎn)放到“備學(xué)生”上,要了解并指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí),,分層教學(xué)具有了更大可行性,,單獨(dú)輔導(dǎo)、作業(yè)面批,、作業(yè)和測(cè)驗(yàn)“分層”布置更易于被教師推行,。
小班化實(shí)驗(yàn)促使了更多的教學(xué)方法和教育策略的出現(xiàn),小班化讓教育變得更加精彩和豐富的同時(shí),,也使原本單一簡(jiǎn)單的班級(jí)授課制變得更復(fù)雜了,。傳統(tǒng)的粗放經(jīng)營(yíng)不得不被精耕細(xì)作取代,這也是教育發(fā)展的必然趨勢(shì),。
學(xué)生在小班化教育中得到的更多參與機(jī)會(huì)和被關(guān)注機(jī)會(huì),、交流機(jī)會(huì),,使學(xué)生在個(gè)性和行為習(xí)慣的培養(yǎng)上出現(xiàn)了更加積極的傾向。小班使教師的認(rèn)知負(fù)荷減小,減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān),;學(xué)生人數(shù)少,,教師不用花大量時(shí)間處理學(xué)生行為規(guī)范,、課堂紀(jì)律等問(wèn)題,,能更好地集中精力關(guān)注教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展;同時(shí),,小班有助于改善師生關(guān)系,,教師更易于帶著積極的心態(tài)和情緒對(duì)待學(xué)生,采取自己喜歡的教學(xué)方法教學(xué),,教學(xué)積極性普遍提高,。
數(shù)學(xué)教師是一種職業(yè),是一種需要特殊培養(yǎng)的專業(yè)人士,。讓我們來(lái)回顧一下歷史,。在古代,,學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)大大小小的官史,、僧侶和文職人員,。為了將學(xué)生培養(yǎng)成統(tǒng)治者,“讀,、寫,、算”是最基本的。無(wú)論在古埃及,、巴比倫和中國(guó)等文明古國(guó),,還是在稍后崛起的古希臘和古羅馬,經(jīng)世致用其所長(zhǎng)數(shù)學(xué)都是學(xué)校啟蒙教育中一個(gè)必不可少的內(nèi)容,。進(jìn)入20世紀(jì),,各國(guó)培養(yǎng)教師計(jì)劃中重視和加強(qiáng)教學(xué)法培訓(xùn)的傾向更加明顯了,數(shù)學(xué)教育逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)需要具備一定特殊技能的專業(yè),。
在這本書中我們看到了幾個(gè)數(shù)學(xué)教育研究的案例,。第一個(gè)案例中研究者使用的是訪談法,目的是想通過(guò)訪談,,比較深入地了解學(xué)生是怎樣思考的,,產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知和差錯(cuò)的主要原因是什么,克服它們的有效措施是什么,,等等,。通過(guò)研究,希望提煉出可供教材編寫人員和教師參考的建議,。訪談法是研究數(shù)學(xué)教育心理學(xué)的學(xué)者在了解和分析學(xué)生思考過(guò)程時(shí)常用的一種方法,。
“讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中學(xué)數(shù)學(xué)”這是一個(gè)誘人的數(shù)學(xué)教學(xué)境界。布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)法”具有兩個(gè)效用:一是給心靈帶來(lái)愉快,,二是促使能力獲得遷移,。為了檢驗(yàn)布魯納的這些看法,馬鞍山市第十三中學(xué)馮建國(guó)教師在初一的兩個(gè)平行班級(jí)的數(shù)學(xué)課中進(jìn)行了兩次實(shí)驗(yàn),。第一次教學(xué)實(shí)驗(yàn),,甲班用發(fā)現(xiàn)法乙班用一般方法。第二次教學(xué)實(shí)驗(yàn)則輪換一下,,乙班用發(fā)現(xiàn)法,,甲班用一般方法。兩次課的內(nèi)容是連續(xù)的,,一前一后依次是合并同類項(xiàng)和去括號(hào),。根據(jù)這兩次實(shí)驗(yàn)得出幾個(gè)結(jié)論:
(一)布魯納所說(shuō)的“愉快”是存在的,這從兩次發(fā)現(xiàn)課舉手要求回答的總?cè)舜螢?38,,而兩次一般課相應(yīng)數(shù)學(xué)據(jù)為115,,以及從課堂氣氛等教學(xué)現(xiàn)現(xiàn)象中可以看出,。
(二)布魯納所說(shuō)的“遷移”能力提高也是正確的,這從學(xué)生在完成b組題目上的表現(xiàn)可以看出,,兩次發(fā)現(xiàn)課中,,學(xué)生在b組得到的平均分累計(jì)為48。9,,而兩次一般課的相應(yīng)分?jǐn)?shù)僅為33,。
(三)發(fā)現(xiàn)法有得于對(duì)基礎(chǔ)好、智力好的學(xué)生進(jìn)行教學(xué),,但也容易產(chǎn)生全班成績(jī)的兩極分化,。比如,在a組題目中,,兩次發(fā)現(xiàn)課得滿分的總?cè)藬?shù)和30分以下的總?cè)藬?shù)依次是58人和9人,,相應(yīng)的一般課數(shù)據(jù)則為53人和3人。
這個(gè)研究案例采用的是輪組實(shí)驗(yàn)法,,意在控制無(wú)關(guān)變量帶來(lái)的影響,,是教學(xué)研究中常用的一種實(shí)驗(yàn)方法。
課堂教學(xué)中語(yǔ)言是不可或缺的一種人際交流工具,。然而,,從學(xué)校的課堂教學(xué)實(shí)踐看,教師的課堂教學(xué)用語(yǔ)似乎還難盡人意,。教師課堂教學(xué)用語(yǔ)的現(xiàn)狀究竟如何,,學(xué)生最喜歡和最厭惡的教師課堂教學(xué)用語(yǔ)是什么,教師課堂教學(xué)用語(yǔ)在教師魅力諸方面中的地位如何,,浙江方橋初中的張菊飛等老師就此進(jìn)行了一番調(diào)查研究,。
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),教師最大的魅力是什么,?教師課堂用語(yǔ)在其中的地位又如何,?查結(jié)果表明:學(xué)生最搬弄是非重的是教師的“教學(xué)水平和教學(xué)能力”,其次是優(yōu)美的語(yǔ)言,、淵博的知識(shí),、豐富的感情和熱情的態(tài)度。所以,,提高自己的教學(xué)水平和能力是教師的首要任務(wù),,但是,優(yōu)美的語(yǔ)言對(duì)于學(xué)生的情感,、態(tài)度等也有很大的作用,。
隨著新課改革的不斷深入,教育技術(shù)理論所呈現(xiàn)出的科學(xué)性、先進(jìn)性以及學(xué)習(xí)理念,、學(xué)習(xí)方式,、人生觀、價(jià)值觀,、認(rèn)識(shí)觀等促使廣大教師必須打破傳統(tǒng)教學(xué)的圍欄,,探索出適合學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及認(rèn)識(shí)觀不斷變化的教學(xué)方式,,讓課堂教學(xué)綻放出新光芒,。
建構(gòu)主義"學(xué)與教"理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,,要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w,、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者,要求教師要由知識(shí)的傳授者,、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者,、促進(jìn)者,要求教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教育思想與教學(xué)結(jié)構(gòu),、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì),,徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授,、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)。結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下,,借助于他人的幫助,,如人與人之間的協(xié)作、交流,,利用必要的信息等等,,通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境,、協(xié)作,、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分,運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中可以分為創(chuàng)設(shè)情境——提出問(wèn)題——自主探索——同學(xué)協(xié)作——課堂小結(jié),。
1,、創(chuàng)設(shè)情境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境,,把創(chuàng)設(shè)情境看做是"意義建構(gòu)"的必要前提,,并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具,。戴爾的"經(jīng)驗(yàn)之塔"理論說(shuō)到,,教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手,逐步過(guò)渡到抽象,有效地學(xué)習(xí)方法,,應(yīng)該是首先給學(xué)生豐富的具體經(jīng)驗(yàn),。但我們都知道,如果所有知識(shí)都通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得這不切實(shí)際,,許多的數(shù)學(xué)活動(dòng)抽象程度較高,,變化精細(xì)、難于想象,,這時(shí),,如果能夠以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境,,使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生,,給學(xué)生提供因不能操作而缺失的直接經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)"替代性"的"可觀察"的演示活動(dòng),,帶來(lái)情境性很強(qiáng)的"替代性經(jīng)驗(yàn)"——"觀察經(jīng)驗(yàn)",這同樣可以促進(jìn)學(xué)生獲得豐富的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),。為此,教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù),,整合動(dòng)手操作,、板書演示等多種教學(xué)手段給學(xué)生提供一種廣泛的,能通過(guò)觸,、摸,、聽(tīng)、看等多種感官參與的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境,,盡可能嘗試新穎的教學(xué)活動(dòng)形式(如創(chuàng)設(shè)類似于"電視,、電影"中的動(dòng)畫情境,模仿"演戲經(jīng)驗(yàn)"的游戲,、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證情境等)給學(xué)生創(chuàng)造足夠的替代性經(jīng)驗(yàn),,以彌補(bǔ)直接經(jīng)驗(yàn)的不足。例如在上思想政治高一必修第一課"揭開(kāi)貨幣的神秘面紗"這一框時(shí),,利用多媒體電腦展示"貨幣的交換過(guò)程"課件,,通過(guò)演示從而使學(xué)生理解貨幣的產(chǎn)生,突破這一教學(xué)難點(diǎn),。
2,、提出問(wèn)題。教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序,,指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想,、比較、批判等方法與學(xué)生自我設(shè)問(wèn),、學(xué)生之間設(shè)問(wèn),、師生之間設(shè)問(wèn)等方式提出問(wèn)題,培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力,促使學(xué)生由過(guò)去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展,。"學(xué)起于思,,思源于疑。"學(xué)生有了疑問(wèn)才會(huì)去進(jìn)一步思考問(wèn)題,,才會(huì)有所發(fā)展,,有所創(chuàng)造,蘇霍姆林斯基曾說(shuō):"人的心靈深處,,總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者,、研究者、探索者的固有需要……"所以創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境,,讓學(xué)生由機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展,,有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。
3,、自主探索,。讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下獨(dú)立探索,。先由教師啟發(fā)引導(dǎo),,然后讓學(xué)生自己去分析。教師要留給學(xué)生足夠的時(shí)間讓學(xué)生主動(dòng)探索并及時(shí)地反省,、評(píng)價(jià),、提煉、鞏固和提升,,使最初獲得的感性特征較為明顯的,、沒(méi)有多少內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的由一些情境、實(shí)物,、感覺(jué)等元素組成的經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為具有相互關(guān)聯(lián)的心智圖像,、表象等能夠成為學(xué)生思維加工的新知識(shí)。
4,、同學(xué)協(xié)作,。教師指導(dǎo)學(xué)生在個(gè)人自主探索的基礎(chǔ)上進(jìn)行小組協(xié)商、交流,、討論,,即協(xié)作學(xué)習(xí),進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu),,并通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒,,補(bǔ)充、修正,、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解,。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化有時(shí)會(huì)受到個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響,因此,在教學(xué)中,,應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)有安全感的保護(hù)學(xué)生自尊心,、有利于學(xué)生合作與交流的"社會(huì)化"班級(jí)文化氛圍,充分發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的作用,,充分利用討論,、交流、榜樣學(xué)習(xí)等"社會(huì)"因素的積極作用,,積極干預(yù)學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的不良影響,。通過(guò)這種合作和溝通,學(xué)生可以看到問(wèn)題的不同側(cè)面和解決途徑,,從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察,。
5、課堂小結(jié),?;蛴蓪W(xué)生做或教師做或師生共同做,或由學(xué)生寫成小論文的形式來(lái)完成,。必要時(shí)可以舉行論文答辯,。就像這次的學(xué)習(xí)心得,學(xué)生在課后對(duì)指定的學(xué)習(xí)內(nèi)容再進(jìn)行進(jìn)一步自主學(xué)習(xí),,其中可以查找相關(guān)理論的資料來(lái)支持自己的觀點(diǎn),,寫成學(xué)習(xí)心得上傳到服務(wù)器中指定位置,再由代表在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)陳述自己的觀點(diǎn),,之后由教師或聽(tīng)眾提問(wèn),,從而讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有意義建構(gòu)。我想這就是將建構(gòu)主義理論運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中,。
以上就是我在學(xué)習(xí)后得到的的一些看法,。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,,才能認(rèn)識(shí)和把握好理論,。同時(shí),也只有通過(guò)實(shí)踐,,才能檢驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)理論認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的正確與否,。我想,當(dāng)我走上夢(mèng)寐以求的講臺(tái),,我會(huì)將這些學(xué)與教的方法運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中,,不斷創(chuàng)新,不斷進(jìn)步,。
教育理論心得體會(huì)篇五
數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭,。古希臘文明時(shí)期的數(shù)學(xué)著作——?dú)W幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范,。它在西方國(guó)家的印刷數(shù)量,僅次于圣經(jīng),。當(dāng)歷史經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜之后,,是笛卡爾,、費(fèi)馬,、牛頓,、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分,宣告了資本主義文明的科學(xué)黃金時(shí)代的來(lái)臨。19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的非歐幾何,、高斯———黎曼建立的微分幾何進(jìn)入愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,,締造了物理學(xué)革命,,成為20世紀(jì)文明的標(biāo)志之一?,F(xiàn)在,當(dāng)人們?cè)谄毡橄硎苄畔⑽拿鞯臅r(shí)候,自然會(huì)想起為它奠基的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn):馮諾依曼設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī),,連同維納的控制論,、仙農(nóng)的信息論,,人類終于迎來(lái)了航天飛行和手機(jī)普及的時(shí)代,。
數(shù)學(xué)無(wú)處不在,,數(shù)學(xué)無(wú)往不利,。人類的進(jìn)步一時(shí)一刻也不能離開(kāi)數(shù)學(xué),。就單個(gè)個(gè)人而言,,由于數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象,,經(jīng)過(guò)烽學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,人的思維能力就獲得一次升華,。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),,不僅為學(xué)習(xí)其他學(xué)科打下了扎實(shí)基礎(chǔ),,而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威,不感情用事,不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),,甚至從數(shù)學(xué)這無(wú)聲的音樂(lè),、無(wú)色的圖畫中,領(lǐng)略到美的崇高境界。也正因?yàn)槿绱耍谑澜绲乃袊?guó)家,數(shù)學(xué)都是主課,學(xué)生從一年級(jí)入學(xué)到中學(xué)畢業(yè),,一直不有離開(kāi)數(shù)學(xué)。重視數(shù)學(xué),是一個(gè)國(guó)家文明的象征,也是一個(gè)國(guó)家教育進(jìn)步的標(biāo)志,。
中國(guó)的古代數(shù)學(xué)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的成就,以劉徵,、祖沖之、秦九韶為代表的中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)派,,建立了與實(shí)踐聯(lián)系緊密且以算法見(jiàn)長(zhǎng)的'數(shù)學(xué)體系,但是12世紀(jì)之后就漸漸地落伍了。20世紀(jì)以來(lái),,中國(guó)數(shù)學(xué)家急起直追,,努力為世界數(shù)學(xué)文明做貢獻(xiàn),。在當(dāng)代的數(shù)學(xué)史上,,可以看到陳省身、華羅庚、許寶祿,、吳文俊等中華數(shù)學(xué)家的名字。20xx年8月,國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)在北京舉行,,這表明中國(guó)數(shù)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入世界數(shù)學(xué)的主流,,向著21世紀(jì)數(shù)學(xué)大國(guó)的目標(biāo)挺進(jìn)。
但是,中國(guó)還不是數(shù)學(xué)強(qiáng)國(guó),。中國(guó)數(shù)學(xué)離國(guó)際先進(jìn)水平還有較大的距離。在數(shù)學(xué)研究一線上中國(guó)數(shù)學(xué)家還要繼續(xù)努力,便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學(xué)后備力量,提高我國(guó)公民的數(shù)學(xué)素質(zhì),加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)支撐。為此,,就要從加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育著手,,從娃娃抓起,,從青少年的數(shù)學(xué)培養(yǎng)抓起。
我從事數(shù)研究和數(shù)學(xué)教育幾年,,對(duì)數(shù)學(xué)教育的重要和艱難,,有深切的體會(huì)。1993年,,西南師大的著名代數(shù)學(xué)家陳重穆教授親自到中小學(xué)第一線進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革,,使我十分欽佩。他提出“淡化形式,、注重實(shí)質(zhì)”的口號(hào),,一時(shí)成為國(guó)內(nèi)數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界討論以至爭(zhēng)執(zhí)的熱點(diǎn)。數(shù)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是形式化,,陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”,并非針對(duì)數(shù)學(xué)本身,,乃是對(duì)人們認(rèn)識(shí)抽象規(guī)律過(guò)程,,尤其是對(duì)兒童青少年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而言,因此我認(rèn)為他講得有道理,。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學(xué)科,數(shù)學(xué)界應(yīng)該更加重視數(shù)學(xué)教育的研究與實(shí)踐,。
張奠宙教授和寧乃慶校長(zhǎng)主持“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材——《數(shù)學(xué)教育概論》的編寫,,當(dāng)是21世紀(jì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)有意義的工作。
教育理論心得體會(huì)篇六
教育理論是教育工作者必須掌握的內(nèi)容之一,,它不僅涵蓋了教育的本質(zhì),、目的和方法,還涉及到兒童,、青少年和成人的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程,。在教育理論的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我深受啟發(fā)和感悟,,不僅理論水平得到了提升,,更重要的是發(fā)現(xiàn)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑。本文將分享我對(duì)教育理論的一些筆記心得和體會(huì),。
第二段:理論與實(shí)踐相結(jié)合,。
教育理論不應(yīng)該僅停留在紙面上,它需要與實(shí)踐相結(jié)合,。通過(guò)實(shí)踐,,我們可以驗(yàn)證和優(yōu)化教育理論,并將其應(yīng)用于教材編寫,、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和評(píng)估中,。例如,,在教育心理學(xué)中,我們學(xué)習(xí)了不同年齡段的兒童的認(rèn)知和情感特點(diǎn),,可以將這些理論運(yùn)用于課堂教學(xué)中,,更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
第三段:教育目的的領(lǐng)悟,。
教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展,,在教育理論的學(xué)習(xí)中,我們需要清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),,認(rèn)真思考和掌握培養(yǎng)全面發(fā)展的具體方法,。例如,我們需要注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),,不斷為學(xué)生提供適合他們的教育資源,;同時(shí),我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的多元思維能力,,讓學(xué)生能夠面對(duì)復(fù)雜的挑戰(zhàn)和問(wèn)題,,得出多樣性的解決方法。
第四段:現(xiàn)代教育的創(chuàng)新,。
教育理論中的創(chuàng)新思想對(duì)現(xiàn)代教育具有重要的啟發(fā)作用,。例如,我們可以通過(guò)開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí),、啟發(fā)式教育等多種教學(xué)方式推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維,。在課程設(shè)計(jì)中,我們也可以將現(xiàn)代教育的創(chuàng)新思想融入到課程的設(shè)定和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成中,,讓學(xué)生能夠具備更高的學(xué)習(xí)效率和創(chuàng)新能力,。
第五段:對(duì)未來(lái)的思考。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,,教育理論也需要不斷地進(jìn)行更新和完善,。未來(lái)的教育將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn),我們需要在實(shí)踐中不斷地探索和創(chuàng)新,,以不斷推進(jìn)教育發(fā)展的進(jìn)程,。同時(shí),我們也需要在教育的理論研究,、教學(xué)實(shí)踐等各個(gè)方面加強(qiáng)合作和交流,,為教育發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié):
通過(guò)學(xué)習(xí)教育理論,,我對(duì)教育的本質(zhì),、目的、方法和實(shí)踐有了更加深入的理解和領(lǐng)悟,。同時(shí),,我也意識(shí)到教育理論與實(shí)踐需要相互結(jié)合,,以達(dá)到更好的教育效果。未來(lái),,我們需要持續(xù)關(guān)注教育領(lǐng)域的發(fā)展和變化,,不斷優(yōu)化教育理論和實(shí)踐,讓更多學(xué)生能夠在教育的陽(yáng)光下茁壯成長(zhǎng),。
教育理論心得體會(huì)篇七
孔子說(shuō):"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從,。下面是關(guān)于教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,供大家參考,。
在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,作為一個(gè)從事多年教學(xué)工作的我,認(rèn)真拜讀了《教育新理念》,、《給教師的一百條建議》等教育書籍。
一本本教育書籍,一句句教育同行真誠(chéng)的話語(yǔ),使我很受啟發(fā),。
現(xiàn)就學(xué)習(xí)過(guò)程中感觸較深的談點(diǎn)自己的感受,。
首先,"師者,傳道授業(yè)解惑也",這應(yīng)該是作為一個(gè)老師的首要條件。
老師上課的方式是否能被學(xué)生樂(lè)于接受,關(guān)鍵要看這堂課是不是一堂好課,。
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,風(fēng)趣幽默的話語(yǔ),新穎的授課方式,化繁瑣為簡(jiǎn)單,、死板為生動(dòng)的能力必將使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)輕松而易掌握。
這是大多數(shù)老師孜孜不倦追求的一種境界,。
"師者,傳道授業(yè)解惑也"不能簡(jiǎn)單理解為傳授道理講授知識(shí)解答疑難問(wèn)題,而是除此之外,更應(yīng)注意學(xué)生的思想教育,。
傳道授業(yè)解惑的問(wèn)題是作為一個(gè)老師的根本,不具備這些能力的人當(dāng)然不應(yīng)該走上講臺(tái)的。
關(guān)心學(xué)生的生理和心理健康是做好學(xué)生思想道德工作的必備條件,。
按理說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生在家里是小皇帝,過(guò)著衣食無(wú)憂的生活,與其父母相比,我們?cè)偃リP(guān)心他們的生活豈非多余如果這么想就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。
生活在學(xué)校里的學(xué)生當(dāng)然希望得到老師的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。
時(shí)常關(guān)心學(xué)生的衣食住行,會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到長(zhǎng)輩的關(guān)懷,集體的溫暖,。
不關(guān)心學(xué)生的生理健康有可能導(dǎo)致學(xué)生的心理問(wèn)題。
現(xiàn)在犯罪低齡化,大多是因?yàn)槠湫睦頉](méi)有受到正確的引導(dǎo)所致,。
重視學(xué)生的思想道德問(wèn)題,教育就得尊重,、理解、貼近他們;還要建立正確的學(xué)生觀,了解學(xué)生的需要,做一個(gè)服眾的威而有信的老師,。
讓我們大家一起來(lái)關(guān)注學(xué)生的心理健康,。
其次,老師的心理健康也是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。
一個(gè)心理有問(wèn)題的老師我們?cè)趺茨芗南M褜W(xué)生教好,。
近年來(lái)的大量調(diào)查資料表明有相當(dāng)多的老師有心理疾病,。
資料表明,老師把學(xué)生打成殘廢有之,讓學(xué)生互相打耳光有之,罰學(xué)生抄作業(yè)幾十遍者有之,等等,這些都是心理疾病的表現(xiàn)。
老師心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為,更無(wú)法巧妙地處理學(xué)生問(wèn)題,輕則影響失聲關(guān)系,重則可能傷害學(xué)生心靈,。
因此,為了更好地教育學(xué)生,老師自己首先必須是心理健康的人,。
只有心理健康的老師才能培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生。
老師的心理健康水平會(huì)使其在智力,、情感,、一直等方面機(jī)能都得到正常的發(fā)揮,有助于提高工作效率,。
我們應(yīng)該帶著輕松愉快的心情去上課,不應(yīng)該把絲毫對(duì)他人或領(lǐng)導(dǎo)的不滿情緒帶進(jìn)課堂。
因此,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻調(diào)整自己的心理,維護(hù)和提高心理健康,從而保持自身良好的心理狀態(tài)去影響學(xué)生,。
第三,為人師表,注重身教重于言教,。
教師工作的"示范性"和學(xué)生所特有的"向師性",使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。
教師的思想感情,、處世哲理,、人生觀點(diǎn)、道德境界,、品德修養(yǎng)甚至言談舉止,、音容笑貌都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象對(duì)學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。
這就要求教師言教,、身教,并且做到身教重于言教,。
"學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象,。
教師的一言一行,一舉一動(dòng),往往被學(xué)生看在眼里,記在心里,模仿在行動(dòng)上,。
教師的人格影響,不僅對(duì)學(xué)生在校起作用,甚至以后在社會(huì)上還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間起作用。
所以,教師需要處處為人師表,從小事做起,從自我做起,率先垂范,作出表率,。
教師要把學(xué)生造就成什么人,自己就應(yīng)當(dāng)是這種人,。
要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),自己就必須學(xué)而不厭,手不釋卷;要學(xué)生認(rèn)真勞動(dòng),自己必須熱愛(ài)勞動(dòng);要學(xué)生將文明禮貌,自己必須談吐文雅,遠(yuǎn)離粗俗。
凡要求學(xué)生做到的自己首先做到,凡要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做,。
"勿以惡小而為之,勿以善小而不為,。
"教育無(wú)小事,事事見(jiàn)真理。
因此,教師一定要時(shí)刻注意自己的一言一行,以高尚的人格去感染人,以整潔的儀表去影響人,以和藹的態(tài)度去對(duì)待人,以豐富的學(xué)識(shí)去引導(dǎo)人,以博大的胸襟去愛(ài)護(hù)人,。
只有這樣,才能保證教書育人的實(shí)效,學(xué)生才會(huì)"親其師,信其道",進(jìn)而"樂(lè)其道",。
當(dāng)時(shí)間老人的腳步邁入21的傳統(tǒng)理論與教育模式需要有一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的全面更新。
作為一個(gè)能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入新世紀(jì)的幸運(yùn)的中學(xué)教師,深深地感覺(jué)到學(xué)習(xí)新的教育理論,、更新教育理念的必要和迫切,。
時(shí)代對(duì)教育提出了更高的要求:必須變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育,融合東西方教育模式,培養(yǎng)既具有西方人才模式特點(diǎn):知識(shí)面寬、有創(chuàng)造力,、有適應(yīng)性,、有獨(dú)立性、有較強(qiáng)的實(shí)踐能力;又具有東方人才模式特點(diǎn):有較強(qiáng)的邏輯思維,、較高的知識(shí)深度,、較強(qiáng)的理解水平以及統(tǒng)一規(guī)范和集體主義觀念的“t”型人才。
經(jīng)過(guò)對(duì)中西方人才的比較,我們發(fā)現(xiàn),應(yīng)吸收傳統(tǒng)和西方教育理論中的精華,。
既要肯定原有傳統(tǒng)理念中的優(yōu)秀的部分,又要認(rèn)識(shí)到自己的不足;既要認(rèn)識(shí)到西方教育理念中的精髓,又能去蕪存菁,運(yùn)用“拿來(lái)主義”,。
這樣才能培養(yǎng)教育出21世紀(jì)的未來(lái)的強(qiáng)者,使我們的民族更豪邁地屹立于世界。
時(shí)代對(duì)教師也提出了更高的要求。
新世紀(jì)的教師需要有更高的師德修養(yǎng),、專業(yè)素養(yǎng),。
提高師德修養(yǎng)要做“師愛(ài)為魂”、“學(xué)高為師”,、“身正為范”,。
更高的.專業(yè)素養(yǎng)不僅包括要有與時(shí)代精神相通的教育理念,而且在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不再局限于“學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)模式,強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征,還要有較強(qiáng)的人際交往能力、管理能力,、教育研究能力,。
多層復(fù)合最基礎(chǔ)的層面是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí),以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能和技巧;第二層面是具備條件1-2門學(xué)科的專門性知識(shí)與技能;第三層面屬教育學(xué)科類,它主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門知識(shí)構(gòu)成,。
這三層面還相互支撐,、滲透、與有機(jī)整合,。
當(dāng)今社會(huì)賦予未來(lái)的教育,、教師更多的責(zé)任和權(quán)利,提出更高的要求和期望。
新世紀(jì)的教育事業(yè)發(fā)展發(fā)展很快,教育工作如何跟上時(shí)代的步伐,這是我們面臨的重要課題,。
只有以先進(jìn)的,、代表我們時(shí)代的現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo),才能使我們?cè)诰o張而繁忙的工作中認(rèn)清改革的方向,才能與時(shí)俱進(jìn)。
如今,,教師這職業(yè)還是深得社會(huì)人士的尊敬的,。
家長(zhǎng)們將孩子送進(jìn)學(xué)校,便將自己的期待也一起送了進(jìn)來(lái),。
對(duì)方賦予信任,,校方賦予責(zé)任。
做為教師,,該怎樣面對(duì)這種特殊而平凡的職業(yè)?通過(guò)學(xué)習(xí)了我從中學(xué)到了以下幾點(diǎn):
一,、樹(shù)立信心,與生同樂(lè)
“要讓教師感受到教育的快樂(lè),,關(guān)鍵是要幫助教師樹(shù)立對(duì)教學(xué)的信心,。”確實(shí),,作為一名新教師。
最害怕的就是管不住學(xué)生,,上不好課,。
不是懷疑自己的能力,而是怕對(duì)學(xué)生的把握不夠,,我愿意教,,他們會(huì)愿意學(xué)嗎?文章中提到“只有讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)的快樂(lè),課堂的快樂(lè),教師才能教的快樂(lè)……只有步入了上述的良性循環(huán),,教師在教學(xué)過(guò)程中,,才能享受到教育的快樂(lè)……與學(xué)生快樂(lè)相處,是教育成功的關(guān)鍵!”看來(lái),,只有樹(shù)立信心,,才能自然發(fā)揮,與生同樂(lè)才能成功教學(xué),。
二,、端正角色,循序漸進(jìn)
“只有我們這些教師不再將教學(xué)看成工作或職業(yè),,而是積極成為道德典范的時(shí)候,,我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要?!睂W(xué)??倳?huì)布置很多文章任務(wù)。
很多教師覺(jué)得苦不勘言,,每一篇論文如同難產(chǎn),。
我想在以后的工作中自己也會(huì)碰到這樣的情況吧。
但如果我能持續(xù)生活中的小反思,。
那么我的論文也就迎刃而解了,。
真愛(ài)自己的職業(yè),在學(xué)習(xí)上循序漸進(jìn),,在教學(xué)中循循善誘,,但若不聯(lián)系實(shí)際,紙上談兵,,那一切也只能是空話,,痛苦的是自己。
三,、“讓素質(zhì)教育看的見(jiàn)”
鮑寅初的講話中說(shuō)“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人,。
”藝術(shù)課也是素質(zhì)教育的重頭戲。
作為音樂(lè)教師也是責(zé)任重大,。
自從提倡素質(zhì)教育后本來(lái)人人可以搶,,不被家長(zhǎng)學(xué)生重視的藝術(shù)課就一下明朗起來(lái)。
但還是存在偏見(jiàn)的,,我個(gè)人認(rèn)為偏見(jiàn)的本身還是在于藝術(shù)課的本身,。
“加強(qiáng)素質(zhì)教育”口號(hào)是喊出來(lái)了,但總要看到效果吧,。
沒(méi)有效果就得不到社會(huì)的認(rèn)同,,也就永遠(yuǎn)只能停留在口號(hào),、分析、推想的表面工作上,。
怎樣能效果?要靠教研領(lǐng)導(dǎo)班子和一線教師還有學(xué)生的配合,,最好是全社會(huì)的配合。
“理解萬(wàn)歲”,,我希望家長(zhǎng)們能真正的理解素質(zhì)教育,,而我們要做的就是做出效果給他們看見(jiàn)。
新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展,,使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線工作的人感到欣慰的同時(shí),,更感到了壓力。
要想跟上時(shí)代的步伐,,必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),,提高自身素質(zhì)。
這次“十五”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一,,在自己認(rèn)真研讀以后,,真的感到這一決定是非常正確的,的確如前言所說(shuō),,選取的文章是目前全國(guó)教育理論專家在教育思想,、教育理念方面的精華,既有超前意識(shí)的思考,,也有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的呼喚,。
作為一名教師確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識(shí)及發(fā)展動(dòng)向,同時(shí)還必須要有先進(jìn)的教育理念,、高尚的師德修養(yǎng),。
否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)需求。
教師,、教書育人,,被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。
教師勞動(dòng)的知識(shí)性,、專業(yè)性,、藝術(shù)性、創(chuàng)造性,、復(fù)雜性,、長(zhǎng)期性和示范性的特點(diǎn),決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性,。
教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì),、文化知識(shí)素質(zhì)與心理素質(zhì)等。
華考本站育,。
熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事,讓學(xué)生體會(huì)教師的愛(ài)就更加困難,所以在愛(ài)的教育中要注重藝術(shù),,掌握方法,,把握時(shí)機(jī)。
付出了愛(ài),,學(xué)生總有被感動(dòng)的時(shí)候,,一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神,,這時(shí)再加以引導(dǎo),,就有水到渠成的感覺(jué)。
在讀〈新時(shí)代教師的法制觀念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時(shí),,有很多感觸,,更有很多收獲。
“師愛(ài)為魂,、學(xué)高為師,、身正為范”這是對(duì)師德的高度概括。
“師愛(ài)”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài),,是師德的核心即“師德”,,實(shí)踐證明教師只有熱愛(ài)學(xué)生,尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生,,只有情誼厚,,才能認(rèn)真耐心、細(xì)心地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,。
熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事,,讓學(xué)生體會(huì)教師的愛(ài)就更加困難,所以在愛(ài)的教育中要注重藝術(shù),,掌握方法,,把握時(shí)機(jī)。
教育理論心得體會(huì)篇八
某些事情讓我們心里有了一些心得后,,馬上將其記錄下來(lái),,這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會(huì)該怎么寫,?想必這讓大家都很苦惱吧,,下面是查總結(jié)小編整理的學(xué)習(xí)陶行知教育理論心得體會(huì),僅供參考,,大家一起來(lái)看看吧,。
假日期間我讀了《陶行知先生名篇精遜》一書,感悟很深,,通過(guò)閱讀陶行知先生的著作,,我有兩點(diǎn)體會(huì):
陶行知先生提出“教學(xué)合一”,,其含義極其豐富。陶行知先生說(shuō):“教學(xué)做是一件事,,不是三件事,。我們要在做上教,在做上學(xué),?!薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō),做便是教,;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō),,做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教,,乃是真理,;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué),?!睂?duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,,使學(xué)生以最短的時(shí)間,,經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),,并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),,學(xué)生才能自己去探求知識(shí),,成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,,那就看不到新鮮的事物,。教師應(yīng)不斷研究,才能做到以學(xué)定教,。陶行知先生倡導(dǎo)“生活即教育”,,生活教育,是供給人生需要的教育,,不是作假的教育,。人生需要什么,我們就教什么,?!吧鐣?huì)即教育”,,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里,,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,,這樣的教育才是教育。陶行知先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,,好教育,,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,不實(shí)用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化,、人文化,也正是陶老先生的理念,,學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活,,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生活中的問(wèn)題,,已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的,。
“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”,,對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”,。教師在教學(xué)過(guò)程中,必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解,,從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景,,使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo),都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步,,從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣,,產(chǎn)生厭煩心理。我們?cè)诮逃胁荒苡媒y(tǒng)一的方法來(lái)進(jìn)行,,而應(yīng)該針對(duì)每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)因材施教,,選擇適合孩子的方法。
陶行知先生指出,,在教學(xué)過(guò)程中,,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),,而在于教學(xué)生學(xué),。老師如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,,被動(dòng)地接受知識(shí),,調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),,學(xué)生是主體,,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知先生認(rèn)為,,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時(shí),陶行知先生又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知先生的.苦心,,他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,。能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),,而且還可以解決新的問(wèn)題,。
教育之路漫漫而修遠(yuǎn),讓我們?cè)谔招兄壬壬慕虒?dǎo)下,,懷揣一顆對(duì)教育,、對(duì)學(xué)生真摯的心在這條路上繼續(xù)走下去吧。
教育是為了生活,,離開(kāi)了生活的改進(jìn),,教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來(lái),,去關(guān)注社會(huì)生活,,即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育,,不僅使書本知識(shí)變活,,而且使學(xué)生開(kāi)闊視野,從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),,從而獲得思想和精神力量,。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,他指出:生活教育是生活所原有,,生活所自營(yíng),,生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),,在課堂教學(xué)中,,書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè),、國(guó)家的發(fā)展,、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),,讓學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察,、去感受,、去鍛煉,、去分辨,以吸取有益的思想和知識(shí),。
會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造,。學(xué)習(xí)的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識(shí),、解決問(wèn)題的能力,,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),,要獲取知識(shí),,人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,,并做出主觀的意志努力,。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中,,學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,,完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多,,效果差,,學(xué)生聽(tīng)、記,、背學(xué)得苦,,求知欲沒(méi)有了,創(chuàng)造力抑制了,,這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此,,在教學(xué)操作上,必須改變“老師講,,學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式,,把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想,,“教師的責(zé)任不在教,,而在教學(xué),,教學(xué)生學(xué)?!薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子,。”把學(xué)生放在主體的地位,,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,,把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用,,但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,,只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué),、樂(lè)意學(xué),,才算是教學(xué)效果好。
陶行知說(shuō):“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),,才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?!比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中,,情感的需要是第一位的。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁,,哺育兒童的心靈發(fā)展,。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨,、親切的'師生關(guān)系,。在這種師生關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),,而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,,形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),,不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格,更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷,,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?,更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神,。老師對(duì)特殊生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,,提高學(xué)習(xí)的積極性,。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),,對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始,,進(jìn)行指導(dǎo)幫助,不歧視,、不訓(xùn)斥,、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài),,有了良好的情緒,,學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力,,但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端,。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力,就需要在我們的文化,、教育觀念中,,在我們的教育操作中,去檢索并革除壓抑,、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念。創(chuàng)新教育是教育觀念,,又是具體的教學(xué)思想,,它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法,,因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程,。為此,今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,,更新教育觀念,,牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性,。
教育理論心得體會(huì)篇九
作為一名學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生,,我們需要學(xué)習(xí)和掌握許多教育理論以及諸如幼兒發(fā)展、課程設(shè)計(jì)等教育學(xué)知識(shí),。在學(xué)習(xí)中,,我們需要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能,因此將所學(xué)教育理論筆記整理并加以思考體會(huì),,可以更好地幫助我們理解和應(yīng)用這些知識(shí),。在本文中,我將分享我對(duì)教育理論筆記的學(xué)習(xí)和探索的心得體會(huì)。
第一段:筆記的作用,。
教育理論筆記的作用遠(yuǎn)不止于記錄老師在課堂上講授的知識(shí),。筆記是我們學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的重要工具,它幫助我們整理和梳理知識(shí)點(diǎn),,并且可以成為我們復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)的依據(jù),。在筆記中,我們可以記錄下老師生動(dòng)形象的例子,,或者自己的思考和疑惑,,這些記錄都可以幫助我們更好地理解和記憶所學(xué)知識(shí)。
此外,,筆記還可以成為我們的智力成果,。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,我們可以將不同的教育理論,、概念進(jìn)行比較和整合,,從而得出自己的理解和見(jiàn)解,并將其記錄在筆記中,。這些整合和理解,,不僅可以幫助我們更好地應(yīng)用所學(xué)知識(shí),也可以成為我們未來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展的寶貴資產(chǎn),。
第二段:筆記的編寫方法,。
如何編寫一份好的教育理論筆記,是每位學(xué)生需要掌握的技能之一,。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中,,我發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)是編寫好的筆記需要注意的:
首先,要注意紀(jì)錄清晰,。教育理論常常充斥著大量的概念和專業(yè)術(shù)語(yǔ),,因此我們需要用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言來(lái)記錄老師所講的內(nèi)容,包括定義,、關(guān)鍵詞,、例子等等。
其次,,要注重整理和分類,。教育理論往往屬于系統(tǒng)性的知識(shí)體系,一個(gè)概念會(huì)涉及到多個(gè)方面,。因此,,我們需要將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類整理,并在筆記中清晰地顯示知識(shí)之間的聯(lián)系,,以幫助我們更好地獲得整體性的認(rèn)識(shí),。
再次,,需要理解并正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。筆記不僅僅是所學(xué)知識(shí)的記錄,,更是我們未來(lái)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的依據(jù),。為了獲得更好的理解和應(yīng)用,我們需要深入學(xué)習(xí)和思考所學(xué)知識(shí),,而不僅僅是機(jī)械地將其記錄在筆記中,。
第三段:筆記與實(shí)踐的聯(lián)系。
教育理論是對(duì)教育規(guī)律的總結(jié)和歸納,,因此學(xué)習(xí)教育理論不僅是為了了解教育知識(shí),,更是為了將理論應(yīng)用于實(shí)踐中,提高我們的教育水平,。筆記雖然記錄了我們所學(xué)知識(shí),,但只有我們將其應(yīng)用到實(shí)踐中,才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中,,我們需要將所學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合,并思考如何將理論應(yīng)用到具體的實(shí)踐場(chǎng)景中,。例如,,我們可以將所學(xué)課程設(shè)計(jì)的理論,運(yùn)用于幼兒園的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中,,從而增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性和實(shí)用性,。
第四段:筆記與思考的聯(lián)系。
教育理論的學(xué)習(xí)需要不斷地思考和探索,,而教育理論筆記則是思考和探索的載體之一,。在筆記中,我們可以記錄下自己對(duì)某個(gè)概念或理論的疑問(wèn)和思考,,并通過(guò)筆記不斷地深化我們的思考和理解,。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中,,我們應(yīng)該注重理論思考的深度和廣度,。深度意味著我們需要對(duì)某個(gè)概念或理論進(jìn)行深入的思考和探究,而廣度則是指我們要將不同的教育理論進(jìn)行比較和整合,,從而形成更加全面的知識(shí)體系,。
第五段:結(jié)語(yǔ)。
教育理論筆記是我們學(xué)習(xí)和掌握教育知識(shí)的重要工具之一,。通過(guò)正確的記錄方式,,我們可以將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能,并通過(guò)應(yīng)用和思考不斷提高自己的教育水平,。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中,,我們也需要不斷地更新和完善自己的筆記,,以保持對(duì)教育知識(shí)的掌握和理解。
教育理論心得體會(huì)篇十
教育是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的組成部分,,教育理論也是教育工作者需要了解的基礎(chǔ)知識(shí)之一,。閱讀教育理論第一章,我深刻地認(rèn)識(shí)到教育理論的重要性,,并對(duì)教育的概念,、教育目的、教育特征等方面有了更加深刻的理解,。
第一段:教育的定義和本質(zhì),。
教育是人類傳承文明、發(fā)展智慧的過(guò)程,,是一種培養(yǎng)人的品德,、態(tài)度、技能和知識(shí)的過(guò)程,。教育不止是傳授知識(shí),,而是以發(fā)展人的全面素質(zhì)為目標(biāo)。閱讀教育理論第一章,,我認(rèn)識(shí)到教育具有開(kāi)放性,、進(jìn)程性、社會(huì)性,、人本性等方面的本質(zhì)特征,,這些特征是教育發(fā)展和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
第二段:教育的目的和意義,。
教育的目的是培養(yǎng)具有高尚人格,、健康身心、全面素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)需要的人才,。教育的意義在于推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展,,提高人的綜合素質(zhì),使其具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的能力和素養(yǎng),,實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的繁榮和發(fā)展,。
第三段:教育的原理和方法。
教育本身具有一定的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)范性,,教育也需要特定的原則和方法支撐,。閱讀教育理論第一章,我了解到教育要符合學(xué)生的智力,、心理,、生理特點(diǎn),尊重學(xué)生的個(gè)性差異,,采用因材施教的方法,,實(shí)現(xiàn)教育的有效性和高效性,。
第四段:教育中的主體和客體。
教育的主體是學(xué)生,,客體是知識(shí),。教育的過(guò)程是以學(xué)生為中心,以教育目標(biāo)為導(dǎo)向,,通過(guò)教育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí),、技能、品德等方面全面發(fā)展,。而教育的內(nèi)容既包括學(xué)校的正式課程,,也包括社會(huì)和家庭等非正式教育環(huán)境。
第五段:教育的發(fā)展趨勢(shì),。
教育隨著時(shí)代的變遷,,從基督教傳教士之類的私人行為演變成為一種社會(huì)活動(dòng),并逐漸成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的重要部分,。在當(dāng)今信息化和全球化的背景下,,教育也呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化,、全球化等趨勢(shì),。未來(lái)教育將更加關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,推廣創(chuàng)新教育,、品格教育等教育模式,,同時(shí)提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育服務(wù)水平,真正實(shí)現(xiàn)教育的公平,、創(chuàng)新和價(jià)值,。
總之,閱讀教育理論第一章,,深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性和本質(zhì)特征,,了解到教育的目的、原則,、方法和主體客體關(guān)系等重要方面,,也掌握了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)和挑戰(zhàn)。這對(duì)于我們教育工作者提高自身素質(zhì),、拓展教育視野,、適應(yīng)時(shí)代變革具有重要的意義,。
教育理論心得體會(huì)篇十一
《教育理論》這本書是由美國(guó)教育專家羅恩弗里曼所著,,該書是一本理論與實(shí)踐相結(jié)合,全面深入地探討了教育理論的重要性和實(shí)踐方法,。這本書對(duì)我有深遠(yuǎn)影響,,使我對(duì)教育理論有了更深入的理解和認(rèn)識(shí),。
閱讀這本書,我深受啟發(fā),,教育理論不僅僅是抽象的概念,,而是一種可以具體應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐的方法。我認(rèn)識(shí)到教育理論的重要性,,以及理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合對(duì)于改進(jìn)教育質(zhì)量的重要性,。弗里曼的清晰解釋和豐富的案例使我能夠更好地理解和應(yīng)用教育理論。
弗里曼在書中詳細(xì)地闡述了教育理論的發(fā)展和演變,,以及教育理論在教育實(shí)踐中的應(yīng)用,。他強(qiáng)調(diào)了教育理論的重要性,以及教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)和影響,。弗里曼的觀點(diǎn)使我認(rèn)識(shí)到教育理論的價(jià)值,,以及我作為教育工作者需要更深入地學(xué)習(xí)和理解教育理論。
我也注意到了教育理論在教育實(shí)踐中的挑戰(zhàn),。例如,,如何選擇合適的理論,如何實(shí)施有效的實(shí)踐,,以及如何評(píng)價(jià)教育理論的效果等,。這些挑戰(zhàn)都需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待,并且需要尋找有效的解決方案,。
總的來(lái)說(shuō),,這本書使我受益匪淺。我認(rèn)識(shí)到了教育理論的重要性,,以及理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合對(duì)于改進(jìn)教育質(zhì)量的重要性,。我也意識(shí)到了教育理論在教育實(shí)踐中的挑戰(zhàn),以及我需要更深入地學(xué)習(xí)和理解教育理論,。我相信這本書的閱讀將對(duì)我未來(lái)的教育實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。
教育理論心得體會(huì)篇十二
這幾天外國(guó)教授一陣狂灌——傳統(tǒng)的管理理論、人際關(guān)系的管理理論,、系統(tǒng)的管理理論,。大量的學(xué)習(xí)、教學(xué),、技術(shù)的思想需要自學(xué)和交流,。特別是要用它分析案例、寫出感想,。不得已去思考它的本源,,以便能把各種理論加以同化。人為什么要提出理論?理論是如何提出的?如何發(fā)展的?為什么會(huì)形成不同的流派?為什么我們感覺(jué)很有理的理論在現(xiàn)實(shí)中感覺(jué)很沒(méi)用?很多有用的又感覺(jué)很不想理論?等等,。
一個(gè)人他發(fā)現(xiàn)事物a具有某種性質(zhì),,當(dāng)他同樣發(fā)現(xiàn)其他大量的事物具有這些性質(zhì)時(shí),,他就提出來(lái)了-----類似a的一類事物有特性m,這就形成了最初的理論,。當(dāng)另一個(gè)人看到a時(shí),,他就會(huì)用這個(gè)理論去判斷a應(yīng)具有m特性,前提是他判斷這個(gè)事物是a和他知道這個(gè)理論,,這就是這個(gè)理論的應(yīng)用,。好處是其他人可以借助理論直接解決問(wèn)題,缺點(diǎn)是理論有其適用范圍和真理的不確定性,。
下面進(jìn)入理論發(fā)展的階段:很多人感覺(jué)這個(gè)理論太好了,,就想對(duì)它加以推廣和完善,這樣就形成了更加完善的xx學(xué)說(shuō),。另一些人感覺(jué)這個(gè)學(xué)說(shuō)有問(wèn)題,,又回到原始的事務(wù)上重新觀察,重新思考,,借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),,找到自己新的視角,從而提出來(lái)了另一種理論,。這就叫創(chuàng)新,。兩種理論都是對(duì)一種事物的不同方面的不同角度的論述,因?yàn)槭挛锉旧硎菑?fù)雜的,,所以,,每一種理論都是不完善的,造成了我們需要學(xué)習(xí)各種理論,。還有一種情況,,有人對(duì)觀察的對(duì)象進(jìn)行了調(diào)整,從而歸納出了有一種新的理論,。這些不同的新理論就形成了不同的流派,。
當(dāng)有一些人專門從事教學(xué)和研究的時(shí)候,他就需要給各種流派加以梳理和整合從而形成一個(gè)完整的符合邏輯的無(wú)矛盾的系統(tǒng),。euclid整理的《幾何原本》是西方的代表,,孔子整理的《詩(shī)經(jīng)》是東方的代表。專門從事研究的分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究,,而自然科學(xué)又有實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)學(xué)推理兩種方法,,實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)性體現(xiàn)在可重復(fù),即你公布的實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須保證別人在同等條件下能得到同樣的結(jié)果,,那么,,這個(gè)結(jié)論就是真實(shí)的科學(xué)的。數(shù)學(xué)推理所建立的結(jié)論是否正確是由實(shí)踐應(yīng)用的情況來(lái)檢驗(yàn)的。社會(huì)科學(xué)研究借鑒了大量的自然科學(xué)的研究方法,。如大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn),數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析等,,但是,,社會(huì)和自然的復(fù)雜程度遠(yuǎn)不是人類能完全掌控的。我的感覺(jué),,在教育領(lǐng)域評(píng)判理論對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是多少人的認(rèn)同,,或者是說(shuō)多少相關(guān)專業(yè)人士的認(rèn)可,即被引用的的多少和多少知名人士說(shuō)過(guò)類似的話,。
在理論學(xué)習(xí)時(shí),,由于理論產(chǎn)生的背景被抽調(diào),理論應(yīng)用的案例不可重復(fù),,所以造成了教育理論應(yīng)用的困難,,總有胸中似理念澎湃,但無(wú)一良策可用之感,。
如何學(xué)習(xí)理論,,我個(gè)人之見(jiàn)。要想象一個(gè)場(chǎng)景,,把他們所說(shuō)的加以復(fù)原,,是指具體化。有些大師認(rèn)為理論就是一個(gè)理想化的實(shí)例,。然后把各種理論都復(fù)原到你的模型上,,如果不夠就修改和擴(kuò)大你的模型,這樣,,所有的理論學(xué)完之后,,你自己的完整的理論體系就建立了。當(dāng)這些理論在你的模型中能夠和諧共處時(shí),,你就完成了在他們之上的理論構(gòu)建,。記住,千萬(wàn)不要,,用各種模型去適應(yīng)各種理論,,那樣你將永遠(yuǎn)是理論的奴隸,永遠(yuǎn)解決不了你自己的理論構(gòu)建,,也就永遠(yuǎn)解決不了如何應(yīng)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的問(wèn)題,。
所有的高僧、思想家,、大師與常人的區(qū)別就是,,他頭腦中有一個(gè)萬(wàn)物的相關(guān)的模型,并且能用語(yǔ)言和文字展現(xiàn)出他的模型,他自己或他的學(xué)生一定有超強(qiáng)的說(shuō)服別人的能力,,使得它的學(xué)說(shuō)得以推廣,。如,布魯諾對(duì)于哥白尼的日心說(shuō),,董仲舒對(duì)于孔子的儒家學(xué)說(shuō)等等,。