演講比朗誦更自然，更自由，可以隨著講稿的內(nèi)容而變化站位,。一般說來，不要在演講人前邊安放講桌，頂多安一個(gè)話筒,，以增加音量和效果,。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的演講稿呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇演講稿吧,，我們一起來看一看吧,。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇一

尊敬的老師們,，親愛的同學(xué)們：

大家好！

大家好,，我叫孫xx,，今天我演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》,。

“昔孟母,，擇鄰處，子不學(xué),，斷機(jī)杼,，竇燕山，有義方,，教五子,，名俱揚(yáng)”。國學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園,，吹進(jìn)我們的課堂,，吹進(jìn)我們的心靈，了解傳統(tǒng)文化,，提高自身修養(yǎng),，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，美麗情滿中華,。

神州大地,，國家傳承千年，何為國學(xué),？那就是“滾滾長江東逝水,，浪花淘盡英雄”的歷史長河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示，從中受益的精神財(cái)富,，文化深沉,。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教,，父之過，教不嚴(yán),，師之惰”句雖短,，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，“三人行，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問”“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”,。第一句意為幾個(gè)人走在一起，其中必有可以做我老師的人,，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí)，多向別人請教,，第三句告訴我們要真誠對待朋友,，這些話雖出自二千年的孔子之口，但至理名言,，意義深刻,，正所謂：“海納百川容乃大”，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博,，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴,。

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”,，國學(xué)里有太多取之不盡,，用之不竭的人生智慧，淡泊明志,，寧靜致遠(yuǎn),。

我慶幸洪小的濃濃書香浸潤了我，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶,，我明白學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,，就是要以史為鑒，以古為鏡,，建立正確的人生觀,、世界觀，實(shí)現(xiàn)人生夢,，實(shí)現(xiàn)中國夢,！

詩韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子，說是學(xué)校要舉行國學(xué)經(jīng)典的演講比賽,。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇二

遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫"中國",。我們都是龍的傳人,，我們身上流動著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化,，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動著人類進(jìn)步,，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

我們的中國是一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國家,，愛護(hù)環(huán)境,，尊老愛幼，做好人好事都是我們的美德,。

一提到中國人雷鋒,，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國的軍人們,，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì),，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們,，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們,，難道你沒有看過關(guān)于我國的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅、莊嚴(yán),、樸實(shí),、勤奮、英勇的人,，都是有堅(jiān)持不懈的精神,，關(guān)愛人民的精神，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!

保護(hù)環(huán)境也是我們中國人所追求的,，現(xiàn)在我們中國愛護(hù)環(huán)境的人也更多了,，祖國也變得更美麗了，像我們得學(xué)校,，也變得更干凈,，更美麗，更漂亮了,。

要做到我們中國這樣的傳統(tǒng)美德,，就像一個(gè)有愛心，有思想,，有文明的人,。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠實(shí),，要守信,，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了,。

愛國,，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來,，多少愛國英雄為保衛(wèi)祖國,，為國家的榮譽(yù)，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國,。1851年,，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時(shí)候,，中國人被西方人看作"劣等民族",，有些中國人自己也看不起自己。有一次,，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹,，郵局的職員知道他是中國人，竟輕蔑地說："'中國'在哪里?我不知道",。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國人，還說："只要說'我是日本人',，就什么事都好辦了,。" 吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國人!"他回到住處,，當(dāng)即制作了一塊木牌子,，上面寫道："我是中國人!"，并把它佩掛在胸前,，昂首挺胸地走在大街上,。好一個(gè)"我是中國人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國心,。

我們作為一名學(xué)生,，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識，將來貢獻(xiàn)祖國,。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù),，祖國的命運(yùn)就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國對我們的培育,，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。

定了演講的成功與失敗。

演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明,、邏輯性強(qiáng),，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動性的應(yīng)用文體,，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法,，具有較強(qiáng)的感染力。

演講未必都使用演講稿,，不少著名的演講都是即興之作,，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一,，通過對思路的精心梳理,，對材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理,。其二,，可幫助演講者消除臨場緊張、恐懼的心理,，增強(qiáng)演講者的自信心,。

演講稿特點(diǎn)

主要區(qū)別

演講和表演、作文有很大的區(qū)別,。

見的一種社會活動,。

其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息,，演講則是演講者在現(xiàn)場與聽眾雙向交流信息,。嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽眾,、聽眾與聽眾的三角信息交流,，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感,、情緒為滿足,，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流,。所以,，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

主要特點(diǎn)

第一,、針對性。演講是一種社會活動,，是用于公眾場合的宣傳形式,。它為了以思想、感情,、事例和理論來曉喻聽眾,，打動聽眾，“征服”群眾,，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對性,。所謂針對性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題,，評論和論辨要有雄辯的邏輯力量,，要能為聽眾所接受并心悅誠服，這樣,，才能起到應(yīng)有的社會效果;其次是要懂得聽眾有不同的對象 和不同的.層次,，而“公眾場合”也有不同的類型,，如黨團(tuán)集會、專業(yè)性會議,、服務(wù)性俱樂部,、 學(xué)校、社會團(tuán)體,、宗教團(tuán)體,、各類競賽場合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場合和不同對象,，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容,。

第二、可講性,。演講的本質(zhì)在于“講”,，而不在于“演”，它以“講”為主,、以“演”為輔,。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提,。如果說,，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞,，領(lǐng)略其中意義和情味,，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”,。一篇好的演講稿對演講者來說要可講;對聽講者來說應(yīng)好聽,。因此，演講稿寫成之后,，作者最好能通過試講或默念加以檢查,，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長)，均應(yīng)修改與調(diào)整,。

第三,、鼓動性。演講是一門藝術(shù),。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒,、贏得好感的鼓動性。要做到這一點(diǎn),，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富,、深刻，見解精辟,，有獨(dú)到之處,，發(fā)人深思,，語言表達(dá)要形象、生動,，富有感染力,。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意,，即使在現(xiàn)場“演”得再賣力,，效果也不會好，甚至相反,。

第四,、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個(gè)文字依據(jù),，是整個(gè)演講活動的一個(gè)組成部分,。演講主體、聽眾對象,、特定的時(shí)空條件,，共同構(gòu)成了演講活動的整體。撰寫演講稿時(shí),，不能將它從整體中剝離出來,。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個(gè)方面：

首先,，要根據(jù)聽眾的文化層次,、工作性質(zhì)、生存環(huán)境,、品位修養(yǎng),、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式,，以便更好地溝通,。

其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到,、深刻的觀點(diǎn)和見解,，而且還要對聲調(diào)的高低、語速的快慢,、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋,，以達(dá)到最佳的傳播效果。

另外,，還要考慮演講的時(shí)間,、空間、現(xiàn)場氛圍等因素,，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場效果,。

第五,、口語性

口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達(dá)文章和會議文書的重要方面。書面性文章無需多說,，其他會議文書如大會工作報(bào)告,、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性,，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺上宣讀,，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀,，不會有什么聽不明白的地方,。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮,，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾,。為此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”,。所謂上口,，就是講起來通達(dá)流利。所謂入耳,，就是聽起來非常順暢,，沒有什么語言障礙，不會發(fā)生曲解,。具體要做到：

把長句改成適聽的短句;

把倒裝句改為常規(guī)句;

把聽不明白的文言詞語,、成語加以改換或刪去;

把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;

把生僻的詞換成常用的詞;

把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。

這樣,，才能保證講起來朗朗上口,，聽起來清楚明白,。

第六,、臨場性

演講活動是演講者與聽眾面對面的一種交流和溝通。聽眾會對演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同,，或表示反對,，或饒有興趣，或無動于衷,。演講者對聽眾的各種反映不能置之不顧,，因此，寫演講稿時(shí),，要充分考慮它的臨場性,，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地,。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問題,，以及應(yīng)付各種情況的對策,。總之,，演講稿要具有彈性,，要體現(xiàn)出必要的控場技巧。

主要功能

第一,、“使人知”演講,。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講,。它的目的在于使人知道,、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》,，講了作文前的準(zhǔn)備,、文章體裁、構(gòu)思,、選材等,，使聽眾明白了作文的基本知識。它的特點(diǎn)是知識性強(qiáng),，語言準(zhǔn)確,。

第二、“使人信”演講,。這種演講的主要目的是使人信賴,、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來,。如惲代英的演講《怎樣才是好人》,，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn),，通過一系列的道理論述,，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到,、正確,，論據(jù)翔實(shí)、確鑿,，論證合理,、嚴(yán)密。

第三,、“使人激”演講,。這種演講意在使聽眾激動起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴,，從而歡呼,、雀躍,。如美國黑人運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感,、自強(qiáng)感,，激勵他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。

第四,、“使人動”演講,。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動的想法,。法國前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國倫敦作的演講《告法國人民書》,，號召法國人民行動起來，投身反法西斯的行列,。它的特點(diǎn)是鼓動性強(qiáng),，多以號召、呼吁式的語言結(jié)尾,。

第五,、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛,、調(diào)節(jié)情緒,，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默,、笑話或調(diào)侃為材料,，一般常出現(xiàn)在喜慶的場合。這種演講的事例很多,，人們大都能聽到,。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧,。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇三

人類文化具有多樣性,，知識有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識體系和人文知識體系,，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確,，是一種線形思維,，具有普遍適用性,。而中國文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián),、動態(tài)的平衡,、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定,，思維是曲線性,，邏輯是相對模糊的,。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神,。注重人的主體性,、主動性和能動性，強(qiáng)調(diào)天人合一,，以史為鑒,，以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識,，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同,、尊重、自信,，再來繼承發(fā)展,。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根。

現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注,，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命,。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問題,，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下,，拋棄了傳統(tǒng),，主張向西方學(xué)習(xí)。現(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走,，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國家面臨的問題,，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個(gè)問題,。當(dāng)時(shí)對文化傳統(tǒng)的批判,，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂,。對于我們的傳統(tǒng)越來越多人會感到陌生了,，甚至讀不懂它了。過去相當(dāng)長的時(shí)間里,，把西方的文化看成進(jìn)步的,，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較,。一個(gè)是近代的,、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化,，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異,。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng),，向工業(yè)文明學(xué)習(xí),，相當(dāng)長的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后,，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明,，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代,。

除了時(shí)代性的差異之外,，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰,，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系,。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問題,，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊,，文化越來越趨同化,，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快,，不是以年月日算,，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播,，也使得文化之間的影響越來越快,。對文化問題的討論是一個(gè)世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的,，文化應(yīng)該是多姿多彩的,，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識之士提出來了,，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化,，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性,，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化,。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí),，出現(xiàn)了文化的尋根意識,。人們逐漸認(rèn)識到,，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,，而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了。由于強(qiáng)勢文化的沖擊,，非物質(zhì)文化在迅速地消失,，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約,，醞釀了十多年,，一直到，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄,，中國有一項(xiàng)被列入,，就是昆曲。公布第二批名單,，中國的古琴被列入其中,。中國有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆,，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào),。

文化有多樣性，不能用單一的來代替,。我們并不是盲目地去搞復(fù)古,，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對于世界文化有什么意義?，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式,，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取,。知識體系可以有多種,，不是單一的。現(xiàn)代化最突出的就是科技化,，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量,。中國近代對傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動舉起兩面大旗：科學(xué)與民主,。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量,。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰,。問題是,，人類知識體系中除了科學(xué)知識體系外，就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色,，沒有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞,。

中國文化重視人事,。

中國傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識體系為主，而是以人文知識體系為主的文化,。近代一位著名的思想家,、學(xué)者，也可以說是一位政治家,，他參加過辛亥革命,，也是國學(xué)大師，章太炎先生,。他曾經(jīng)對中西方哲學(xué)作過一個(gè)比較,，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘,、印度的哲學(xué),，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬物的根源，注重物質(zhì),，很精細(xì),，講究精確。中國哲學(xué)是從人事發(fā)生的,，老子孔子都很注重人事,，而人事是變幻不定的，所以中國哲學(xué)有應(yīng)變的長處,，短處就是不怎么確切,。章太炎的敘述是比較簡略的，也很平常,，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在,。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主,，注重的是部分和細(xì)節(jié),，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物,，心是心,，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架,，邏輯的推論,，體系的結(jié)構(gòu)，追求語言的精確清晰,，求其言中之意,。中國哲學(xué)則從動態(tài)的人事發(fā)生,，所以觀察方法也是注重動態(tài)方式為主，注意整體和全局,，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考,，心物不能分開，分析物的時(shí)候不能離開心,。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),，具體的運(yùn)作,，應(yīng)變適用,，追求語言的文采簡明，求其言外之意,。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來的不同特點(diǎn),，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的,，并不是一個(gè)替代一個(gè),。這就形成了兩個(gè)大的知識體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識體系,，不僅自然科學(xué),，也包括社會科學(xué)。中國文化則形成龐大的人文知識體系,，它就是缺乏具體的技能工具,，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識體系今天我們都需要,。我們生活中間不僅面對物質(zhì),，還面對著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的,，變幻不定的,，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn),，之后東西方的政治家思想家都在反思,，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了,，在西方近代發(fā)展以來,，片面注重對物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神,，不約而同地講,，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方,，中國的傳統(tǒng)文化中去尋找,。

我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色,，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神,。所謂以人為本,，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性,、主動性和能動性,，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對上面的天,，下面的地,，中國人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間,，人應(yīng)該保持主體性,、獨(dú)立性、能動性,。西方文化其實(shí)也在討論天地人,。在中國的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的,，有多重含義,。天是萬物生命的根源，“天地者,，生之本也”,。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣,，“陰陽合氣,，萬物自生”。天生長萬物,，物有各種分類,，禽類、獸類,、人類,，人有不同的種族，不同的部落,。往上推,，祖先也是天，天是萬物的父母,，祖先是每個(gè)類的父母,。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神,。所以要祭天祭祖,，拜祭生命的來源,。祖先對于個(gè)人來講，不是要絕對聽命于天,。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念,，“皇天無親，唯德是輔”,，皇天不是看你是不是我的子女,，就保佑、照顧你,，而是要看你是不是有品德,。由此可以看到，主動性掌握在自己手上,，人跟天的關(guān)系是決定于人自己,。春秋左傳里有一個(gè)說法,，神聰明正直,，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國文化的根本精神,，人不是盲目地聽從于天,，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動性,。西方古希臘羅馬也有人的主動性力量,，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無上,、絕對唯一的上帝,，每人都要聽命于上帝，這跟中國文化特點(diǎn)迥然不同,。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過這樣的斗爭,。中國的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動人民的代表,，他強(qiáng)調(diào)天決定一切,。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話，中國也會走上西方的進(jìn)程,。然而中國是以儒家為代表,，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng),、品德提升放在第一位,，而不是天的意志。和西方相比的話,，中國缺少基督教那種對神的絕對敬畏,，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠,，因?yàn)橹袊鴽]有至高無上的神，神是無所不在的,，家里就有不少的神,，門有門神，灶有灶神,，山有山神,，河有河神。

西方文化曾受中國文化影響,。

西方由中世紀(jì)走向近代,，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性,。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源,，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動,，啟發(fā)人的理性自覺,。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國文化的影響,。16世紀(jì)的時(shí)候,，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展,，到中國的有一大批,，最有名的是利瑪竇、南懷仁,，這兩位是最后死在北京的,，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國以后,，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同,，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理,，以世俗的道德來治理國家,，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會環(huán)境下,，這是要被排斥的,。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評理性的東西,。中世紀(jì)對于理性極端排斥,，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死,。而中國理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年,，這種情況被傳到了歐洲,。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國的文化,，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國家穩(wěn)定發(fā)展,，他們就批評歐洲，說在東方有這樣一個(gè)理性的樂園,，反對宗教獨(dú)斷論,。西方中世紀(jì)可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除,。二戰(zhàn)后的反思,，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng),，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人,，地是物質(zhì)財(cái)富。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后,，人們的理性得到充分發(fā)展,，推動科學(xué)的發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然,，可以向地索取一切,，與此同時(shí)，人又開始異化為地的奴隸,。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸,，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后,，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊,，一天到晚就一個(gè)動作,。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義。中國強(qiáng)調(diào)人的主動性,，見利思義,，對利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國末期,，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物,，小人役于物”的說法。君子要支配物,，而小人是被物支配的,。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對物的無限追求,，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲,，當(dāng)然也不主張禁欲,，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲,、養(yǎng)欲,。在西方，當(dāng)人可以用自己的力量來控制自然以后,，就拼命向自然攫取,，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本,，就是要做人自己,，不要做神、物的奴隸,。把中國以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來,，對于世界來講都是有意義的。

科學(xué)和人文的動態(tài)平衡,。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇四

大家好,，我是。

20xx年11月,，xx大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng),、民主、文明,、和諧,，倡導(dǎo)自由、平等,、公正,、法治，倡導(dǎo)愛國,、敬業(yè),、誠信、友善,。

每當(dāng)我在車身,、電視、宣傳欄等看到這12個(gè)詞,，都覺得對我們小學(xué)生好遠(yuǎn),、好大、好空,。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白,，社會主義核心價(jià)值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。

今人,，十大元帥之一的朱德,，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時(shí),，對父母就非常敬重,，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當(dāng)上軍官,，向父母寄物匯款盡孝道,。當(dāng)了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn),，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人,。當(dāng)他得到母親去世消息后，非常悲痛,，寫了感人肺腑的《母親的回憶》,，以寄托他對母親的無限思念。

我們是八九點(diǎn)鐘的太陽,，是社會主義的新生力量,。弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價(jià)值觀”,，是我們的責(zé)任和義務(wù),。那么我們需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從我們自己做起,，進(jìn)而呼吁廣大的人民群眾踐行價(jià)值觀,。

中華民族是一個(gè)有傳統(tǒng)美德，文明修養(yǎng)的民族,。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光,，照耀人生的每一個(gè)角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友,，指引著我們前進(jìn)的方向。踐行社會主義核心價(jià)值觀,，一個(gè)嶄新的中國正在崛起!

我的演講結(jié)束了,，謝謝大家!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇五

敬重的教師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

近年來,，隨著全球化的高速進(jìn)展和人們對消遣生活的需求的提升,，“韓流”、“日流”作為一種文化現(xiàn)象快速在中國崛起,，其迅猛的來襲與滲透,，不僅主導(dǎo)了我國影視業(yè)文化等的進(jìn)展，也影響了人們的思維方式。越來越多的人成為了“日飯”,、“韓范”,，成為了這種新興文化的追捧者和擁護(hù)者，而很多我們自己的文化珍寶在漸漸湮滅,，這些人卻絲毫不知,。如果這種文化潮流如此駕駛不斷擴(kuò)大下去，遲早有一天,，我們的消遣文化中將再不見一絲自己的特色,，人們的思維、行為方式將徹底轉(zhuǎn)變,。

是什么,，導(dǎo)致外來文化順當(dāng)侵襲，并且,，從某種意義上來說,，取代了傳統(tǒng)文化在主流社會中應(yīng)有的地位?是由于它們“時(shí)尚”，它們“流行”,，它們?yōu)槿藥怼俺绷髑嗄辍钡臉?biāo)志?還是由于在某些其擁護(hù)者的眼中,，傳統(tǒng)文化太“俗套”，已經(jīng)“過時(shí)”了,，配不上他們追逐新風(fēng)氣的匆忙步伐?追根究竟,，使這些人對文化，尤其是對傳統(tǒng)文化的熟悉不到位,，不理解繼承傳統(tǒng)文化的重要意義,，失去了對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。

然而,，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化,，是一個(gè)國家保存自身特色的根底，是一個(gè)民族不被全球化的洪流所沉沒,、不被文化入侵所同化的根本,，也是一個(gè)人不忘根的底線。現(xiàn)今世界,，信息通訊如此興旺,，人們很簡單便可以對世界另一端的文化習(xí)俗了如指掌，因新奇感而為之癡迷,，甚至將其作為自己所追求的文化宗旨,，而遺忘自己本應(yīng)代表的東西。不堅(jiān)守傳統(tǒng)文化,，在外來文化潮流的沖擊下,，便等同于主動放棄了自己的'文化屬性和宏大的文化寶藏,，便等同于淪為世界文化融合中一顆隨波逐流、人云亦云的棋子,。試想,，假如身為一個(gè)中國人卻毫不了解自己的文化，說外語,，著洋裝,，慶祝著洋節(jié)日，宣揚(yáng)著他國精神,，他談何對得起自己全身流淌的炎黃血脈?不堅(jiān)守,，只會在文化沖擊之成為一只毫無方向的沒頭蒼蠅，到頭來成為文化溝通中可悲的犧牲品,。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)文化,，我們才能不忘本，才能活出民族特色,，讓自己的文化珍寶閃耀出刺眼的光線,。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，是民族的根本,，更是每個(gè)國人的歷史使命,。讓我們從身邊的微小處入手，熟悉傳統(tǒng)文化,，理解傳統(tǒng)文化,，繼承、堅(jiān)守并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇六

各位老師,，各位學(xué)長，各位前輩,，各位小朋友們：

大家好,！

感恩這次大典的舉辦者和主持人，給了我這次匯報(bào),、學(xué)習(xí),、歷練的機(jī)會！（向籌辦者鞠躬）,。

我先自我介紹一下：我是一位傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)傳播,、經(jīng)典誦讀力行的受益者。去年在這里,，我向大家匯報(bào)了《現(xiàn)代人傳承儒學(xué)的意義和方法》，今天我和大家分享的是這幾年來學(xué)習(xí),、推廣傳統(tǒng)文化,、誦讀力行圣哲經(jīng)典教誨的點(diǎn)滴心得。

自07年以來我和孩子們一起，在王老師的讀經(jīng)教育理念支持下誦讀以儒家《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》,、道家《老子》為核心的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作,；按照經(jīng)典的教誨“克己”、“克念”的要求,，一路走來,，可謂有酸也有甜，有苦也有辣,！總起來說,，可謂受益匪淺。

首先,，和老師講得一樣,，通過和孩子們誦讀經(jīng)典，我自己有了很大的進(jìn)步,。

圣人教導(dǎo)我們：“克己復(fù)禮為仁”,、“克念作圣”、“行有不得者,，皆反求諸己”,、“吾日三省吾身”等等。這些理念讓我改變了以前做事的心態(tài),，不再以自我為中心,，脾氣不再暴躁，開始反躬自省等等,。正是這些改變,，讓我的家庭戰(zhàn)火漸漸熄滅，挽救了我瀕臨破碎的家庭,，給孩子的成長營造了比較和諧的家庭環(huán)境,；也正是這些改變，讓我對自己的命運(yùn)不再有抱怨,、嗔恨,，明白了一切都是自己感召來的，只有從自己的內(nèi)心真正改變開始,，從自己的點(diǎn)滴行動無怨無悔的改變開始,，做到“在邦無怨、在家無怨”,，才能改變自己的命運(yùn),。真的,，傳統(tǒng)文化所承載的圣德智慧，學(xué)了以后,，相信,；體解圣人心愿放下個(gè)人利益、顏面,，發(fā)愿和圣人一樣利益眾生,、利益社會，大同不至,，誓不停息,，死而后已！,；《論語》中曾子教導(dǎo)我們“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任,，不亦重乎,？死而后已不亦遠(yuǎn)乎？”立大志向,，知難而進(jìn),，永不停息，是行,，信,、愿、行三者具矣,，在圣人圣德圣慧的庇蔭護(hù)佑下,，我想我們的生命一定會大放光明，價(jià)值倍增,！感恩老師的引導(dǎo),，感恩圣人留給我們的圣德智慧之作！

再有,，以前我是一個(gè)心理素質(zhì)極差,，信心極為不足的人，三個(gè)人一起都不會不敢大聲致詞,，看到別人激昂慷慨的演說羨慕的不得了,，當(dāng)快輪到自己的時(shí)候，心里就怦怦跳,，上臺后,，本來準(zhǔn)備充足的內(nèi)容卻什么也說不出來，通過和孩子一起讀書,，我有了信心和內(nèi)容,，我竟然能夠當(dāng)著這么多人引經(jīng)據(jù)典,，這大概就是“腹有詩書氣自華”吧！再一次感恩老師的引導(dǎo),，感恩圣人留給我們的圣德智慧之作！

其次,，是通過讀經(jīng)典孩子們的變化,。

別人的孩子看電視、玩玩具,、打游戲,、看動畫的時(shí)候，我要求我的孩子和我的學(xué)生是要讀書的,，時(shí)間久了,，我的孩子和家長聽話的學(xué)生讀書的時(shí)候和別的孩子看電視、玩玩具,、打游戲一樣愉悅,，一樣投入。只要有文字,、有書的地方,。孩子們很快就會靜下來，沉浸其中,。

另有今年暑假,，我們?nèi)兆x誦論語，力行弟子規(guī)的經(jīng)典共學(xué)班吸引了大中小學(xué)生20余人,，一個(gè)月下來,，孩子們經(jīng)過一段時(shí)間的適應(yīng)，甚至逆反,，由于寄宿,，最終適應(yīng)下來，浮躁的貪欲,，自我意識大大減少,，繼之而來的是彬彬有禮的儒雅風(fēng)度和靜下心來專心讀書的良好習(xí)慣。我們所說的讀書,，是口誦心惟,，是熟讀玩味，念茲在茲,，浸入心靈,，見諸言行。所以,，朋友們,，及早為之,，及早受益，事半功倍,！

還有,，就是在推廣傳統(tǒng)文化的'過程中，我們得到了北京讀經(jīng)教育推廣中心,、北京華藏圖書館,、以及安徽廬江傳統(tǒng)文化教育中心種子老師、孔夫子后人孔先生,、圣城曲阜儒者聯(lián)合會段會長等等各界人士的無私幫助,，讓我體會到了“君子敬而無失，與人恭而有禮,，四海之內(nèi)皆兄弟”,、“德不孤，必有鄰”的圣言真實(shí)不虛,！當(dāng)然,，我們也遇到了很多的不理解、不支持,，甚至嘲諷,，老子講“人心惟危，道心惟微”,，我們明白：這是很正常的,，這也正印證了曾子講得“仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)”的圣言量,！天下實(shí)現(xiàn)仁愛,、德治、禮制,，是孔夫子的理想,，也是每一個(gè)有血性的人應(yīng)該有的理想，可以講,，這個(gè)理想是無限量的大愿,，幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的，有人講：“世風(fēng)日下,，人心不古”,，我說：“人心不古古亦然，古代不也有大舜的繼母,、父親和弟弟,、也有閔子騫的母親、也有盜跖嘛？”而且我敢說,，未來,，只要有人類，就一定會這樣,，這也正是一代代志士死而后已的不竭動力所在,，也正因?yàn)槿绱耍判枰覀円淮忠淮?，前赴后繼義無反顧的為之努力,。學(xué)習(xí)推行圣賢經(jīng)典教育永無止境，有智慧的人們,，想讓自己和后代生命潛力發(fā)揮極致的人們，義無反顧的加入進(jìn)來吧,！

老子說,，上士聞道，勤而行之,；中士問道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,。朋友們，現(xiàn)在您怎么想的,，孔夫子所愿看到的他的血脈傳人,、和志向傳人應(yīng)該都是上士！子曰：聞義不能徒,，不善不能改,，是吾憂也?？鬃诱f：聽到了正義的道理,，卻不能馬上實(shí)行，身上的缺點(diǎn)也不能改正,，這些都是我所憂慮的,。孔子還說：見義不為,，無勇也,！

謹(jǐn)以此言與大家共勉！謝謝大家,！

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇七

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),、各位老師大家好：

我叫xx，是xx市第一小學(xué)一名教師,。在這春暖花開,，萬木爭春之季,，我很榮幸能夠代表學(xué)校參加這次評比活動，也很高興有這樣一個(gè)機(jī)會把我對中國傳統(tǒng)文化的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào),。

文化三個(gè)要素,。上有陽光的照耀，下有肥沃的土地,，就長成了“三棵大樹”,，這三棵大樹就是儒、道,、釋,，好比這片“沃土”里的氮、磷,、鉀,，使得這片土地變得更加肥沃。

先師用這種文化治理魯國三個(gè)月就達(dá)到“路不拾遺,，夜不閉戶”“四方之客歸之”的社會狀況,；周朝的成康之治，更是達(dá)到“刑措四十余年不用”,，可見其和諧程度,；山西晉商，運(yùn)用儒家思想,，以義制利縱橫歐亞九千里,，誠信為本稱雄商場五百年。這就是我們的文化啊,，四大文明古國中,，也只有中國的文化被完整的保留下來，并一直隨時(shí)代發(fā)展至今仍閃耀光芒,。

具體到我們的教育來說,，在教育過程中傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育,、增強(qiáng)社會主人翁意識,、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國傳統(tǒng)文化從行為模式,、思想傾向,、心理傾向、心理素質(zhì),、自我意識等多個(gè)方面塑造學(xué)生的人格和行為,。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕視忽略。正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手,，飯來張口,，過多的依賴家長，缺乏自立能力,，欠缺勞動習(xí)慣,；自私自利，不太合群,，集體觀念淡?。换ㄥX大手大腳,，不珍惜勞動成果,；是非觀念淡薄的意識。在任何地方都是把自己放在第一位,，沒有任何民族意識,、集體意識、國家意識,。這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時(shí)代的學(xué)生是一批沒有自己正確價(jià)值取向的人。對于學(xué)校來說,，就必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體,，汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，著眼于繼承發(fā)展它的心髓,，適時(shí)開展人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德教育,。讓我們的孩子從小接受傳統(tǒng)文化的教育熏陶，讓他們有更高的理想和抱負(fù),。

現(xiàn)在我要說,，要想得到智慧、尊嚴(yán),、快樂,，那么你一定要去學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，不僅要學(xué)習(xí),，而且要用自己畢生的力量去傳播,，因?yàn)楝F(xiàn)在全世界都需要這種文化。天下興亡,，匹夫有責(zé),。我更喜歡另一種說法：天下之事教育為先！我們從事的是教育子孫后代的職業(yè),。作為一名教育工作者,，我們更有責(zé)任向?qū)W生傳播中國的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化凈化靈魂，升華思想,，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大,。

謝謝大家！

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇八

大家好,，我叫孫xxxx,，今天我演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》,。

“昔孟母,，擇鄰處，子不學(xué),，斷機(jī)杼,，竇燕山，有義方,，教五子,，名俱揚(yáng)”。國學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園,，吹進(jìn)我們的課堂,，吹進(jìn)我們的心靈，了解傳統(tǒng)文化,，提高自身修養(yǎng),，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，美麗情滿中華,。

神州大地,，國家傳承千年，何為國學(xué),？那就是“滾滾長江東逝水,，浪花淘盡英雄”的歷史長河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示，從中受益的精神財(cái)富,，文化深沉,。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范,，“養(yǎng)不教,，父之過，教不嚴(yán),，師之惰”句雖短,，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，“三人行,，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問”“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”,。第一句意為幾個(gè)人走在一起，其中必有可以做我老師的人,，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí),，多向別人請教，第三句告訴我們要真誠對待朋友,，這些話雖出自二千年的孔子之口,，但至理名言，意義深刻,，正所謂：“海納百川容乃大”,，我們?nèi)粝刖哂懈呱降腵雄偉和大海的淵博，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴,。

“會當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”，國學(xué)里有太多取之不盡,，用之不竭的人生智慧,，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn),。

我慶幸洪小的濃濃書香浸潤了我,，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶，我明白學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,，就是要以史為鑒，以古為鏡,，建立正確的人生觀,、世界觀，實(shí)現(xiàn)人生夢,，實(shí)現(xiàn)中國夢,！

詩韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子，說是學(xué)校要舉行國學(xué)經(jīng)典的演講比賽,。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇九

代相傳的美德；在此刻的社會中,，我們更加要講文明懂文明,。提高文明素養(yǎng)。

文明禮儀的資料涵蓋著社會生活的各個(gè)方面,。乘車讓座是文明禮儀,，遵守排隊(duì)秩序是文明禮儀,，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明禮儀。文明禮儀貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴小事之中,。所以我們更應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意自我的言行舉止,，讓文明禮儀貫穿于我們的一舉一動之中！

古人云：不學(xué)禮,，無以立,。就是說，你不學(xué)禮,，就沒法在社會中立身,。而隨著經(jīng)濟(jì)的'全球化和對外交流的廣泛化，我們要想立于世界之林,，就必須提高我們民族的文明素養(yǎng),。記得有一次看報(bào)紙，我對有一篇報(bào)道的印象異常深：有一次,，列寧同志下樓,，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓,。那女工一看是列寧,，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：不必這樣,，你端著東西已走了半截,，而我此刻空手，請你先過去吧,！他把請字說得很響亮,，很親切。然后自我緊靠著墻,，讓女工上樓了,，他才下樓。

這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么,？

那里我不想過多地舉偉人的例子,，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備,，那么我們將無需為自我或多或少的不文明言行而愧疚,；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人,、名人,。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾,。

期望你們一路留下的不僅僅是歡聲笑語,，更有我們中華學(xué)子的文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度,。多謝！

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化演講稿分鐘篇十

當(dāng)你沉迷于魏紫的那句“山無棱,，天地合而為一,，卻敢與你獨(dú)樹一幟”時(shí)，你知道樂府里有句話嗎,，“為惡!我想好好了解你,，我會長命百歲。山中無陵,，江水疲,，冬雷雷人，夏雨雪,，天地合一,，卻敢與君絕!”;當(dāng)你不斷高喊“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”的時(shí)候,，你是否知道它來自《漢書》中的“修身,，實(shí)事求是”;當(dāng)你是“哈漢”“哈日”的時(shí)候，當(dāng)你癡迷于日本動漫和韓劇的時(shí)候,，你知道《山海經(jīng)》里的童話,，昆曲的歷史，十二木卡姆的聲音嗎,。

傳統(tǒng)文化之美在于它的歷史,，這是先人的精神積淀，也是幾千年的傳承,。但今天,，在這個(gè)充滿情趣和繁華的時(shí)代，歌唱中的故鄉(xiāng)正在消逝,。我們像迷路的孩子一樣回頭看,，卻找不到回家的路。那個(gè),，有著水墨香的故鄉(xiāng)，那個(gè),，我們的精神家園,。

今天，你看不到元宵節(jié)的燈籠,，看不到端午節(jié)的船掛香符號,，看不到玉蘭盆地的驅(qū)鬼，看不到重陽爬進(jìn)山茱萸,。我們不再欣賞“融四歲能做梨;香酒玲,，能暖桌”,，我們才突然從風(fēng)靡全國的《東風(fēng)破》感受到古典美。你知道有多少語言在流逝,，有多少民俗在消失,，有多少樂器技藝在失傳，有多少文化遺產(chǎn)和古建筑在被破壞…90后怎么辦?古語有言：大學(xué)之道,，在明明德,，在新民，在止于至善,。

一個(gè)民族,，一個(gè)國家，如果忘記了過去,，會怎么樣?它該如何向前,，如何大踏步地走在世界前面。身為祖國的未來,，如果我們不珍惜,，不繼承，它們將如何保全自我?未來,，不論多么發(fā)達(dá)的高科技,，都難以替代歷史的一抔黃土;無論我們在這顆星球上能走多遠(yuǎn)，總要有一點(diǎn)東西,，銘記于心,。

先人曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”,，讓我們?nèi)ァ靶奚睚R家治國平天下”,，即《禮記》中的“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身;欲修其身者,，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平?！鼻宕鷮W(xué)者張橫渠說：“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。”今天,，我們尚且不談奉獻(xiàn)社會,，不談為國捐軀,，但我們要知道什么才是我們中國人的根基。我們要左手緊握"且教世界換了人間的”壯志豪情,，右手秉持義不容辭勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x,，去為傳統(tǒng)文化開創(chuàng)一片天。

讓我們回到繁華的盛唐,，與李太白一起酒入豪腸,，與王昌齡一起醉臥沙場;讓我們回到如畫的江南，醉心于三國的爾虞我詐,，感傷于西廂的且悲且愴,。五千年的傳統(tǒng)文化是我們不變的榮光，她的下一縷墨香需要我們共同的力量,，讓我們一起,，去傳承她的滋養(yǎng)，成就她最燦爛的輝煌,。