當觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助。

莊子讀后感篇一

《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象：見識淺陋,、自以為是的河伯與博學(xué)深邃,、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神,，到了漲水的季節(jié),。百川灌河,，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀,，自以為天下之美盡在于己,。北海若是海神，大海浩瀚無邊,，無有窮盡,，河流所謂的漲水干旱，于他來講,，動靜實在太小,，根本算不上什么。當河伯一路趾高氣揚走來,，遇到大海,，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙,，先前的志得意滿毫無意義,，徒然貽笑大方,。隨后的一系列問答,，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒,。

莊子是道家的代表人物,，道家學(xué)說講究“人法地，地法天,，天法自然”,，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強求,。而往往,，能夠真正做到這一點的人，都已心如明鏡,，對世間萬物的屬性了然于心,。北海若就是這么一個大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范,。

這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨有偶,，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色,。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,，頭發(fā)花白，衣著邋遢,，他只需眼睛一瞪,，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過去,，武功推為天下第一，當無異議,?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節(jié),，佛法宏大才是正道,，如走上邪道，武功越強,，反而傷及自身,。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,，強練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅,。

道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來,，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,，更不是鼓勵學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,，中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,，那就是道。

道與術(shù)相對立,。術(shù)是技巧,，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo),、借著經(jīng)驗就能輕易習(xí)得,，并且付與實踐能迅速生效的法門。道,，是需要經(jīng)過長年積累,、感悟的，從心底生出的原則,。大多數(shù)人本著急功近利的思想,，極易偏重于術(shù)，而不重道,。這樣的人,，或許能一時逞盛，但由于缺乏人文底蘊,，素養(yǎng)不高,，終歸要見笑于大方之家,，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,，如海神若者,，講究清靜無為，效法自然,，天人合一,，如掃地僧者，佛法精深,，心地明鏡,，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道,，自然能夠有所大成,，而免于恥辱。

在這一點上,，中國古代哲學(xué),，道家和佛家是相似的。

與現(xiàn)實來講,，不能不說有很大的借鑒意義,。日益繁忙的工作,，日趨激烈的競爭，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,，有心研究的,，不少只在于術(shù)——投機專營。希望可以抽離出來,，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家,，但要不貽笑大方。

莊子讀后感篇二

記得有這樣一句歌詞：“借我一雙慧眼吧,，讓我把紛擾看個清清楚楚,，明明白白，真真切切,?！边@也許是當今置身于紛擾錯雜時代的現(xiàn)代人的共同心聲?？涩F(xiàn)代人究竟怎樣才能借來一雙慧眼呢,？明確的回答是：“噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒。當我看到這一段前言后,，滿懷好奇之心買下了這本《栩栩然胡蝶——莊子一日一語》,。

回到家中后,，我翻了翻這本書，看到了這樣一句話：“知道者必達于理,，達于理者必明于權(quán)明于權(quán)者不以物害己,。——《秋水》”我對這句話感到不解,，心想：這句話是什么意思呢,？它又有一個怎樣的典故呢？之后我便在網(wǎng)上查了查資料,，從資料上,，我得知了這句話的意思是：認識“道”的人必定通達事理，通達事理的人必定明了應(yīng)變,，明了應(yīng)變的人不會讓外物傷害自己,。在網(wǎng)上我還看到了有關(guān)這句話的一個相關(guān)典故：相傳，漢文帝執(zhí)政時,，有一次他問起中央政府的稅收情況,，右相周勃答不出來，急得汗流浹背,。這時左相陳平上前代為答道：“此事各有主者,。”意思是讓漢文帝去問專司其職之人,。漢文帝當時很不高興,，便問陳平：“各事都各有司職之人，那要你這宰相干什么,？”陳平從容的答道：“宰相者,，上佐天子，理陰陽,，順四時,，下遂萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯,，內(nèi)親附百姓,，使卿大夫各得任其職也?！睆倪@個典故中,，我們可以看出陳平是真正的`知“道”者，所以才能從容應(yīng)變,。在日常我們的考試中,，也要學(xué)習(xí)陳平的這種從容應(yīng)變，不能遇到什么事就發(fā)牢騷,，向后退,，向困難低頭,，這樣只會一事無成。

聞一多曾經(jīng)說過：《莊子》會使你陶醉,，正因為那里邊充滿了和煦的,、郁蒸的各種溫度的情緒。是啊,，《莊子》這本書不僅語言揮灑自如,，使人陶醉；而且思想恢宏博大,，與世同俗,，讓人受益匪淺，就是因為如此,，它也才能深受讀者們的喜愛,。

莊子讀后感篇三

莊子崇尚遠古時代，因為遠古的社會與人民符合“道”,，符合自然,。人民淳樸、簡單,、平等,，社會沒有等級、沒有壓迫,，更沒有戰(zhàn)爭動亂,。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài),。

然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因,。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出,，有大偽;六親不和,，有孝慈;國家昏亂，有忠臣,。”(《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點,，他認為“德蕩乎名,，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說,，所有的智慧,、技能、名聲,、禮節(jié),、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西,，是因為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的,。因為有了斗爭之心,，所以才會又不斷進步的智慧;因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄,。所以《莊子》一書多有反對,、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。

再者,，莊子考察智慧,、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認為,，仁義智慧是不符合“道”,、不符合“自然”的,，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展,，人們就會越來越遠離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行,，則天下亂,。”(《繕性》)因為提倡賢能,，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節(jié),，家人就會產(chǎn)生隔膜;因為有了貴重的財物,，人民就會成為盜賊,。

以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因,。因此，莊子極力提倡“無知,、無欲,、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義,。

在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走,，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子,。莊子主張，想要恢復(fù)社會的和諧穩(wěn)定,，只要讓人們放棄智慧,，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人,，只要在樹蔭出歇息就可以了,。

所謂“至治之世，不尚賢,，不使能”,，“絕圣棄知，大盜乃至,，“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂”,。

不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性,，但都是不符合現(xiàn)實的,，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知,、無欲,、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去,。而且,，他本來也沒有實現(xiàn)這一理念的實際措施。他只是一個思想家,。

莊子讀后感篇四

蝶在飛,，承載的是一種逍遙。

丹青揮毫的滿紙荒唐,，是一種對道追尋的喧囂,？是一種對塵俗的浮躁。

百年孤獨,，孑然一身,，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈,，卻不曾孤獨百年。

莊周夢蝶，夢到的是一個只有飛翔的境界,，美麗的像水,，平凡的貌不驚人。

《莊子》是一片遠離更遠的世界,，不曾老去,，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措,。

如垂釣,，在濮水上，不是功名,，而是的寧靜,，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時在九天外御風(fēng)飄游呢,。即使有時無意間撈上幾分功名,，他也會擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心,，無心揮灑不羈的心,。

如午寢。一般人不及莊子,?？粗谰靶南蛲匀欢坏鼗v空了,，沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨,，只是為挽起幾縷青色，無思無暇,，無憂無慮,，無牽無掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,，卻不管他,，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

夢醒了,，也不慌不忙,，心里也會開著花，在路上,，一朵一朵地綻放。

如送喪,，在山野之中,，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子,。歸去,，歸去，也無風(fēng)雨也無情,。人逝,，是一種太過殘酷的現(xiàn)實。

莊子卻卻笑著,，像嬰兒一樣,，純潔，無瑕發(fā)自內(nèi)心,，死亡是一種安詳,，回歸自然，自然就回歸寧靜的世界了,。不必哀傷,，不必失望，有一種東西叫做道,，有一種人生叫順其自然,。

莊子讀后感篇五

本書采取一書一人物的形式，以活潑,、輕松的筆調(diào),，讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間，走入我們的生活里,，和我們一起探討這樣一些深層的問題：我們所遺失的智慧在哪里,？我們是否太粗心，以至于讓智慧擦肩而過,？我們的生活是否因為充塞了沒有生命的'資訊而失去了生機,？我們的人生是否應(yīng)該做某種程度的調(diào)整．以和古圣先賢取得精神上的聯(lián)系？《莊子,，你在說什么,？》一書，是以故事為表現(xiàn)形式,，并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧,，供讀者借鑒。

最初知道莊子,，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑”。書中每個故事深入淺出,，短小精干,確實引人入勝,。莊子所代表的思想,，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉,，也是對心靈的一次洗禮,。莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成為神人,，所以只能望其項背。小人為利,，士為名,，大夫為勢，圣人為天下,。只不過目標不同而已,，每個人的人生信條不一樣而已。但小人也好,、圣人也罷,，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧,，不要被世俗而左右,。懂得享受人生的人是最快樂的。先人的智慧有如流水,，有的人看見水奔流不息,，就想到應(yīng)該學(xué)習(xí)它，不舍晝夜地奔赴理想,；有的人看見水滋潤萬物,，就想到應(yīng)該效法它。源源不斷地養(yǎng)護生命,。先人的智慧,，因為有你的思考，不再是死的資訊,；先人的智慧,，因為有你的學(xué)習(xí)和效法，活在你人生的每分每秒中,。

莊子讀后感篇六

有人說學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說“莊子,，在我們無路可走的時候”,，可見老莊的思想確實是可以消人憂愁，減人煩惱的,。也許因為此,，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極,。不順，心煩乏時,，老莊便是良藥,；順意之時，又哪管道家是什么呢,！

可是事物都是兩面的啊,。假使用佛家的機鋒來解釋，消極就是積極,，積極便是消極,。老莊也一樣，淡泊名利,、不求功名,、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求,，無追求,，一種消極之心隱于其中；追求逍遙,、釋放本性,、心隨性至、堅守本心似乎又是千百年來文人志向的追求,，又是積極的,。只不過積極入仕的文人追求功名，這便是儒家,；消極避世,、追求本心的文人回歸自然，這便是道家,。所以,，從某種程度來說，儒道兩家沒有本質(zhì)的區(qū)別,，他們都有追求,，只不過追求的對象不同罷了。

可無論歸隱之人如何說其此行為旨在追求本心,，他們歸隱的根源往往都是因為不得志吧,。若是高官得做、駿馬得騎,、擁“顏如玉”,、住“黃金屋”，又有幾人仍會追求本心而放棄這些呢,？所以老莊便常常在文人失意落魄無路可走之時,，闖入他們的世界,，以追求本心來掩飾官場不得志的`落魄，這么說來,，老莊真的又是消極的了,。

說來說去，似乎什么都沒有說,，可事物的真與假,、善與惡、美與丑,、積極與消極不都源于內(nèi)心么,？內(nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在,。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長,，必也是一種積極的思想了,。

莊子讀后感篇七

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟,，人生兩大關(guān)口,，子之愛親，命也,，不可解于心也,；臣之事君，義也,，無適而非君也,，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情,，臣是自己與他人,，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的,。知其不可奈何而安之若命,，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關(guān)系,，如何安之若命,，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們,，人為刀,，刀為心，社會為牛,，你怎么樣對待社會,，社會怎么樣對你,。以無厚入有間，無厚是無我,，有厚是太自我,，我就是太過自我了。有間就是空隙,，就像人體的穴位,，刺之而不傷其身，社會的.有間在哪,？我們找到社會的有間,，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找,，觀山為山,，觀山不為山，觀山還是山,，人生境界啊,。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙,，所以我是輕浮的,，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的,，只看到逍遙是輕浮的,，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的,，但還好我不是庸俗而沉重的,。()應(yīng)該改變下，那就需要行動了??！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱,，表示無用之用,，無為而無畏，今天再看,，更多的是管理學(xué)的感悟,，萬物皆有其用，無用之用,，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的,，我不知道我是否完全明白,，存在不是存在者,，存在者是存在者是因為存在,，存在是存在本身，存在為無：道不是物,，道生萬物,，道是道本身，道即為無,。無中生有，無就是最本源,。我感覺：道生一,，一就是存在者,，一生二，二即為相對者,，二生三,，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現(xiàn)象背后無一物,，現(xiàn)象就是本質(zhì),，存在就是存在，道就是道,，愛就是愛,。我好像明白我為什么愛我女朋友了,！

莊子讀后感篇八

暑假里,，我讀了《童話莊子》這本書，這本書是由一個個有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成,。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢,、智慧過人,。雖然生活貧苦,，卻逍遙自在。即使遭遇挫折,，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂,。這本書里富有科幻和想象的色彩,。有神話般的河神和海神，有童話般的大鵬鳥和大蟒蛇,，也有各種各樣,、妙趣橫生的物種。讀來令我仿佛身臨其境,，情景再現(xiàn),。我在書中追隨著莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開啟快樂的密碼,。

最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國家》,。故事講述了戰(zhàn)國時期，魏王為點小事要出兵征討齊國,，卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住,，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國的魏王想到：這世界無邊的空虛,，不管輸贏,，也只是在蝸牛角上打了一場勝仗罷了。

我讀后,，深有感觸,。是啊，心胸寬大些,，煩惱不就變小了嗎,？原來我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法,，我們不覺得有些慚愧嗎,？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙,，我們就像看不見的細菌,，而我們那些像細菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無聊的小事?lián)臒_,，在那些事情到來的一剎那,，會放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過后,，又覺得變小了,，甚至認為是小題大做。放下心來吧,，試著把那些小事放在蝸牛角上,，一切都會變小，這樣我們就可以處之泰然面對任何事情,。

讓我們一起讀讀《童話莊子》,，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂吧,！

莊子讀后感篇九

以莊子的逍遙,，他對發(fā)財也不會拒絕的，莊子只是比別人更清醒地看到機會背后的風(fēng)險,。

有一天,，莊子外出訪友，走路疲勞,，便倚靠路邊一棵大樹睡著了,。

因為他們要么長得直，要么長得粗,，木匠一看都是有用的木材,，便都給砍伐了；

只有我,，長得歪歪扭扭,，還有很多疤結(jié)，就沒人惦記我了,。

莊子醒來,，便把這件事和同行的弟子說了。

繼續(xù)向前走,，到了朋友家,，朋友很高興，下令童子殺鵝宴客,。

童子問,，咱家有兩只鵝，一只會叫的,，一只不會叫的,，殺哪只呢？

主人說,，會叫的還能看家啊,，怎么能殺呢？

于是下令――去,，把那只不會叫的殺了,。

莊子回答得似乎模棱兩可，他表示自己將處在有用無用之間,，不拘泥于成規(guī),，隨機應(yīng)變就是了。

文檔為doc格式,。

莊子讀后感篇十

《莊子》是討論人與自然,、人與社會關(guān)系的論著,。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問題,。自以為是也是一種極端,，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的,。人與人也應(yīng)是和諧的,。

“堅白論”，山人以為,，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗,，另一派那么是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。

其實,，綜觀中國的哲學(xué),，不管是儒家、道家還是法家,，都非?，F(xiàn)實。對于那種“萬物起源”,、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度,。對于大自然那么采用承受它、并與之相容的態(tài)度,。不追求絕對,、不走極端，只求中庸,。而要“改造自然,、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的。現(xiàn)代西方科技的開展,，就是試圖征服自然,、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學(xué),、氣功,、養(yǎng)生之道等等那么是順其自然、承受自然,、融于自然的例子,，典型說法是“天人合一”。

許多人把莊子與道家放在一起,，與儒家相對,。山人以為，儒家側(cè)重與社會及社會體系；老子強調(diào)人與自然,；而墨家那么重客體與其自然屬性,；反觀莊子，那么是這些的融合,。只是墨家的論點采用的較少一點,。而過多地將儒家、老子相容,。強調(diào)人與社會、人與自然都是一種和諧的共存,，無主次之別,。這也是與儒家的最大不同。在儒家中,，要有等級之分,，要有對自我的克制（這一點又與“無我”相近）。

自然了,，從當政者的.角度看,，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的,。因此,，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡?？墒峭瑫r,，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制,。而法家因為是強調(diào)客體,、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、構(gòu)造,，從而無生存之地,。

莊子讀后感篇十一

昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始,，用課余時間磕磕絆絆的看完了,。我談一談我的看法。

莊子,，美而不自知,。甚至也不為人知。能見者少,，見而能受者更少,。知其美不為人知，難,，知其不自知,，更難,。事實上，他不是不知道自己美,，而是他不在意自己美不美,，更何況別人怎樣看他了。

他無所謂語言,，言不盡意,。但是他也不逃避語言。他不介意寫很多字,。他不在意,。開口也好，不開口也好,，傳之后世也好,，不傳也好。因為他沒有想要守護的東西,?？酌弦刈o仁義，墨翟要守護苦難,，惠施要守護言辭,，管商韓要守護法度。他沒有想守護的東西,，他所倚仗之物,，不需要他的守護。滅亡的是人,，不滅亡的是道,。

莊子是庶民。有人提出他是貴族,，王族,，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民,，是他的態(tài)度,。字里行間透露出來的，小人物的自嘲,。這個世界對他而言只是玩笑,。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來,，尤為明顯,。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里,。但在哪里又有何分別呢,？哪里都是無何有之鄉(xiāng)。

他逃避著人,，但不逃避天,。他自認為天下無敵，但讓人疑惑的是,，在那個時代,，他為什么沒有出來拯救？不只是他,，李耳也沒有出來拯救,。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因為世界,，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見了天意,，看見了自己的命運,。孔丘沒有看見,，他失敗了,。誰能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周,，不是秦始皇,。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就,。他明白自己做不到,，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己,，不如快樂,。諸侯授予他爵位，他不接受,，是不愿意接受爵位嗎,？只是這爵位是人給的，不是天給的而已,，既然不是天賜,，就不可能長久，也不可能隨心所欲,，更不可能借之拯救世界,。他已經(jīng)看見了未來，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢,。對他而言,，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛,。他只是無可奈何,，遂不在意。

最后說說他的孤獨,。

惠施和他爭辯：“人怎么能沒有感情呢,？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來,，是莊周贏了,。

然而贏了嗎？惠施死去之后,，莊周講了一個故事,。他說，有個人鼻子上沾了白土,，讓一個木工幫他砍掉,。木工刷刷的就砍下來了，鼻子絲毫沒有損傷,，而這個人也面色不變,。后來木工被王召見，讓他表演這個技術(shù),，木工說：“我之所以能做到,，是因為對象是這個人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了,，我再也做不到了,。”

莊周真的沒有感情嗎,？惠子其實并不該問,，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理,，莊子也因為快樂而駁倒了他,。莊周其實喜歡和他說話，惠子或許不明白,。

莊周在惠施的墳前說道：“自夫子之死也,，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣,?！?/p>

他說自己逍遙自在,，說自己無所待，他覺得自己是匆匆過客,，與造物者為友,。但身為人類的他，依然存在桎梏,。他依然在時空中留下了痕跡,。或許他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾,，如同他在妻子的尸體前放歌,。但他是永遠的放歌著嗎？惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點都不難過嗎,？”他說,，她剛剛死的時候，他難過,。

只是很多事情都沒有辦法,。

再怎么悲傷，哭泣,，她也不會回來了,。

他依然想拯救世界，只是這條路很艱難,，除了天道，他孤苦無依,，他也明白,，在他有生之年見不到天亮，但他依然動筆了,。

他有別的辦法嗎,？或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時候沒有人喜歡他,，也沒有人理解他,，也沒有人和他說話。這樣的一個人,，如果說自己想拯救世界,，恐怕會被嘲笑吧。實際上他也不在乎嘲笑,。比人清醒,，就會比人疼痛。在那個時代,，或許他才是最痛的那個人,。以至于他并不在意自身的困窘,。

起初孤獨，繼而忘記孤獨,。

莊子在開篇寫下了這樣的文字：

“北冥有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知其幾千里也,；化而為鳥，其名為鵬,。鵬之背,，不知其幾千里也；怒而飛,，其翼若垂天之云……”

每次讀到這段話,，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯,，天空的朱雀緩緩向地平線滑落,。

他是一個多么浪漫的人。

莊子讀后感篇十二

當仔細品讀一部作品后,，你有什么總結(jié)呢,？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會寫讀后感嗎,？下面是小編幫大家整理的《莊子》讀后感,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

我選讀了其中的幾篇：

內(nèi)篇：外篇：雜篇：

最后,，在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上，對《莊子》全書作一篇總結(jié),。

《逍遙游》,。

該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀,，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件,，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限,，無所待而游于無窮,，達到無己，無功,，無名的境界,，才是絕對的自由，這就是“逍遙游”,。

“逍遙”,，得道后無所依賴,，進入自由王國的一種境界。

《齊物論》,。

“齊物論”即“齊同物論”,，闡述萬物平等觀。莊子認為,，萬物在作為個體的存在意義上,，主要表現(xiàn)為差異性，也就是對立性,；而在“道”面前則是統(tǒng)一的,，均齊的，“道通為一”,。他主張應(yīng)該拋棄萬物相對性的差異,，而去把握道永恒性，絕對性的統(tǒng)一,，“忘年忘義,，振于無竟”。這些都是莊子對立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn),。

《養(yǎng)生主》,。

本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道,。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法,，即養(yǎng)生要堅持中間路線，不要走極端,。他認為人與其他萬物一樣,，生死不過是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當順其自然,，遵道而行,。所謂“安時而處順,，哀樂不能入”,。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活,。

《人間世》,。

本文主要是討論處世哲學(xué)，“人間世”即人類社會,。作者認為正確的年處世方法應(yīng)堅持兩條原則：“虛己”與“順物”,。也就是說，無論時事如何變化,，都應(yīng)當堅持虛己無知,，不帶成見和主觀愿望,；要順物隨變，不固執(zhí)己見,，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地,，“不用為用”。

本篇主要談?wù)摰赖?，“德充符”,，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺,，奇形怪狀的人,，但他們都是道德充實的形象；相反,，盛名于時的孔子,，鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),，這一切無非要說明：形體的健全并不代表道德的完善,，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德,，就是要做到因循萬物的變化,，消除立德的動機,。

本篇主要討論道,，“大宗師”即宗大道為師?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^,，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度,，“相忘”的生活境界,，是本篇的主題思想,。

本篇主要討論政治哲學(xué),，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道,。莊子主張無為而治,，為政之道在于順應(yīng)人的天性,，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉,。

《駢拇》,。

本文是一篇道家的人性論。作者認為“仁義”如同“駢拇枝指”,，是人德行中多余的東西,。她用層層遞進反復(fù)對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發(fā)展,，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發(fā)展,。

莊子讀后感篇十三

莊子的文字難懂,，莊子的境界更難懂。

幸虧有梁冬的注解與分析,，才勉強理解一點,。

《人間世》講了三種情況：好人該如何入世，壞人該如何入世,，以及不知道自己好壞的人該如何入世,，與這個世界優(yōu)雅相處。

人心難測沒什么問題,，你對人心難測不了解才是問題,。在古代，那些至人（聰明的人）,，總是先正己后正人,，讓自己有一種金剛護體之力，然后再去治病救人,。忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的,。

用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r,?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一,，允執(zhí)厥中?！边@就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”,。

對別人的詆毀不憤恨，其實是對自己的保護,。一個人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的,。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”,。莊子借孔子的口說出,，人心是很險惡的,，不要以為你有愛,、有正義、有智慧,，就可以通行無阻,。因為當你自詡為好人的時候,，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成為壞人,。

與其關(guān)注十年之后的變化,，不如關(guān)注十年之后有什么是不變的。進入一個新環(huán)境,，要心存敬畏,，要“虛而待物，唯道集虛”,。努力做點兒什么并不難,，難的是不做什么。

做讓自己睡得著覺的事,，做讓別人睡得著覺的人,。

你現(xiàn)在正在做的事，三十年以后還想做嗎,？做從長期來看會有價值的事情,，對于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的險惡,，保持自己穩(wěn)定的頻率,。盡人事，安天命,，不求創(chuàng)造奇跡,，但求不造成巨大的損失。這個損失包括外界對別人的損失,，也包括內(nèi)在對自己的損失,。

如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之,，一切交流的本質(zhì),，都來自六字箴言“先迎合，后引導(dǎo)”,。如果有一個這樣的朋友在你身邊,，哪怕他不會開車，哪怕他長得不是很好看,，哪怕他的能力不是很強,，但他的溫和不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對抗,，他只是暖暖地,、溫和地與你融洽相處。但是，慢慢慢慢地,，他用自己的方式跟你調(diào)頻,，成為與你達成共識的人，你得多喜歡這個人吶,！

“有用”和“無用”都是達成目標的手段,。很多時候，我們都會不小心把手段當作目標,，而“無用”只不過是手段比較標配的方法之一,，本身并不是目的。

對于擁有的保持敬畏,，對于想要的保持淡定,。擁有那些大家都希望擁有的東西，將會成為一個很大的負擔,。

自在的人會讓自己舒服,，也讓別人舒服。

人們都知道“有用”的用處,，卻不知道“無用”的用處更大,。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處,。真正的好事兒哪里是努力來的,？一定是把自己的狀態(tài)調(diào)到配得上這件好事兒的時候，就會有人非要給你不可了,?！白栽凇钡降资且环N什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之,，就是心里面沒有覺得虧欠誰,，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對,，誰走了也不留戀的狀態(tài),，這就是“自在”。

一切都會過去,，一切都會留下來,。

我們在學(xué)習(xí)《人間世》的時候，一定要明白,，變化的是環(huán)境與技術(shù),，不變的是人性。

每個人,，

最終都是自己和自己睡覺,，

自己和自己吃飯，

這就是我們的未來。

更喜歡梁冬這個老男人了,。

莊子讀后感篇十四

大家知道，我們的任督二脈,，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個部位,。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問題,，我們的五臟六腑都不會出大問題,。出問題都是因為我們脊梁骨出問題了，我們前后不通,，中間的這條路不通,，我們就會生病，就不得長壽,?；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò),，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位,，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎,，讓氣血暢通,。

下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰牛”,。

這一段很好玩,，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠庖廚”,，就是要遠離這些殺雞,、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛,，就是喊不要殺生,，連個蚊子都不滅的，有蚊子,，都是轟走,，不打死的。這里莊子偏要講殺牛,。

殺豬,，宰牛，我們一聽,，心里都有點咯忌,，一想，就是血淋淋的，很瘆人的,。但是莊子不是,。他卻通過宰牛告訴我們怎么養(yǎng)生？大家可能覺得有點奇怪,。實際上不奇怪,。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個宰牛的支點,。因為牛很大,，肯定比人要大。形體比人大,，你怎么去宰,？斗牛場上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易,，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的,，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的,，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲,，就是上古時期的音樂，而他跳來跳去宰牛的步伐,，就像跳桑林舞一樣輕松悠然,。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了,。地上一堆,，皮啊，肉啊,，骨頭啊,，筋啊，什么的,，清清爽爽的被分離了,。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞,，還是“韶樂”的舞蹈,，即我們遠古時代自然界跳的舞蹈，可能有點像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣,，充滿了歡樂,。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？,，而且這頭牛在被宰的過程中一點痛苦都沒有,，很歡樂地離開世間,。前段時間，我在書院里面講這段的時候,，有朋友就提這個事情,。他說，社會上總有人問,，學(xué)國學(xué)有沒有經(jīng)濟價值,？他就講了一個很俗氣的理由，說,，就講這一段就很有經(jīng)濟價值,。我當時沒有反映過來,，就問,，怎么有經(jīng)濟價值？他說,，這個庖丁宰牛,，就像在樂曲聲中，歡樂地宰牛,，這樣牛就沒有憤恨,，驚恐，所以就沒有毒素放出來,，它的肉味道就很鮮美,。大家經(jīng)常聽宣傳，說,，屠宰場里面是一片驚恐,，嚎叫聲，被宰殺的動物,，都是充滿了憤恨的,，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉,，味道也不好,，并且有毒。但是庖丁宰的牛,，是在歡樂聲中被宰殺的,，牛高高興興死去了，就沒有毒素放出來,，這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高,，經(jīng)濟效益明顯。他說,，你看,，學(xué)了這個賺不賺錢,？肯定賺錢。當時我很想笑,，我就說,，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說,，莊子宰牛的價錢比其他的高,。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級賓館要先用,，自然價錢也出得高了,。

牛被宰殺后，文惠王就說：善哉,，你這么輕松把牛宰了,，這是怎么回事？

庖丁很自豪地講：吾有道也,。大家注意了,，“有道”，這個是莊子思想的根本所在,。一個人立志就要立在道心上,，要“志于道”，要見道,，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的：明心見性,。這個是最根本的目的。

我宰牛是有道的,，不是什么技藝上就完成的,。我立了道心，在這條路上認真走下去,，最后是從必然王國到達了自由王國境界,。庖丁宰牛一開始，牛在他眼中也就是牛,，但是三年下來,，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒有牛的感覺了,。在座的各位,，可能都有這方面的體會，只不過自己沒有留意而已,。楊芬,，你現(xiàn)在打字，與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣,？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎,？還需要去想,，哪個字母在什么位置嗎？你還把鍵盤當成就是“鍵盤”嗎,？你已經(jīng)不看鍵盤,，一看文件的字，自然手指就知道敲那個鍵盤,，就知道敲哪個字母,，誰告訴這樣做的？神遇,，官知止而神欲行,。前幾天，我到一個制版公司,，特別注意那個小伙子,，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤,，我們一邊說著要打的文件,，只看見,，他的手動一動的,，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕,，耳朵聽我說話,，他的手指就是“神欲行”，有個神在指揮他的手指,。我們這里很多人會開車,，當你剛學(xué)會開車的時候，上車肯定方向盤,，前進擋,，剎車，后視鏡,，儀表盤等等,，面面俱到，有時難免手忙腳亂的,，但是幾年下來,，還是這樣嗎？不是了,，有時一邊打電話,，一邊開車，還要禮讓后面來的車,，就有點像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個時候你開始就是“官知止而神欲行”,。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師,，當時他見我的時候，還是一位工人,，不知道現(xiàn)在怎么樣了,。當時朋友推薦他來的時候，就告訴我,，他想把他的作品展示給世人,，需要印刷一些資料,。我當時不知道什么叫微雕,？我只是看他帶來的照片，覺得很好,。我就問他,，原件是多大的東西？因為圖片下面要注明尺寸大小,。他說,，不大，就是小手指甲那么大,。我很吃驚,，有點不信。他給我的一張照片就是“虢國夫人游春圖”,。他可能也看見我不太相信,，第二次來的時候，就把原作品帶來了,。象牙雕刻的,，我用車間的網(wǎng)點鏡一看，清清楚楚的一幅虢國夫人游春圖,。我就問他怎么雕刻的,，是不是先畫上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣,，眼睛上夾個放大鏡,，雕刻的。他說,，畫什么,？我腦袋中有這幅圖了,，我的手拿這刻刀就在象牙上動動動就行了。你說,，這不是“神欲行”是什么,？技藝已經(jīng)超過了“必然”達到“自由”了，就是神欲,。

莊子讀后感篇十五

最近我讀了一本叫《莊子》的書,。《莊子》是一本哲學(xué)名作,，但又不僅僅是哲學(xué)名作,，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范,?！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

莊子的.思想中包含了樸素辯證法因素,，其主要思想是“天道無為”,，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的,，從“道未始有封”,，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用,，認為大無用就是有用,。讀完后,，我感受頗多,。

其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力,?！弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚,，那么它就沒有力量負載大船,。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問,，干大事業(yè),，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ),，才會有成功的可能,。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們，更應(yīng)該打好基礎(chǔ),，認真學(xué)習(xí),，天天向上,，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ),。

而大宗師中的“相與于無相與,，相為于無相為?！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢?yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中,，相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達到相交出于無心,，相助出于無為,。這才是“莫逆之交”。所以我們在結(jié)交朋友時,，應(yīng)該順其自然,，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時,，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報,，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,，好朋友,。

讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多,?！肚f子》這本書里蘊含了很多人生的大道理，和做人處事的方法,。值得我學(xué)習(xí),，我想這本書不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解,，這正如人生那本大書,，是永遠讀不完的。

莊子讀后感篇十六

齊物論,，顧名思義,，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個目的而寫,。

莊子開篇講了一個南郭子綦的故事,。它講了一個萬物自然的道理。這似乎與齊物論毫無關(guān)聯(lián),。其實,，我認為，它是為下文做鋪墊。它明示了,，萬物的本性不為人所改變,。

接著，莊子寫大知,，小知,，大言，小言,，大恐,，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道,。辯士時時想著辯,，想著他人的弱點，想著攻擊,，最終只是疲憊不堪,。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫人的種.種情態(tài),。辯士是被這種.種情態(tài)控制的人一個例子,。人的情緒變化無常，若人被此所困,，只會如辯士一般,。

莊子認為，主宰這些情緒的,，是“真君”,。而“真君”因為與外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念,。

很快,，莊子說出萬物為一，沒有彼此,，就更沒有是非,，美丑，貴賤,，勝負等種.種對立的事物了。是的,，人們總是想著將萬物區(qū)分,，分開。如現(xiàn)實中我們夸贊一人有德,，會說他誠實,，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有,，所以我們無需說那么多,，只需說他有德即可。

物論,，都只是辯是非,，明利害而已。其實,，這兩者都不存在,。我們認為的利與害，未必為真,。例如,，正反方辯論。持正方觀點的人,，必會認為正方對,，持反方觀點的人，必會認為反方對,。但若讓一個本持正方觀點的人去為反方辯論呢?他會逐漸認識到其實兩方都是對的,，各有千秋。

所以,，所謂觀點,，只是人依據(jù)自己的認知所作的判斷，而人的認知有限,。于是,，自己認識到的地方，被看作是：還未認識到的地方,，便被看作非,。所以，是非本是不存在的,。同樣的,，利害也不存在。人認為南極難以使動物生存,，但企鵝卻以之為家園：人認為溫帶宜居,，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認知下的,。

莊子的思想真是充滿了辯證,。

莊子讀后感篇十七

在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下，對幼兒的教育方法是向幼兒傳達什么,，即教育內(nèi)容的核心是什么,。眾所周知,，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個社會中公認的道德規(guī)范,。此時幼兒必須遵守的是道德,，“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何？”“違反時會發(fā)生什么樣的問題,？”等都不能強制灌輸給幼兒,。在幼兒成長的過程中，應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系,，這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點等,，并使其能夠自發(fā)主動去理解和行動。為此,，在《莊子的世界》將試圖通過老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義,，確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容。

眾所周知,，在中國哲學(xué)領(lǐng)域,，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點,。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉,，并以把家庭道德規(guī)范擴大到社會道德規(guī)范，構(gòu)建道德共同體為目標,。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點,，所以具有能夠適用于現(xiàn)實社會的效果和價值。雖即如此,，由于判斷親密程度的基準為血緣的親疏,，所以可能會存在將其意義過分地單純化的問題，甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準,，而不是道德情緒,。這在當代中國可以用費孝通老先生的“差序格局理論”來解釋。

但為了解決以上問題,，不能在社會關(guān)系中消除親密因素,，也不可以不以親密關(guān)系為前提說明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問題,，賦予了親密以新的含義,，即可以理解為拋棄出于某種特定的個人情感，而追求自然的公平無私,。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范,，以此批判不能妨礙或強制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下,，幼兒必須思考自身行為與語言的真?zhèn)巍⑿袆优c語言使用的意圖和動機、行為與語言的使用對他人的影響是否具有妥當性等問題,。

通過《莊子的世界》,，我們有必要對以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進行考察，且通過莊子關(guān)于在實際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點中得以確認,。

首先,，莊子強調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強調(diào)的上德無德,，在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形,。莊子通過魯哀公和孔子的對話強調(diào)無法呈現(xiàn)出來的內(nèi)在的德，將這樣通過德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友,。另外,，作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提，莊子提出了以下三點：第一,，情感一致,，心意相投。所謂情感一致,、心意相投是指心中沒有任何顧忌,，表現(xiàn)為相視而笑，情感一致,，心意相投,，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系,，是莊子對親密的表達,。這種親密意味著受到對方與我的社會關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同,。

其次是情感不如率真,。莊子將儒家強調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命，并明確了其重要性,。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同,，按照道家的思維方式，否定了儒家強調(diào)規(guī)范的方式,，而是采取自然表達情感的方式,。這種觀點體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真，即認為與偽裝,、控制情感相比,，直率地表達感情的方式效果更好，價值更高,。如果能夠直率地表達自己的情感,，在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強迫的態(tài)度,。這在真親者和強親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來。莫逆于心和情莫若率是對以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強調(diào),。道家反對儒家之親親原理過分規(guī)范化以及其固定性,，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實情感的表達以及由此進行的交流比規(guī)范更為重要,。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會人際關(guān)系的設(shè)定,，由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點,，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng),，這來自于老莊哲學(xué)中對德的說明。首先,，善與信,。在幼兒階段，當與其他幼兒接觸時,，首先會產(chǎn)生如何做好的問題,，還會產(chǎn)生如何行動能夠得到朋友的信任的問題。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信,，有時可能會出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況,。在老子看來，善與不善,、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖,。正如我們所生活的世界，各種相對的價值構(gòu)成一個和諧,、有秩序的整體,，我們也不能被某種特定價值埋沒，而忽視與其相對的價值,。因此,，老子認為，真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價值,，而是認可多種價值并將其運用于現(xiàn)實生活中,。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人,，在與朋友結(jié)交的時候,，絲毫不會感到厭煩或無意義。而其之所以能夠堅持這種態(tài)度是因為先不陷入固定觀念,，以真心對待所面對的人,，將心比心。幼兒也能在自己的交友過程中充分理解對方的心情,，不固執(zhí)己見,，站在對方的立場換位思考,。

最后，不爭是爭,。幼兒在交朋友的過程中時常會發(fā)生肢體沖突和精神沖突,，具體化包括言語沖突,、肢體上的沖突和小團伙孤立等,。老子主張遵循自然的正常趨勢與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來,，以上所說的沖突當在有異于自己的特定觀點或見解而堅持己見時發(fā)生,，要避免這種沖突，老莊認為應(yīng)該學(xué)會謙讓,，應(yīng)該退讓一步,，不固執(zhí)己見，根據(jù)正常的變化規(guī)律行事,。