讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

羅生門讀后感篇一

殘破的房屋，散落于傾盆大雨中,。羅生門的牌匾依稀還能看見,，可卻也似乎支撐不了多久了。一個農(nóng)民,、一個和尚坐在門檻上,，眼神中透露著恐懼與不解！

這便是片頭的景象,，為全篇奠定了基調(diào),。

相傳羅生門是萬惡聚集之地，鬼因害怕人類的兇殘而藏身于此,。人性便是導(dǎo)演黑澤明所想傳達給觀眾的東西,。

影片表面簡單無比，敘述了四個不同的角色對同一件事情的描述,，但是卻各不相同,。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導(dǎo)演想留給觀眾思考的地方。

首先我們得明白這四種描述中必定有不真實的成分,，當(dāng)然也有真實的成分,。比如少女被侮辱這是所共同認(rèn)可的，就是說這件事的的確確發(fā)生過,！

那么為什么他們會對有些事實隱瞞甚至于撒謊呢,？

于強盜而言，被抓已成事實,。因為自己的惡貫滿盈,，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個強者般死去,？從他供詞的過程中狂放自大的笑聲中可以明白二三,。所以不管他有沒有殺害武士，他沒有思考的便承認(rèn)了,。在他看來,，承認(rèn)殺害武士并不會怎樣，相反自己內(nèi)心卻因自我強大而得到滿足,。

于少女而言，失去貞節(jié)是自己極其不能接受的事實,。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己,。這讓她充滿了憤怒，憤怒的女人是可怕的,，更何況在這種情況之下,。于是她開始挑撥二人，說丈夫應(yīng)該像一個男人一樣去戰(zhàn)斗,，去和搶奪自己女人的人戰(zhàn)斗,，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情,，少女說她自己昏厥過去了,，醒來時發(fā)現(xiàn)丈夫已死。這按常理不符,，人在經(jīng)受巨大的精神,、心心理打擊后是無法馬上平靜下來的。唯一的解釋只有選擇性遺忘,，遺忘了自己不想記住的事實,。

武士借女巫之口講述了一個凄慘的故事。過程中始終強調(diào)妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺,。之所以他要強調(diào)自殺,，一方面是為了維護自己作為一個武士的尊嚴(yán)，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的,。

上述三人中,，武士,、少女認(rèn)為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強盜則認(rèn)為長劍才是兇器（強盜使用的是劍）,。強調(diào)這一點是因為這與農(nóng)民（目擊者）的供詞有莫大的關(guān)系,。

依據(jù)常理，農(nóng)民是最不可能撒謊的,，也應(yīng)該是最清楚事態(tài)的整個過程的,。結(jié)果是他也撒謊了。

這從他前后供詞不一樣即能窺見一些端倪,。相信大家對于影片初始農(nóng)民回憶砍柴時看見的那只手記憶深刻,。然而事實是他并非只看見如此，而是目睹了整個過程,。片尾過客的一語道破緣由,。

農(nóng)民因見財起心拿了短刀不得不捏造事實說武士是被長劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外,。

從這四個人的供詞中我們不難發(fā)現(xiàn)其共同點：其一,，對于于自己利害無關(guān)的事情都是事實。其二,，于自己有利害關(guān)系的就會舍害取利,，甚至于捏造。每個人的供詞都是為了讓事態(tài)發(fā)展至利己的道路上來,。

我們不妨將這四個人的角色范圍擴大,。農(nóng)民，目擊者即觀眾,；強盜,、武士即強者，少女則為弱者,。

羅生門讀后感篇二

羅生門佇立在京都中央大道上,，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著,。本該輝煌的寺廟被破壞,，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場災(zāi)害了,。

樓閣里,，死尸遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太,，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭發(fā)以求謀生,。她已經(jīng)到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干,，這個被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營,。最終她死了，也還是逃不過命運的輪回,。而這個老婆子,，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊,，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因為她連死人都不放過,，自己只不過是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得,。

這是一個弱肉強食的社會,，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害,，這種本質(zhì)就會顯現(xiàn)出來,。善良在這里顯得毫無用處。自己善良,，那別人呢,？讓自己生存下來，是每一個人的信念,。于是,，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去,；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚善”之名,，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣,。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人,，再到死人,，一個都沒有被放過。

但他們必須這么做,，讓自己變得殘忍冷酷,，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會里,，沒有人會因為一個人善良而憐惜,、放過。只有變得強大,，才得以使自己能夠生存下來,。

畢竟生存才是第一位的。

羅生門讀后感篇三

8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評論網(wǎng)看過一句話“讀書報告寫芥川龍之介的短篇真是作死”,，此話的確不虛,，芥川的短篇連讀書筆記都不好寫。

本文篇幅不大,，主要講述了長谷川教授在內(nèi)心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸,，從而對武士道精神產(chǎn)生困惑，期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個主要意象,，雖然困頓,，卻在最后點燃，說明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點亮,。而出現(xiàn)的手絹意象,，則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神，又暗地表現(xiàn)被曲解,、扭曲的現(xiàn)實,。

如譯者解說，本文以新渡戶稻造為原型創(chuàng)作,，是一遍探討武士道的小說,。新渡戶稻造是日本近代有名的教育家、思想家,、農(nóng)學(xué)家,，出身士族，留學(xué)德國,、美國,，深諳西方文化，并娶美國女子為妻,。1899年,，他用英文寫出《武士道》，向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想,。

在本文中,，長谷川教授試圖以武士道精神來挽救現(xiàn)代日本的精神墮落，對女士忍耐失子之痛的行為深為感動,，認(rèn)為是“日本女性的武士道”,。但隨后讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法，內(nèi)心中產(chǎn)生了動搖,。武士道與類型化表演,，兩者中或許有某種共通的東西，擾亂了先生純粹的感動,。

當(dāng)然也有人惡意揣測長谷川先生那樣強行揣度,，使先前那種對于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無存,，可謂庸人自擾。無論如何欣賞,，終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷,。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實動機和心理是什么，欣賞者不得而知,。倒是這句,，感動本就無法傳承，唯有選擇被感動的人,，方可無師自通,。值得贊賞。

對于短篇小說這種精華,，很難以一次閱讀就得要義,，可能需要更多時間的體會，更重要的是可能需要類似與小說境遇的體驗才能深得其間要領(lǐng),。所以,，讀懂它可能還需要很久。

該文有點類似與小童話故事,，比如阿拉丁神燈這種,。當(dāng)然，這種強行對比是我的粗陋學(xué)識的見解,，而至于童話我讀的都少,。

本文以我要講述一個魔鬼將煙草帶入日本的傳說開頭，以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾,，期間詳細介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過程,，據(jù)悉這是芥川對基督教的一次淺顯嘗試，而芥川本人則是對基督教一直保有興趣,，甚至自殺時身邊也帶著《圣經(jīng)》,，但他終生未入教，而是一直處于觀望狀態(tài),。

羅生門讀后感篇四

短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時代的作品，自此,，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途,。芥川生于1892年，卒于1927年,，天資聰穎,、博聞強記、多愁善感,，創(chuàng)作時討厭平庸,，討厭直露浮泛,，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細琢,，立意獨辟蹊徑,，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻,，用詞樸素壓抑,，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻,，時常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷,。

羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代,，京都連年遭災(zāi):地震,、龍卷風(fēng)、大火,、饑荒等不一而足,。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門,，于是,，樂得狐貍來棲，盜賊入住,，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

社會經(jīng)濟低迷,，人們普遍生活窘迫,，在生存壓力下，道德和良知失去約束,，人性的“惡”漸露猙獰,。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪,。由于京都城的衰敗不堪,，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路,，迫得在破廟棲身,。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比,。仆人對雇主不能說無怨無恨,，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計,，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下,，即使想方設(shè)法也是無法可想,。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力,。

第二宗罪,。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了,。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日,。人世間重生輕死本是常情,，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義,，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助,。

第三宗罪。為生計所迫,，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā),。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘,。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽,。然而,，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限,，良知輕易地滑向罪惡,，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪,。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯,，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆,，是出于善的本能,，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡,。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗?fàn)帍娬?，就將矛頭指向更弱者,。

第五宗罪,。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干,，說是魚干拿到禁軍營地去賣,。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜,。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似,。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手,。正如梁曉聲所言:“與富足相比,，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗,，而且充滿沮喪和憎恨,。”羅生門里一共出現(xiàn)四個人物,，包括雇主,、仆人、老太婆,、死去的女人,。為了生存，雇主解雇仆人,、仆人欺侮老太婆,、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵,。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致,。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手,。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量,，社會越和諧,，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線,，必然受到懲罰,。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé),，得不到正義的懲處,，社會整體道德淪喪，底線無人看守,，為惡者獲利豐厚,，為善者舉步唯艱,。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下,，叫人如何不去善從惡,，歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒,，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇,，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙,。這與當(dāng)前的計劃生育政策何其相似,，超生的人須支付一筆的社會扶養(yǎng)費，政府收費具有懲罰性質(zhì),，其本意是通過經(jīng)濟手段抑制超生者的生育沖動,，達到少生優(yōu)生的目的。然而,，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味,，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式，動員富人超生,，從而達到創(chuàng)收的目的,。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例,。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。君不見,，當(dāng)有車群體越來越龐大的時候,，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應(yīng)系統(tǒng),，利用超聲波原理感知移動目標(biāo),，相當(dāng)于全天候免費為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,，刺眼的強光直射汽車前擋,，行車者途經(jīng)交通攝像頭時，經(jīng)常眼前一片空白,，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款,，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會交通秩序的忠實守護者,，是道路正義的伸張者,，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護交通秩序的旗號全力創(chuàng)收,。

與交警罰款類似的,，還有工商罰款、環(huán)保罰款,、衛(wèi)生罰款、公安罰款,、城管罰款等等不一而足,，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人,，本該守著“善”的職能,，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職,，誰該為他們的趨惡性埋單,。

經(jīng)濟社會中，人既有善的本能,，也有惡的沖動,，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善,。同樣,，公權(quán)力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善,，該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對于行政權(quán)力濫用,，社會道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢,，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用,，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關(guān)系,，是利益共同體,。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

所幸的是,，中央政府已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在,。這些年來，一次次的政府機構(gòu)改革,、一批批的取消行政審批項目,、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府,。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進籠子,，正在努力打造有限政府。

羅生門讀后感篇五

作為現(xiàn)代人，說謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒,，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡,。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時,，為了保證自己的當(dāng)事人的無關(guān)性,，總會適當(dāng)?shù)拿阑约海瑥亩?，丑惡對自己不利的人,，來獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維,，在自己陳述事件時,，美化自己，丑化別人,，但是,，最大的不同就是，三個當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者,。當(dāng)然我們都相信死人說的話,，但是那個死人借尸還魂承認(rèn)自殺，真是不可思議,！那個年代,，導(dǎo)演想表達的思想是“社會的黑暗，人性的丑惡,，沒有真實,，每個人都是自私的”。雖然在整部電影中,，陽光是非常充足的,，真實展現(xiàn)了那時人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事,，絲毫沒有悔改的意思,！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索）,，我認(rèn)為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈,。

仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來,，也不想走出來,。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實，但是當(dāng)事人與旁觀者所說的都不相同,，不管誰說的是真話,，都代表了另一些人的自私。

影片的結(jié)尾，樵夫,，行腳僧,，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,，任憑樵夫搶奪,；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,，收養(yǎng)了孩子（人性從黑暗回到了光明）,，行腳僧說：“你讓我相信這個世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時間確實存在著自私自利,、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實。但是,，與之相對,，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的,。

在佐藤忠男的闡述很精辟,，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境,，而是一種“純粹得自我探索”的樣式,，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個人的自我面對,，在大自然中的自我放逐,，一種靈魂的歷練與洗禮。

人性真是最恐怖的電影,，小說,，故事。你不去探究還好,，只要一接觸,，就將是痛苦的深淵。

但是,，生活在現(xiàn)代的我們對于這人性丑惡,，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常，也許根本不用擔(dān)心,。真正的真善美也只是個人的一種堅持與信仰了,；也只能存在那人心靈的最深處。

對于《羅生門》了解的還是很膚淺,，還需要進一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>

羅生門讀后感篇六

黑澤明的《羅生門》,，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼,，毫無厭倦,。同時，看到更多的一些東西,。

一間破殿,，陳舊的牌匾，一場大雨,，一個故事,。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

黑澤明的手法獨特有力,。借著樵夫的口,，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里,，對一個路人敘述了整個事件,。同時，殿里還有一個與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧,。

是一齊殺人案,。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過,。之后正躺在樹下的強盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念,。他騙綁了武士，強暴了女子,。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官,。

殺死武士的是強盜，這一點已經(jīng)確認(rèn),。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上,。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士,，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻,。

強盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個,，而自我則是一個英勇善戰(zhàn),，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服,，讓她順從地滿足了自我的欲念,，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自我被強暴的屈辱,，并宣稱在此之后自我的丈夫,，也就是武士對其冷冷的漠視令自我痛苦萬分,。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去,，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口,。自我想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向,。

武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自我面前強暴了自我的妻子,。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強盜左右，并要求強盜殺了自我,。他遂感憤怒萬分,。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她,。武士心下原諒了強盜,，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨,，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死,。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見,。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫,、行僧和路人依然在檐下等待雨停,。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口,，訴說出他親眼所見的事實的真相,。

強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定,，想要自我的丈夫和強盜以武力決戰(zhàn),，而自我會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的,，他表示不愿意為她冒生命的危險,，并且責(zé)問自我的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺,？,！”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人,，她們無法克制的哭,，是因為她們是弱者?！倍琐畷r明白過來,，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人,。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護自我的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷,。在她的挑唆下,，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而,，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章,，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情,。等強盜回過頭來,，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此,。然而為何樵夫不愿意說出真相呢,？他說自我不愿意卷入案件。而事實上,，只是因為他一時的貪念,，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿,。

“人只是以為自我誠實,。”“有軟弱的地方就有謊言,?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信,，還能相信什么,？”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕,，所以都不來,。

羅生門讀后感篇七

年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的小說,，名著只讀了兩本,，除了《歐亨利短篇小說集》，就只有眼前這本《羅生門》了,。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個月了,，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅?，但即使加上個人感情分，也只能勉強算名著,。

先來聊聊作者,。芥川龍之介,，日本人，1892年生,，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年,。他博聞強識，多愁善感,，喜愛中國傳統(tǒng)文化,，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心,，毫不留情,，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集,，提到孔子,、諸葛亮、李白,、蘇軾等名人,，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感,。

言歸正傳,，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”,。標(biāo)題看似玄幻,，情節(jié)卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強盜,，都隱喻了他放低善念,，從人間踏入地獄,。家將手握短刀,，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生,，他成了老婦的審判官,，自以為是正義的化身。

這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢,，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本,，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國的潛艇比不上美國?美國常常欺負(fù)弱小,，我不管什么潛艇排水量和速度,，反正你說中國潛艇比不上美國，你就是賣國賊!

以上言論雖然聽起來可笑,，卻真實的發(fā)生著,，而且常常發(fā)生,。很多人在指責(zé)惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念,，還自以為自己所做的是正義的,、是善的，值得深思,。

順便提一句,，日本凈土真宗提出了“惡人正機說”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。我對日本佛教不了解,，所以不評價。

這本小說集中,，除《羅生門》外,，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?！扼阒駞仓小废胍磉_的主旨“真相不可知”并不晦澀,。同一件事，七個人的供詞,，各不相同,，尤其是四個主角的供詞互相矛盾，每個人都信誓旦旦的說“真話”,，卻又偷偷篡改事實為自己辯解,。它不是偵探小說，激起的不是我們探究真相的興趣,，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么,，看了書就知道，見仁見智,。至于《山藥粥》,，夢想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡直不忍卒睹。

《地獄變》巧妙之處在于,，作者讓“我”一直為企圖強占丫鬟的老殿下開脫,，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實了這個罪名,。一個人前豪邁磊落的老將軍形象,，與一個私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對比,。

《河童》在日本的評價很高,，個人覺得比不上我國名著《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品,?！逗油返闹S刺水平最多和《鏡花緣》差不多,，但《鏡花緣》更有趣味性。

《侏儒的話》,，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志,，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”,。有人將這種態(tài)度稱作中庸,，這里我要糾正一下，我讀了一年的國學(xué)經(jīng)典,，從《笠翁對韻》到《大學(xué)》,，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點發(fā)言權(quán)的,?！吨杏埂肺译m然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏,，庸不易”,，中庸是堅定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人,。

就說到這里吧,，多讀名著不吃虧。

羅生門讀后感篇八

讀此書的時候,，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮,，陰暗角落至羅生門至大千世界,，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!

遠觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!

記得威廉?戈爾丁的《蠅王》,，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”,，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子?？v然拉爾夫彬彬有禮,，皮吉通達常情,，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。

芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志,，一半相信宿命;一半懷疑自由意志,，一半懷疑宿命”?！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸,。我相信,，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸?！薄顿宓脑挕?。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間,。

但是不容忽視的是,，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響,，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化,。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了,，雖然加諸在我身上的社會性條件-但是封建時代在我身上的投影,，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來,，這是因為到現(xiàn)在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中,，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,，但是,，只因為我自己也活在社會性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會性條件是不行的吧?！笨梢哉f,，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間!

在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語,，但也沒有遠離中心,。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別,，在能去彼世這一點上,，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,，遲早都能去彼世,，只不過做過普事的人可以早點回現(xiàn)世，干過壞事的人要長期留在彼世,。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機”說,，從“無戒”的立場出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。受這些宗教思想的影響,，日本人形成了獨特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡,、包容一切的平等精神,，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個歷史進程中,，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識惡的能力,，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實上,，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的,。

當(dāng)然,，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫,，憐憫之心充乎表里!他要強調(diào)的更可能是一些*的道德觀與人性的相互運動,。

羅生門讀后感篇九

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘,，也是當(dāng)時新思潮文學(xué)流派的柱石,。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾,。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一,。《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段,，實質(zhì)平常所見的.事情,，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的家將,。本是一個善良而普通的人,，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話,。來到這羅生門時,，這個念頭僅僅是一個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的,，他畢竟只是一個良民,，連他自己也對自己是否真能夠走當(dāng)強盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上,，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候,，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過,，于是剛才那些當(dāng)強盜的念頭消失了,，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣,。老太婆害怕了在要給自己開脫時,，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的,。

作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細微變化,。

從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱,。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義,，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口,，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫,，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣,，狹隘、自私,、卑鄙,，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門讀后感篇十

因為黑澤明拍的一部同名電影,，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個,。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這一篇,，而是取材于另一篇《竹林中》,。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單,，篇幅也很短小,，講的就是一個饑寒交迫的武士遇到一個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟,，放棄了思想掙扎,，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動亂災(zāi)害不斷的年代,，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩,。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下,，不得不放棄良知以求活命,，但可以看出，即使在作出了決定之后,，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑,。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎,，退回到活著還是等死的簡單自問,，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā),，武士是為了生存搶走老婦衣裳,，這么做都非他們所愿，但除此之外,，便沒有更好的活下去的出路,。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾,，而一條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分,，于是正義與罪惡的界限模糊了。

芥川龍之介并沒有給出他的答案,，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面,，卻并沒有說這即是必然。