總結(jié)是我們進(jìn)步的一個(gè)重要途徑,，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足并提升自己。在總結(jié)中,，我們可以結(jié)合具體的事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。看看下面的一些總結(jié)案例,，或許能給您的工作和生活帶來一些啟示。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇一

春節(jié)后有幸參加華韻啟程文化中心在大福地舉辦的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班,。感恩組織方,、大福地。感恩老師,、義工付出,。通過心得如下：

物質(zhì)的基礎(chǔ)就是意念。意念組成了物質(zhì),。物質(zhì)是意念長期積累而成的,。

意念在日常生活中至關(guān)重要，它是萬事之根,。起心動(dòng)念的善惡決定后果,。

意念的能量首先影響自己,，其次影響與自己最親的人。

﹡父母對子女的擔(dān)心是最溫柔的詛咒,。

古時(shí)好多諺語也說明人的意念的重要,。如：千夫所指，無疾而終,。因此地球人每個(gè)人意念的善惡小則影響自己和至親之人,，大則影響環(huán)境和地球生態(tài)。

現(xiàn)在很多孩子存在這樣那樣的問題,。所有的問題都是父母真實(shí)寫照,，是全息縮影。12歲以前所有的病大部分原因在媽媽身上,。人生的苦難,，皆來自于人生違反大自然規(guī)律。

生活驕奢,，不孝父母,，無知惡有惡報(bào)，厚德載物之因果,。還有那些慘死在父母手中,，沒見過天日的墮胎嬰兒，他們無聲的吶喊,，經(jīng)受無量的苦難,。為了您至親之人斷惡修善吧！

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇二

中華民族,，是一個(gè)歷史悠久的民族,，屹立在這片東土已有五千多年的歷史了。一個(gè)民族屹今至久,，它的精魂何在?是的,，中華民族的精魂就在于這五千多年的傳統(tǒng)文化上。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,，是它屹立在世界上的資本,，一個(gè)民族的歷史，可以說決定了這個(gè)民族的文化,。也可以說,，歷史與傳統(tǒng)文化是完全成正比的，這也就是那些新立的國家,，爭著搶著要學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)的原因之一,。只有一個(gè)國家有了普及的傳統(tǒng)文化，他的歷史才會(huì)悠久,，才會(huì)屹立不倒,，才會(huì)傳承百年,、千年、甚至上萬年,。

“觀乎人文,，以化成天下”，最近有一種這樣的現(xiàn)象：美國,、加拿大,、澳大利亞等更多的國家，爭相在國內(nèi)創(chuàng)建孔子學(xué)院,，發(fā)展中國的文學(xué)文化思想,，發(fā)展中國的經(jīng)典傳統(tǒng)文化。所謂“半部論語治天下”,，這本古老的經(jīng)典,，再一次被人們從紛繁的歷史中捧出來細(xì)細(xì)品讀，成為新時(shí)代的經(jīng)典,。由此,，我們可以看出，傳統(tǒng)文化的魅力是多么廣大,。距今幾千年，依然是世界的瑰寶,，是世界寶貴的傳統(tǒng)文化,，我們可以說歷史成就了傳統(tǒng)，成就了文化,。雖然歷史并不一定全是對的,，并不一定具有絕對的可鑒性，但我們必須承認(rèn)它的弊大于利,，我們不妨把它的謬論當(dāng)做反面教材,，引以為戒,。而它的精髓需要我們?nèi)鞒?，使其脈脈相傳。

當(dāng)然,，在這個(gè)多元化的世界,，歷史不可避免地被曲解,，有些人理解不了它的本質(zhì),，也缺乏尊重歷史的敬畏之心,。例如近年風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲——王者榮耀,，里面有不少的角色是歷史人物，但又不是歷史原本的樣貌,，最為典型的是這款手游中的特定角色“李白”,，從詩人變成了一名刺客，放蕩不羈,，完全脫離了歷史原型。還有另一個(gè)歷史人物“荊軻”,，在王者榮耀里設(shè)定的角色為女性,，而真正歷史中荊軻是一名男刺客。還有不少運(yùn)營商為了牟取暴利,，隨意翻改歷史,，導(dǎo)致很多沉迷于其中的中小學(xué)生，把這段翻改歷史當(dāng)作事實(shí),。這樣的歷史我們要有何用?但真的是歷史文化本身的錯(cuò)誤嗎?不,，不是的，歷史文化滲透在我們身邊,，積淀在我們的血脈之中,。真正錯(cuò)的不過是我們自己本身罷了，我們對傳統(tǒng)文化歷史的理解和認(rèn)知不夠透徹,，甚至沒有想過要尊重這段歷史,，傳承這段文化。

其次,，歷史與文化之間的關(guān)系并不是淺顯的,，它是復(fù)雜的，無可預(yù)知的,。不少強(qiáng)盛的國家對中國政治方面的歷史感到輕蔑與不屑,。是啊，回顧歷史,，除了光鮮的文化傳統(tǒng),，剩下的，是一個(gè)遍身傷疤,，面目全非的中國,。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，我國就與各方列強(qiáng)簽訂不平等條約,，被迫割讓土地,。1900年,，八國聯(lián)軍侵華，開始了慘無人道的燒殺肆掠,。1937年的南京大屠殺事件,，更是令人觸目驚心，難以忘懷,。歷史,，也許并不是表面上傳承的耀眼文化，更多的是它屹立在世界上的風(fēng)霜雨雪,。

有人說,，歷史與文化相當(dāng)于一個(gè)角，在同一頂點(diǎn)出發(fā),，卻從兩個(gè)不同的方向無限延長,。永遠(yuǎn)不可能相交，也不可能會(huì)有聯(lián)系,。但我認(rèn)為,，這并不是必然的，一段歷史的滄桑,，難道不能托舉出這段文化的非凡嗎?所以說,，歷史與文化之間的關(guān)系可能不容易貫通，但他們之間的關(guān)系卻是千絲萬縷,。

最后,，我們也必須承認(rèn)，傳播歷史,，交流歷史無疑是推動(dòng)文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。中國古代史學(xué)著作浩如煙海,，體現(xiàn)了一種歷史的反思,。這些思考，凝聚了先人的智慧,，是我們寶貴的精神財(cái)富,，也正是我們需要交流傳承的。如《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其覆滅,，總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因?yàn)轵溕莞恍裘褚獾臍v史教訓(xùn),，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復(fù)衰后人的警告。蘇洵的《六國論》,，認(rèn)為六國破滅,，“非兵不利，戰(zhàn)而不善,，弊在賂秦”,，并借古諷今“茍以天下之大,，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣,?！睔W陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實(shí),，扼要提出“憂勞可以興國,，逸豫可以亡身”的論斷，精辟透徹,，發(fā)人深省,。這些文章，無不體現(xiàn)了古代歷史學(xué)家樸素的歷史唯物觀,，他們借古諷今,，警示后代：應(yīng)以史為鑒，君明臣賢,、教化清明才能受百姓擁戴,，綿延歷史。

歷史,，是不可逆轉(zhuǎn)的,，卻是無比重要的;文化是非同凡響的，卻是由歷史的洗禮,，鑄造而成的,。歷史與傳統(tǒng)文化，與一個(gè)民族的興亡是有著至關(guān)重要的關(guān)系,。想要獻(xiàn)身國家,，就必須先傳承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)國家的傳統(tǒng)文化，銘記,，這段悠久的歷史,。作為新時(shí)代的少年，作為祖國未來的希望,，我們要回望歷史,，普及傳統(tǒng)文化，為日后建設(shè)祖國打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，讓祖國的明天更加昌盛,，更加偉大!

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇三

“行止由心，但面必凈,，發(fā)必理,，衣必整，紐必結(jié)，做到頭容正,，肩容平,，胸容寬，背容直,；要呈現(xiàn)君子氣象,，勿傲、勿暴,、勿怠……”這學(xué)期的“開學(xué)第一課”上,，鄭州八中校長郅廣武從外化、內(nèi)修兩方面入手,，寄語全校師生,。

在70年的教育實(shí)踐探索中，鄭州八中圍繞學(xué)校文化,、課堂教學(xué)等,，從學(xué)校軟硬件設(shè)施配備、教師及學(xué)生發(fā)展等方面著手,，提煉總結(jié),，形成了“潤固育養(yǎng)護(hù)”五位一體的“根文化”教育思想：以環(huán)境文化潤根，以傳統(tǒng)文化固根,，以課堂文化育根,，以課程文化養(yǎng)根，以三元合力文化護(hù)根,，探索出了一條具有八中特色的傳承與發(fā)展之路,。

“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”，以環(huán)境文化潤根

“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),，直掛云帆濟(jì)滄?！薄肮び破涫拢叵壤淦鳌薄钋飼r(shí)節(jié),，記者走進(jìn)鄭州八中,，校史文化大道兩側(cè)銅板上雕刻的經(jīng)典名句引人注目。

該校整體規(guī)劃建設(shè)了品苑,、書苑、文苑等“七苑”空間,，實(shí)現(xiàn)校園文化和公共空間的有效連接,。

為營造全方位的育人環(huán)境，鄭州八中還建設(shè)了地下綜合體育館,，為體育,、藝術(shù)等特色項(xiàng)目的開展擴(kuò)展了空間，最大限度地營造主題共享式空間。

鄭州八中一直重視體育教育,。2005年,，學(xué)校被評為“國家級體育項(xiàng)目傳統(tǒng)學(xué)校”,，田徑,、男籃、女籃都是鄭州八中的王牌項(xiàng)目,。

“利用地下公共連廊建設(shè)的開放式互動(dòng)校史館,，是我校環(huán)境育人的一大特色。學(xué)校還圍繞校史館開發(fā)了系列校本課程,?！臂V武說。

“浸潤+熏陶”,，以傳統(tǒng)文化固根

“這種方式也讓我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的同時(shí),，牢記孝悌、謹(jǐn)行,、守信等中華民族傳統(tǒng)美德,。”郭一琳說,，傳統(tǒng)文化,、國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓自己受益匪淺。

該校融傳統(tǒng)文化于學(xué)科教學(xué),、社團(tuán)活動(dòng),、社會(huì)實(shí)踐之中，從文學(xué),、歷史,、科技等方面展示傳統(tǒng)文化的博大精深，借黃河文化等開展系列主題活動(dòng),，以文創(chuàng)展示,、藝術(shù)展演等形式傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí),，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈,，引領(lǐng)學(xué)生的成長，實(shí)現(xiàn)“文化潤德”“文化固根”,。

學(xué)校堅(jiān)持開展戲曲進(jìn)校園活動(dòng),，開設(shè)了小梅花戲曲社團(tuán)，吸引眾多優(yōu)秀的梨園小擂主走進(jìn)八中,，其中,，-屆學(xué)生孔瑩等獲得全國戲曲小梅花金獎(jiǎng)。

“實(shí)踐+體驗(yàn)”，以課程文化養(yǎng)根

鄭州八中的校史館里有一張老照片,，畫面中5個(gè)孩子在一位老師的帶領(lǐng)下用儀器勘察,、測量，生動(dòng)的地理課堂躍然眼前,。照片上的老師是已故的鄭州八中地理教師涂金聲,。

涂金聲自1952年鄭州八中建校開始在該校工作，直至1988年離休,。記者從鄭州八中校史館珍藏的涂金聲日記中了解到,，1978年，河南省氣象局為了普及科學(xué)知識,，在該校建立氣象站,。鄭州八中氣象站1982年建成，1983年正式觀測,。

“這18年中,，不管白天黑夜、寒暑假,、節(jié)日都不能中斷,，我和孩子們在這些日子里經(jīng)過烈風(fēng)、暴雪,、天寒,、地凍的考驗(yàn)，摸索出城市氣象的一些規(guī)律,?！蓖拷鹇暽钋榈貙懙?。

以“育根課堂”“守根節(jié)日”“暖根實(shí)踐”等六大途徑,，提升學(xué)生智育水平,，增強(qiáng)學(xué)生體育美育素養(yǎng)，落實(shí)勞動(dòng)教育,，著力學(xué)生終身發(fā)展,，為學(xué)生美好未來賦能，是鄭州八中以課程文化養(yǎng)根的不變初心,。

對于未來,，郅廣武表示，鄭州八中將守正創(chuàng)新,、踔厲奮發(fā),、勇毅前行，為黨培育“有理想,、有本領(lǐng),、有擔(dān)當(dāng)”的合格接班人。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇四

《孝經(jīng)》說：“夫孝,，天之經(jīng)也,，地之義也，民之行也,?！保梦覀儸F(xiàn)在的話來說,，“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行,，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義,，乃是人類最為根本首要的品行,。”

“百善孝為先”因?yàn)槭歉镜牡览?，根本的人倫,，根本的共識，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》,，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲,。

既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步,，那么更應(yīng)該懂得如何去行孝,。本次課程教育了我們該如何去行孝“一是養(yǎng)，二是敬,，三是諫諍”,。

首先，孝敬父母要養(yǎng)父母之身,，更要懷著一顆恭敬之心,。

今天，很多人對孝的認(rèn)識仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上,，認(rèn)為只要滿足了父母衣食住行的需要,，便是孝順父母了。這是時(shí)代的不幸,，也是傳統(tǒng)文化的不幸,。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要,，尚有可取之處,，也算是一種孝行,?？杀氖?，有些人在這個(gè)層面的孝也做不到。

其次,，孝敬父母要養(yǎng)父母之志,。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇五

這四個(gè)方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結(jié)。時(shí)至今日,，學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證,。旅游是學(xué)習(xí)，健身是學(xué)習(xí),，上網(wǎng)是學(xué)習(xí),，工作是學(xué)習(xí)，一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心,，學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式,，但最終是要學(xué)以致用，探尋從辛苦中獲得的快樂與成果,。

在當(dāng)今信息更新速度非?？斓沫h(huán)境下，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會(huì)被時(shí)代所淘汰,。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢,？人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要，包括：綜合素質(zhì),、生存能力,、個(gè)人內(nèi)涵。

１,、綜合素質(zhì),。

有很多朋友都對這個(gè)問題有所疑問，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì)成為大老板或富翁,，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢,？經(jīng)過長時(shí)間的討論，重點(diǎn)問題停留在了綜合素質(zhì)方面上,。大家都經(jīng)過了小學(xué),、中學(xué)、高中,、大學(xué)的學(xué)習(xí),，可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會(huì)后,，在綜合素質(zhì)方面上,，我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會(huì)的第一天起,，就已經(jīng)開始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了,。我們只有隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí),，不斷提高自己的認(rèn)知水平，還要我們不斷的學(xué)習(xí),，這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,。

２、生存能力,。

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了,，何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能,。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認(rèn)可的,，由國家強(qiáng)制力實(shí)施的,，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范,，才能不逾矩,；其次要懂財(cái)務(wù)管理知識，財(cái)是金錢和物資的總稱,，財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道,，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開它,；再其次要會(huì)人力資源管理知識,，完成任何工作離不開人，如何做到“能位匹配”,？如何評價(jià)員工的績效,？如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的,；最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè),，專業(yè)是由于社會(huì)分工而產(chǎn)生，但一項(xiàng)工作常常涉及多個(gè)專業(yè),，只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致,，不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。

３,、個(gè)人內(nèi)涵,。

強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)涵，就是強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng),，如同武林高手要練內(nèi)功一樣,。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國學(xué),，乃獨(dú)指經(jīng),、史,、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問,。它不僅可以加強(qiáng)你對人生的認(rèn)識,，還可以提升你的個(gè)人修養(yǎng)。曾國藩曾說：“讀書以訓(xùn)詁為主,?！倍嗫唇?jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問，可以推究事物的原理法則,，對事物遵循過程了然于胸,，穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史,，胸中自有百萬兵,。”所以實(shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí),、學(xué)習(xí),、再學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí),，我們可以解惑,；學(xué)習(xí)，我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù),；學(xué)習(xí),，我們可以擁有臨危善斷的自信心；學(xué)習(xí),，我們可以擁有快樂,。雖然學(xué)習(xí)很幸苦，但是做為一種生活方式,，它會(huì)實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)文化博大精深,，在對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與,。大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度,，往往影響著社會(huì)民眾對這一問題的關(guān)注,。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富,，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸,，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的,、復(fù)雜的,、不斷變化發(fā)展的。通過視頻學(xué)習(xí),，在老師的講授中我認(rèn)識到進(jìn)行大學(xué)生的思想政治理論教育的過程中要求大學(xué)生要不斷地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育,，以增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富民族精神有利于提高大學(xué)生的民族凝聚力,。在幾千年的中華文明發(fā)展歷程中,，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平,、勤勞勇敢,、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中,。傳統(tǒng)文化和民族精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系,，決定了民族精神教育離不開中國傳統(tǒng)文化的教育。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用和影響,。傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng),，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣,。有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度,，做的處于逆境能堅(jiān)強(qiáng)面對，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng),。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高揚(yáng)生命意識,，對大學(xué)生樹立正確的人生觀具有積極意義,。如強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷,，在生與死的問題上，以強(qiáng)烈的生命意識來通透死亡意識,。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的這種人生觀,，用來教育當(dāng)代大學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的“人生冷漠癥”,，又能高揚(yáng)起生命意識,，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn),，促其進(jìn)取,，形成積極有為,、健康向上的人生觀。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生的成長提供了精神動(dòng)力,。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德,、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng),、注重人文素質(zhì)的培育等思想,，有利于大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以宏揚(yáng),。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇六

對于傳統(tǒng)文化,，我最開始以為就是學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)的“之乎者也”，但當(dāng)我真正接觸時(shí)我才感受到它的魅力之大,。剛開始,，看到董事長、汪總,、秦總等其他各位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)完傳統(tǒng)文化后的變化，我內(nèi)心非常期待這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的,，但是呢,，聽說6天的課程壓縮到4天,、特別是看到作息時(shí)間表的時(shí)候,，我就產(chǎn)生了抗拒心理,，抗拒的原因有兩個(gè)：一是我覺得中華傳統(tǒng)文化本來就博大精深，4天的時(shí)間能學(xué)到什么東西,，用老師的話說就是如果把傳統(tǒng)文化比作一個(gè)人,，那么在我看來四天的學(xué)習(xí)可能連這個(gè)人腳趾甲里面的灰都比不上,；二是我覺得在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì),，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”,，就是在浪費(fèi)生命,，跟不上時(shí)代潮流的步伐，只是重蹈封建思想覆轍,。懷著較勁找茬的心態(tài)呢,，我就開始了四天的培訓(xùn)，但是結(jié)果卻讓我又恨又喜,，恨是因?yàn)橄嘁姾尥?，喜是因?yàn)槿鐗舫跣选Ｋ奶斓姆忾]學(xué)習(xí)使我這顆浮躁的心得到了沉淀和洗禮,，也給我的心靈也帶來了很大的震撼，更重要的是讓我明白了兩點(diǎn),，也是我這次學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最大的收獲,，非常非常重要的兩點(diǎn)：1、知道我以前錯(cuò)哪了,；2、知道我以后怎么做了？那么先我就談?wù)勎业牡谝粋€(gè)如夢初醒：

我的第一個(gè)如夢初醒就是對孝、忠,、禮的重新概念：

很多人都說孝那誰不知道?。恳郧澳?，我也是覺得我非常懂孝,，就覺得自己挺孝順父母的，有時(shí)發(fā)工資了給爸媽打點(diǎn)錢,，有時(shí)他們需要什么東西的時(shí)候,，網(wǎng)上給他們一買郵回去，或者回去的時(shí)候買點(diǎn)吃的,、用的,，從小到大也非常聽我爸我媽的話，爸爸媽媽讓去干的活也都會(huì)去做,，而且我這個(gè)人不抽煙,，不酗酒，不賭錢,，自我感覺也沒有好吃懶惰的惡習(xí),，我總覺得在同齡人中做的挺好了。但是學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化以后,，我覺得我就是老師口中所說的那個(gè)妖怪,。我想起了我20多年從來沒有給我爸我媽洗過一次腳；想起了我高中的時(shí)候,，在學(xué)校打架斗毆,、晚上去網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲；想起了我大學(xué)時(shí)拿著父母的血汗錢渾渾噩噩的活了四年,；想起了自己那第一次和我爸抬杠,、吵架；想起了我媽每一次嘮叨的時(shí)候,，我總是很不耐煩,。從來沒有注意到我媽眼角的魚尾紋越來越深，皮膚也不再像以前一樣那么好；我爸的腰不知何時(shí)已經(jīng)直不起來了,，眼睛也不再像以前那樣有光芒,。盡管我很不愿意承認(rèn)，但是我卻不得不承認(rèn)：他們真的老了,。

課堂上肖老師說孝順父母就是想父母之所想,，給父母之所需，所以我對孝的理解就是做好以下三點(diǎn)：

1,、孝就是愛惜自己,。

古人云：身體發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也。我記得小時(shí)候,，經(jīng)常喜歡下河洗澡,，因?yàn)榘部岛犹貏e多，但是我媽不讓我去,，只有她去河里洗衣服時(shí)才帶上我,，有一次我就偷偷去了，結(jié)果第二天著涼生病了,，起都起不來,，整個(gè)身體都是軟的，難受的我直哭,，那時(shí)我媽就做我床邊也哭,，她就坐那邊哭邊說：難受也沒辦法啊，如果我能替你難受就好了,。就是這句話我記得特別深,。所以說身體是父母給的，不是我們自己的,，那是咱們行孝的工具,，如果咱們抽煙、喝酒,、打架,、違法犯罪、和別人生氣等等做出一些不愛護(hù)自己的身體的行為,，使身體有絲毫損傷,，讓父母擔(dān)心，這就是不孝,。

2,、孝就是養(yǎng)父母之身,、父母之心、父母之志,。

養(yǎng)父母之身就要關(guān)心爸爸媽媽的冷暖,、溫飽，要時(shí)時(shí)刻刻去關(guān)懷爸爸媽媽的身體,，年紀(jì)大了所以平常要多叮嚀他們不可以吃太咸,，不可以吃太油，要多吃蔬菜水果等等,，每年能帶他們?nèi)メt(yī)院檢查一次身體,，抽時(shí)間應(yīng)該去研究一些正確的養(yǎng)生之道，讓爸爸媽媽的晚年生活可以不用藥物來度過,。養(yǎng)父母之心就是恒順爸爸媽媽的心,，就是要時(shí)時(shí)能夠關(guān)注到爸爸媽媽的心情，主動(dòng)陪爸爸媽媽吃頓飯,，做點(diǎn)家務(wù)事,，聊聊天,，讓爸爸媽媽不再為咱們操心,，這就是養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之志呢,？就是做子女的給爸爸媽媽增添了光彩,，為家族光宗耀祖，讓爸媽臉上有面子,，因?yàn)樵诎职謰寢尩难壑?，他們一生最大的成就就是看見咱們有出息，這就是養(yǎng)父母之志,。所以,，我們在企業(yè)一定要好好上班、努力工作,，只有拿到成果,，才有能力養(yǎng)父母之身、之心,、之志,。

3、孝就是不能等,。

有人說,，那就等我拿到成果、功成名就,、衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候,，再去孝順父母,，其實(shí)不然。在我上大學(xué)時(shí),，我加入了青年志愿者協(xié)會(huì),，有一次我們社團(tuán)組織去敬老院看望孤寡老人，那時(shí)候因?yàn)槲覀兩鐖F(tuán)經(jīng)費(fèi)不怎么多,，就買了一些水果,、米、面,、油等日常用品去,，一行三十多人就去了敬老院，最開始我以為那些都是無人贍養(yǎng)的老人,，去了之在和老人交談過程中,，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們大部分都是有兒女，但是由于兒女太忙所以只能委托敬老院,，有的老人已經(jīng)連續(xù)好幾年沒有看見子女,。我們給老人們剝香蕉、喂水果,、演節(jié)目,、幫忙做飯。臨走時(shí),，那些老人們眼里含著淚花把我們送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),，我在想他們的兒女就算是億萬富也不過如此吧，這個(gè)在我xx空間都有照片,。所以說其實(shí)孝是隨時(shí)隨地存在著的,，也許是偶爾的洗一次腳，也許是偶爾身邊陪伴的身影,，也許是一個(gè)問寒問暖的電話,，不見得贈(zèng)與爸爸媽媽錢財(cái)萬貫就是孝順，也不見得給他們買一個(gè)幾十塊錢的小禮物就是不孝,，雖然他們嘴上說亂花錢,，其實(shí)他們心里是特別的高興，最重要的是我們在行動(dòng),，爸爸媽媽年紀(jì)越來越大,，也越來越嘮叨，但是我們千萬不要嫌他們煩躁,，陪他們說說話,，聊家長里短，他們會(huì)感覺到自己是被需要的,。就像歌曲里唱的“我愿用我一切,，換你歲月長留”,，不所以留下人生的遺憾就是最大的孝。

有人說,，你說的第二點(diǎn)和第三點(diǎn)就是自相矛盾,，既說是努力工作才有能力孝養(yǎng)父母，又說是孝不能等,，要多陪陪他們,。其實(shí)這兩者一點(diǎn)也不沖突，為什么這么說呢,，古話說“物極必反”,，而且咱們中國的“陰陽五行說”里也特別講究的就是兩個(gè)字—平衡，這個(gè)平衡也就是所謂的道,，春夏秋冬四季交替是道,，太陽東升西落也是道，火車脫離軌道就會(huì)車毀人亡,，飛機(jī)脫離軌道就會(huì)迷失方向……道就是在正確的道路上做正確的事,，凡事都要把握一個(gè)度，所以說盡孝既要努力工作,，又不能等,。

那么孝、忠,、禮三者又有什么關(guān)聯(lián)呢,？孝道分為大、中,、小三類，小孝養(yǎng)之父母,，中孝報(bào)效國家,，大孝敬之天地宇宙。所以在家行孝,、在企業(yè)盡忠,、在社會(huì)有禮，這才是所謂真正的孝道,。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇七

今天,，我到我們院子的劉奶奶家學(xué)剪紙，她就住在我們家樓下,，每天路過他家窗戶的時(shí)候,，都能看見他家的窗戶上貼滿了五顏六色的剪紙，可真漂亮,。我一直都想跟他學(xué)學(xué),，可一直不敢去?，F(xiàn)在，可真是天助我也,，老師布置了這個(gè)作業(yè),，我就可以跟劉奶奶去學(xué)剪紙了！

到了劉奶奶家,，一片喜氣洋洋的景象映入了我的眼簾,。窗子上，墻上,，都貼滿了剪紙和中國結(jié),，真是提前感受到了過年的氣氛！

到了劉奶奶的臥室,，更喜慶了,，房間基本上都是過年時(shí)的景象，桌子上放著一堆美麗的剪紙,，還有沒剪好的.雛形,，那可真是漂亮！

好了,，我開始學(xué)剪紙了,。劉奶奶首先叫我從簡單的學(xué)起，先剪一個(gè)花,。首先,，在剪得時(shí)候，一定要把紙對折,，然后在紙上根據(jù)自己的喜歡剪出自己喜歡的圖形,，不過一定不能剪透了，最后,，見剪到最后最小的時(shí)候，把紙攤開,，細(xì)細(xì)的剪,，這樣，一個(gè)美麗的剪紙就做成了,。

我第一次見了一朵花,，還算挺成功。我邊剪就邊在本子上記,，生怕漏了哪一步,。一朵花剪得算成功。劉奶奶開始教我學(xué)真正的難的剪紙了,。剪這個(gè)那可需要功夫了,。首先,，你得先在對折的紙上畫出要剪得圖形，之后,，拿小剪刀慢慢剪,，這可不只需要手藝好，還得需要好眼神呢,！剪了一會(huì)兒,，我眼睛都模糊了，這簡直可真是難??！

劉奶奶說：“剪紙不是一天兩天就能學(xué)會(huì)的，需要天長日久才可以,，我現(xiàn)在是學(xué)不會(huì)的,！”我沮喪的低下了頭……劉奶奶說他要剪一個(gè)小老虎頭送給我，我立馬就提起了精神,，看著劉奶奶剪,，看著剪刀在劉奶奶手里那么聽話，我真的是太敬佩劉奶奶了,！

雖然我今天沒有學(xué)會(huì)剪紙,，但是我還是很高興。因?yàn)?，我擁有了劉奶奶送給我的老虎剪紙,！

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇八

課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考，結(jié)束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意,。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲,、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開,，讓與會(huì)學(xué)員感受《生命之河》滋潤心田,。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心,；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂,。一個(gè)個(gè)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵,，深深的感染了全場學(xué)員，互動(dòng)漸入佳境,，全場不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲,。情到深處，學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲,。

據(jù)悉,，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來自各行各業(yè),，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一,。他們一次次90度鞠躬迎侯,，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場的每一個(gè)角落,，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水,，他們用真誠的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》,，他們用言行踐行道德禮儀,，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師,，早上好,！”、“老師,，下午好,！”“老師，您辛苦了,！”“老師,，請愉快用餐！”等等溫馨話語,，我們恍惚來到了一個(gè)文明和諧的世外桃源,。

本次大講壇所有學(xué)員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾,，參加為期7天的學(xué)習(xí),，時(shí)間長、人數(shù)多,，但會(huì)場秩序井然,，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧靜,、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中,。授課中老師生動(dòng)風(fēng)趣的演講，深入淺出的報(bào)告,，深深吸引了全體的學(xué)員,，大家無不認(rèn)真聽課、細(xì)心筆記,。對我來說,，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動(dòng)中汲取師德的正能量,。

松花江的王琦老師把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來做,，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來，讓我們的民族越來越強(qiáng)大,。這也是我們每個(gè)中國人的責(zé)任,，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起,，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園,，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者,。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,，深刻學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀,，為讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好,，更加和諧盡到一個(gè)老師應(yīng)盡的責(zé)任。

最后,，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座,，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時(shí),，在“如何對人”,、“如何對待工作”、“如何對待社會(huì)”,、“如何對待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認(rèn)識,。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識到,，不管是學(xué)校管理,、教育教學(xué)，還是家庭生活,、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性,。今后，我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中,，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則,，努力踐行“修身,、治國、平天下”的教育理念,，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有文化素養(yǎng)的人，一個(gè)真正人格健全的人,，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展,。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇九

在課堂上何總用四個(gè)方面來闡述了學(xué)習(xí)的目的：

1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法；2.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的途徑,；3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本,；4.學(xué)習(xí)是來源于自己的快樂。這四個(gè)方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結(jié),。時(shí)至今日,，學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí),，健身是學(xué)習(xí),，上網(wǎng)是學(xué)習(xí)，工作是學(xué)習(xí),，一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心,，學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式，但最終是要學(xué)以致用,，探尋從辛苦中獲得的快樂與成果,。

在當(dāng)今信息更新速度非常快的環(huán)境下,，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會(huì)被時(shí)代所淘汰,。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要,，包括：綜合素質(zhì),、生存能力、個(gè)人內(nèi)涵,。

有很多朋友都對這個(gè)問題有所疑問,，為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì)成為大老板或富翁，而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢,？經(jīng)過長時(shí)間的討論,，重點(diǎn)問題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過了小學(xué),、中學(xué)、高中,、大學(xué)的學(xué)習(xí),，可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識，但是進(jìn)入社會(huì)后,，在綜合素質(zhì)方面上,，我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會(huì)的第一天起，就已經(jīng)開始對綜合素質(zhì)方面上有所磨練了,。我們只有隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí),，不斷提高自己的認(rèn)知水平，還要我們不斷的學(xué)習(xí),，這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,。

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講，生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了,，何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能,。首先要掌握法律知識，法律是國家制定或認(rèn)可的,，由國家強(qiáng)制力實(shí)施的,，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范,，才能不逾矩,；其次要懂財(cái)務(wù)管理知識，財(cái)是金錢和物資的總稱,，財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道,，做企業(yè)也罷做事業(yè)也好，都離不開它,；再其次要會(huì)人力資源管理知識,，完成任何工作離不開人，如何做到“能位匹配”,？如何評價(jià)員工的績效,？如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性？這是人力資源管理所能告訴我們的,；最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè),，專業(yè)是由于社會(huì)分工而產(chǎn)生，但一項(xiàng)工作常常涉及多個(gè)專業(yè),，只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致,，不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。

強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)涵,，就是強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng),，如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng),、史、子,、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問,。它不僅可以加強(qiáng)你對人生的認(rèn)識，還可以提升你的個(gè)人修養(yǎng),。曾國藩曾說：“讀書以訓(xùn)詁為主,。”多看經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問,，可以推究事物的原理法則，對事物遵循過程了然于胸,，穩(wěn)坐泰山,。正所謂“掌上握有千秋史，胸中自有百萬兵,?！彼詫?shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí),、再學(xué)習(xí),。

學(xué)習(xí)，我們可以解惑,；學(xué)習(xí),，我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；學(xué)習(xí),，我們可以擁有臨危善斷的自信心,；學(xué)習(xí)，我們可以擁有快樂,。雖然學(xué)習(xí)很幸苦,，但是做為一種生活方式，它會(huì)實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo),。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十

觀看陳大慧老師講的《中國傳統(tǒng)文化圣賢教育》后,，感觸很深，同時(shí)也深感自己傳統(tǒng)文化知識的匱乏,，所以也希望有更多的人和我一起觀看,，重新接受圣賢教育，重新認(rèn)識人類的瑰寶——中華傳統(tǒng)文化,，這部紀(jì)錄片,，通過大量的史料和事實(shí)，幫助今天的人們,，認(rèn)清楚,、想明白，什么是正確的,、什么是錯(cuò)誤的,，把已經(jīng)混亂和顛倒的,，善惡、是非,、美丑,、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，通通糾正過來,。

在影片中陳老師講到《三字經(jīng)》中大家耳熟能詳?shù)囊痪洌骸叭酥?，性本善”，?huì)背的人很多,，但真正能理解的人卻很少,。意思是凡是人他天然的那個(gè)人性，那個(gè)天性,，那個(gè)人性是本善的,，本來就是善的。善是什么呢?純凈純善,，這是它的天性,，自然的，道,，人與生俱來就這樣,。就像剛出生的嬰兒，就像一杯清水,，無色,，無顏色，無味,，無味道,，無嗅，也無這個(gè)氣息,，沒有氣味,。透明的，這就像人性一樣,。人之初,，性本善，天然的人性,。

原本像一杯清水一樣的我們,，現(xiàn)在卻面臨著重重“污染”，翻開報(bào)紙,，打開網(wǎng)頁,，天天充斥著我們視野的是：一件件罪惡的事件，一段段見不得光的丑聞,，扭曲的價(jià)值觀,，罪惡的金錢觀,，老無所依，少無所養(yǎng),。為什么物質(zhì)生活不斷提高的現(xiàn)在人們,，精神文化卻如此的可怕。陳老師講到“茍不教,，性乃遷”意思是假如你不教育他,、不讓他保持他這個(gè)純善的人性的話，他那個(gè)剛出生的時(shí)候,、從娘胎里就帶來的本善的人性啊就改變了,，特別是傳統(tǒng)文化匱乏的今天，人們脫離了圣賢教育,，拋棄了世界觀、價(jià)值觀,，放縱了自己,，丟失了本性。受電視,、網(wǎng)絡(luò),、報(bào)刊雜志、周圍的朋友,，周圍人的錯(cuò)誤的價(jià)值觀,、不道德的價(jià)值觀的影響，養(yǎng)成自私自利的性格,，這已經(jīng)成了很多人的通病,，也是社會(huì)噬待解決的問題。

所以,，現(xiàn)在的人們更應(yīng)該接受圣賢教育,，改變自己的錯(cuò)誤價(jià)值觀與自私自利，多學(xué)習(xí)古人留給我們的傳統(tǒng)文化,，接受真善美的教育,。并且要拋棄一切雜念，真正的理解和體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓,，其實(shí)這一過程并不難,，只要我們善于學(xué)習(xí)，接受正確圣賢教育,，拋棄太多的物欲和金錢觀,，一旦這教育恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),、和諧家庭,、和諧身心,，絕對不難。現(xiàn)在的人欲望太重,，每一個(gè)人都欲望熾熱,，完全糊涂了，欲望把我們的心給包裹住了,，像廚房里的燈泡一樣,，被油煙熏黑了，到最后到廚房開燈跟沒開燈一樣了,。所以我們要擦燈泡,，先擦自己的燈泡，和諧自己的身心,，擦一點(diǎn)亮一點(diǎn),，最后身心就光明了，一切罪惡,、不和諧全都消失了,。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象,、歷史悠久,、博大精深，涵蓋思想觀念,、生活方式,、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,、文學(xué)藝術(shù),、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì),。它根植于封建主義的土壤,，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦,、炎黃子孫安身立命的文化根本,，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大,、綿延不斷,、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年,，悠悠歷史數(shù)千載,，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅,、浴火重生,。洋文化泛濫,、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁,、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天,，依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝,。

初步接觸中國傳統(tǒng)文化時(shí),，黯然失笑、心生不屑,，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時(shí)費(fèi)力,，跟不上時(shí)代潮流,，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài),，我不屑地捧起那一本本中國傳統(tǒng)文化書籍,，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天,、兩天、三天......漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了,。當(dāng)枯燥的文字,，拗口的語句，慢慢為自己所接受,；為人原則,，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下,；道家的倡導(dǎo)悟道,、求道、體道,、行道,，無為而無不為；佛教崇尚的的利己利人,，功德圓滿,；《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息,；地勢坤,，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振,，直嘆自己才疏學(xué)淺,，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角,。

一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多,。那一串串手串,，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾,，更多的卻帶有祈福和安心的意味,。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮,、懷疑,、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶,，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì),，我們還需要借助外來的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散,；我們的心胸會(huì)開闊許多；我們的心境會(huì)開朗許多,；我們的心靈也會(huì)純凈許多,。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜,、無欲無求的境界又近了一步,，真正做到不以物喜，不以己悲,，不為世俗所奴役,。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。

中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底,，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中,；幫助人類處理好人與物,、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中,；中國乃至世界的之道深藏其中,。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富,，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世,。一個(gè)民族要強(qiáng)大,，首先文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它,，不傳承它,，不發(fā)揚(yáng)它！

中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,，要傳承,，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐,，去體悟。學(xué)古不泥古,，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,，融入到我們的工作、生活中去,；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧,。只有與時(shí)代結(jié)合,，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的,，才能在世界文化之林立于不敗之地,。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光,；讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十一

從一三年開始,，也就是癸巳年,，筆者開始接觸傳統(tǒng)文化，起初因?yàn)閷Ψ饘W(xué)感興趣,，把基本的幾部佛經(jīng)讀完,，然后被《藥師經(jīng)》中的東方世界吸引，經(jīng)常反復(fù)誦讀體悟,，感悟出生命中很多奇妙又無法解釋的現(xiàn)象和佛理,。

筆者帶著佛經(jīng)中的疑問進(jìn)而對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在看傳統(tǒng)醫(yī)書時(shí),，頓時(shí)對中醫(yī)養(yǎng)生的神秘震撼,，為了更深入地了解生命的規(guī)律，進(jìn)而開始接觸并學(xué)習(xí)有關(guān)命理方面的傳統(tǒng)文化。

經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)實(shí)踐,，發(fā)現(xiàn)各種術(shù)數(shù)書中有很多思想觀點(diǎn)以及結(jié)論并不能讓人完全信服,，為了找到可靠的證據(jù)說服自己，繼而翻閱過很多關(guān)于原始五行解說的書籍,，發(fā)現(xiàn)古人對天文方面的研究成果竟然與當(dāng)今的天文學(xué)成就高度吻合,，驚嘆之余，為了弄明白古人是怎樣發(fā)現(xiàn)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律對生命產(chǎn)生影響的奧秘,，看了很多傳統(tǒng)書籍,，雖然沒能找到合適的解釋,，但是發(fā)現(xiàn),，從魏晉以后隋唐以前有一種外來學(xué)說被吸收進(jìn)來，那就是古巴比倫的星座文化,。

我離開了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),，進(jìn)入了西方世界的星座學(xué)說，不同的文明帶給人不同的文化體驗(yàn),，兩河流域的傳統(tǒng)文化也很精彩,，西方文化的直觀表述加之從東方傳統(tǒng)文化中汲取的營養(yǎng)讓我很快學(xué)會(huì)了繪制星盤并對星盤進(jìn)行解讀,，對于同一個(gè)人的生命歷程,，用東方傳統(tǒng)文化衍化和用西方星座文化解讀的結(jié)果竟然高度相似,，當(dāng)然側(cè)重有所不同，那就是,，東方重客觀體用,，西方重自我感受，讓我瞬間化解了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的很多疑問,。

宇宙中存在了何種能量在操控著萬事萬物的規(guī)律？這種規(guī)律象征始終讓我百思不得其解,。

自從新冠疫情開始,，筆者開始對道家哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是筆者放棄了其他自媒體平臺中財(cái)經(jīng)領(lǐng)域和星座領(lǐng)域的創(chuàng)作,，3月22日正是甲子日,，也是一個(gè)新的開始,，筆者注冊百家號成功通過，開始發(fā)表了第一篇文章《老子的道德經(jīng)說了個(gè)什么道》并開始體悟老子的思想,。

這就是筆者八年來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化走過的路,，今天想和大家分享一下關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的微小心得，希望能夠?qū)ο胍獙W(xué)習(xí)或是正在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的朋友有一點(diǎn)幫助,。

首先,，您學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化想解決什么問題？如果您僅僅是因?yàn)閲鴮W(xué)熱,，想要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，那么很難深入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，還會(huì)感覺枯燥乏味,，并堅(jiān)持不了多久,。因?yàn)榕d趣才是最好的老師，有目標(biāo),，有追求,，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，才能順其自然地把自己代入到傳統(tǒng)文化的玄妙之中,。

傳統(tǒng)文化并不都是精華的傳承,，其中，也有很多讓我們感到困惑的觀念,，也會(huì)遇到古人有意無意間挖的陷阱,，如果把這些當(dāng)成糟粕，那么您會(huì)少走很多彎路,，如果把這些當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐,，您將學(xué)會(huì)更多識別真?zhèn)魏团莱鱿葳宓募寄堋?/p>

老子曰：天下皆知美之為美，斯惡已,，皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。

精華與糟粕的共同存在,，在老子看來是自然現(xiàn)象，對于我們來說都會(huì)有用,，但非只有好作用,。

如果您對傳統(tǒng)文化有著很大的興趣，筆者的觀點(diǎn)是最好讀原著，不加任何注釋的那種,。您可以看一下筆者百家號中對《道德經(jīng)》的體悟,，也許你會(huì)嗤之以鼻或者咯咯大笑，甚至筆者寫完后過段時(shí)間再讀也會(huì)深感膚淺,，即使這樣,，絲毫不會(huì)改變筆者對《道德經(jīng)》的繼續(xù)體悟。雖然幼稚,，甚至體悟出的涵義距離《道德經(jīng)》原著思想已經(jīng)十萬八千里,，但這就是我當(dāng)時(shí)的真實(shí)體悟，這就是學(xué)習(xí)的過程,，把別人的解讀臨摹得再好,，終究不是最真實(shí)的自己，我們尋找的是自己生命中的需要而不是和自己玩皮影戲,。

如果我們一味的閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典,，甚至可以背誦，但是從來不用,，那就毫無意義,。如果想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的玄妙之處，就不應(yīng)該只停留在理論研究上,，一定要用,，要實(shí)踐。只有這樣,，才能感悟出古人的大智慧,。

無論學(xué)習(xí)哪方面的傳統(tǒng)文化，保有認(rèn)真求實(shí)精神顯得非常必要,，但前提是得學(xué)會(huì)挑選書籍,。比如專注中醫(yī)術(shù)數(shù)類，那就從基礎(chǔ)開始看起,，循著問題找書,，不要隨著興趣寬泛涉獵，集中精力尋找自己想要的答案才能得到真實(shí)可靠的證據(jù),，畢竟中華幾千年的歷史文化,，傳統(tǒng)書籍汗牛充棟，我們真的沒有那么多時(shí)間和精力把所有書統(tǒng)統(tǒng)看完,。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展越來越快,，文明程度越來越高，在這個(gè)相對自由的社會(huì)生態(tài)環(huán)境下,，越來越多的世人厭倦了外在物質(zhì)享受,，逐漸追尋內(nèi)在精神滿足,，對傳統(tǒng)文化的熱情越來越高，但在學(xué)習(xí),、傳承,、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中，也會(huì)或多或少的進(jìn)入很多思想以及認(rèn)識上的誤區(qū),。

由興趣引導(dǎo)進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),，了解之初，難免會(huì)對古人及其思想或者某種信仰產(chǎn)生崇拜心理,，而盲目相信其中的思想表現(xiàn)出的大智慧,，也難免會(huì)主觀片面的夸大某派賢人、某種術(shù)數(shù),、某種信仰在傳承過程中產(chǎn)生的真實(shí)作用,，從而極度主觀的評價(jià)這些內(nèi)容，對自己正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多干擾,，以及屏蔽了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)該持有的懷疑精神,，那么這樣就會(huì)產(chǎn)生迷信思想，所以對初學(xué)者來說擺正自己的價(jià)值觀和認(rèn)識論很重要,。

文明是文化的體現(xiàn),，文化是文明的傳承，每個(gè)歷史時(shí)期都有進(jìn)步的思想,，同時(shí)也有糟粕的經(jīng)驗(yàn),，我們不能把古人失敗的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成認(rèn)識事物的法寶，更不能錯(cuò)誤的認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律,，所以掌握古人思想是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn),。

在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍時(shí)，筆者再次建議最好閱讀古人的原著,，而不是后人對原著的注疏,。因?yàn)楹笕硕际窃谔囟ǖ臍v史條件下，帶有自己的思想對原著進(jìn)行解釋,，難免會(huì)遵循歷史規(guī)律偏離原著思想,，我們需要的是自然規(guī)律而不是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

有人說,，閱讀原著時(shí)由于自己認(rèn)知限制,，會(huì)偏移古人的邏輯和思想太多得不到真實(shí)解釋，那也不能因噎廢食,，畢竟這是一條自我體悟之路,，他人愛莫能助，也是一條必經(jīng)之路,，這種最膚淺的解讀,，是您此時(shí)此刻的體悟，不受任何解釋的擾亂,，是內(nèi)心對自然規(guī)律的體驗(yàn),，即使前人的解釋非常完美，我們在學(xué)習(xí)過程中可以借鑒但不能接受,，除非我們有了自己的思想認(rèn)識,，因?yàn)橹挥凶约旱乃枷胝J(rèn)識才可以影響甚至改變我們的思想觀念、生活方式,、宗教信仰,，我們不能失去寶貴的自我思考能力。

但是在自己理解的過程中會(huì)出現(xiàn)很多講不通的地方,，這很正常,，畢竟有些經(jīng)典已有兩千多年的歷史，更何況有些經(jīng)典已經(jīng)被后人篡改,，但不要懷疑自己的理解能力,，也不要為了把經(jīng)典思想講通，而把很多風(fēng)牛馬不相及的東西硬生生的安放在原著之上,，這樣會(huì)把我們應(yīng)該面對的問題錯(cuò)誤的解決掉,，從而失去原著真實(shí)思想浮現(xiàn)出來的機(jī)會(huì)，所以不要為了自圓其說而生搬硬套,，這樣的解讀既不符合原著思想,，還會(huì)違背學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初衷。

不要過度糾結(jié)某句話,，甚至某個(gè)漢字的解讀之上,，每個(gè)漢字可以解釋出多種涵義，但是經(jīng)典之所以傳承至今,，不是因?yàn)樯願(yuàn)W而是因?yàn)楣湃苏J(rèn)識事物的正確思想,，如果實(shí)在無法解釋某個(gè)字或者某句話時(shí)，那么就放過,，當(dāng)做完通篇理解,，基本可以體會(huì)出古人思想時(shí)，您會(huì)發(fā)現(xiàn),，那些不懂的字和句子已經(jīng)不再重要,，因?yàn)槲覀冃枰氖腔舅枷攵皇枪湃私?jīng)驗(yàn)的制作過程，有時(shí)候我們根本就沒能讀懂一本經(jīng)典,，但只要弄明白經(jīng)典中的邏輯思想,，也算是一種進(jìn)步，畢竟我們不是專門研究傳統(tǒng)文化的專家,。

當(dāng)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化逐漸深入的時(shí)候,，要培養(yǎng)出學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度：既不能全盤吸收,，也不能全盤否定，辯證取舍,。如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化全部是智慧精華的人,，那么他就是在迷信，如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化全是愚民思想和糟粕的人,，甚至為了驗(yàn)證西方文化先進(jìn)性而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人,，那么他就是無知，這些態(tài)度都不應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人身上,。

我們無論是對待傳統(tǒng)文化還是對待西方文化,，即不能全盤吸收、也不能抵制拋棄,。每一種文明都會(huì)有相應(yīng)的文化傳承,，每一種文化都有其獨(dú)特魅力所在。晚清名臣張之洞在《勸學(xué)篇》中闡述過“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”,，封建禮教影響下的先人尚且能夠以辯證的眼光看待問題，我們作為地球村的村民更應(yīng)該放下偏執(zhí),。

所以任何文化中都有好的一面,，也有壞的一面，我們需要做到的就是權(quán)衡利弊,，吸收實(shí)踐發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，了解總結(jié)轉(zhuǎn)化糟粕的傳統(tǒng)文化。這就是我們學(xué)習(xí)對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度,。

好了,，今天就和大家分享到這里，以后筆者會(huì)與大家分享一些關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法,，不足之處請朋友們多多指教,。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十二

一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì),、政治之上的文化,，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史,，否定民族精神,。可以說,，一個(gè)國家民族的發(fā)展史,，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果,，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱,，精神上無所依托,。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題,，決不單純是個(gè)文化問題,，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問題,。

否定傳統(tǒng)文化,，必然抹煞民族精神,。那種認(rèn)為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯(cuò)誤的從認(rèn)識論來看,，主要是由于以下三方面原因造成：首先,，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說,，是一堆毫無價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵,，它的優(yōu)良部分,，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一,。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,，孔子說：“未知生,，焉知死”,，并說：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”,。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。這種自信自尊的精神是決不可少的。

中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界,，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”,，并認(rèn)為“寶貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德,，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。四,、有愛國主義精神。愛國主義,，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),。

中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人,。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道,，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索“的精神,。

古人說：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人,，形成團(tuán)結(jié)互助,，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣,，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧,，才以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

其次,，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水,，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化,，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則,，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來,。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā),，否則便成為無源之水、無本之木,。而且,，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失,。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度,，而必須實(shí)事求是,，具體問題具體分析,。

可見,，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)在日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣有相當(dāng)強(qiáng)的調(diào)節(jié)作用,。然而，許多人對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義分析僅局限于孔孟之言,，缺乏實(shí)踐精神。對于當(dāng)今這樣一個(gè)已經(jīng)存在道德失范問題的社會(huì)而言,，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的修養(yǎng)方法更突顯出其必要性,。只有當(dāng)每一個(gè)人都自覺的以傳統(tǒng)文化的要求來約束自己并且努力地去結(jié)合實(shí)際來更新傳統(tǒng)文化，社會(huì)的道德水準(zhǔn)和道德意識才會(huì)得到一個(gè)很明顯的提升,。再審視當(dāng)前社會(huì),，由于人員流動(dòng)性加大，我們很多時(shí)候都處于一個(gè)“陌生人社會(huì)”,，沒有熟人,，也就缺乏了一種輿論壓力，在這樣一種社會(huì)中很容易養(yǎng)成肆意胡為的習(xí)慣,。由此可見，在這種情況下,，更要重視自身的修養(yǎng)，我們要養(yǎng)成一種理想的道德人格憑借自己的內(nèi)心信念,，無論身處何處都能依靠傳統(tǒng)文化教給我們的做人方法做出最正確的選擇并付諸行動(dòng)。

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代人來說,，是一種修養(yǎng)功夫，是一種自律品質(zhì),。通過對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，通過對傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)方面的實(shí)踐,，可以看到傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)因時(shí)代變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十三

最近,，我學(xué)習(xí)了濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長李成泉專家的《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園之學(xué)校方略》的講座視頻，我很受鼓舞,，收獲很大。下面我就來談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì),。

當(dāng)今學(xué)生中,，有不少人在家受親人寵愛,，儼然是家中的“小太陽”、“小公主”,，

因而他們身上毛病很多，缺少合作,、奉獻(xiàn)精神，缺少“謙讓”,、“友善”等品質(zhì)，為人很自私,。學(xué)校是教書育人的場所,，教師應(yīng)從傳統(tǒng)文化中取其精華,，教育學(xué)生,，促其成長，使他們成為國家未來的接班人,、建設(shè)者。這是中華民族偉大復(fù)興的需要,，是社會(huì)和諧,、家庭幸福的需要,，也是廣大學(xué)生個(gè)人成長發(fā)展的需要,。

中國是世界四大文明古國之一,，自古就是文明禮儀之邦。中國現(xiàn)代的教育理應(yīng)具有中國古代傳統(tǒng)文化的風(fēng)格和色彩,?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育局,，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的一些思想對我們今天的教育改革仍具有啟發(fā),、指導(dǎo)意義,。

孔子曾言“有教無類”,，并將此言落在實(shí)處,?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué),，打破了官府、貴族壟斷學(xué)校教育的特權(quán),，使普通大眾有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。今天,，我國教育均衡發(fā)展還有很多工作要做,，因?yàn)槟壳敖逃线€存在著不公平現(xiàn)象，如城鄉(xiāng)差異,，東西差異,，沿海與內(nèi)地的差異等,。

孔子說：“仁者愛人”,。教師應(yīng)用“仁”去熱愛學(xué)生,，感化學(xué)生,，激勵(lì)學(xué)生，讓他們感受到人性的溫暖,，從而受到好的啟示。關(guān)愛學(xué)生是師德的要求,。

孔子云：“文質(zhì)彬彬,，然后君子”,。今天的教師要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與我們的社會(huì)生活密切相關(guān)，要明白：只有彌漫著儒雅文化氣息的校園才能造就溫文爾雅的一代君子,。教師要從孔子思想等傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),，教育學(xué)生,，使其成為我國現(xiàn)代的“四有”新人,，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者,。

孔子的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的言論,，啟示我們：教師要告訴學(xué)生學(xué)習(xí)方法,，要把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，做到知行統(tǒng)一,，言行一致,。

孔子提出“因材施教”，這已成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要原則,。我們教師要在平時(shí)的教學(xué)中,，根據(jù)學(xué)生的差異,，采取不同的方式方法,，以取得好的效果。

孔子提出“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,，這對我們今天的師生仍然具有啟發(fā),、教育意義,。教師要研究教法，要讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)知識,，掌握技能,。教師要在自己的努力教學(xué)中體會(huì)到成就感,、幸福感,，從而更加熱愛教育事業(yè),。

總之,，學(xué)校,，教師要注重從傳統(tǒng)文化中取其精華,，去其糟粕,，教育學(xué)生,，使他們成長為國家未來的有用之才。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十四

在今年的專業(yè)課培訓(xùn)中,，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的課程,，使我受益良多,，給我的心靈帶來了很大的震撼，讓我對傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識,。過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西，但是學(xué)習(xí)后我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象,，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)文化博大精深,，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶，其中許多思想精華,、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn),。本次學(xué)習(xí)不僅讓我從思想認(rèn)識上對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的了解,，還為我今后的教學(xué)工作提供了有益的思考和借鑒，在今后的工作和生活中我們要積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,，讓仁愛,、孝悌重回我們心中，將忠誠,、守信應(yīng)用于我們的一言一行，這樣我們的社會(huì)才會(huì)更加安定和諧,，我們的國家才能更加興旺發(fā)達(dá),。

以前,，在生活學(xué)習(xí)中僅僅了解過《弟子規(guī)》《論語》中的篇章,，其余國學(xué)書籍看之甚少,。但是通過這段時(shí)間學(xué)習(xí)認(rèn)識,，抓緊對《道德經(jīng)》,、《論語》、《弟子規(guī)》等,，使我對修身,、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識：一是對“孝”的認(rèn)識,。其實(shí)“孝”對我們這代人來說,，孝敬父母是不難的,，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢,，但格局不高,，不能做到從精神上關(guān)心,。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”,，也沒有“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女,，他們對“孝”有著嚴(yán)重的缺失,，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德,。所以,，我們在做好孝敬父母的同時(shí),，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切,，把“孝”這種美德傳承下去,，這樣才會(huì)從小愛上升到大愛,，成為一個(gè)對家庭、對社會(huì)有用的人,。二是從“謹(jǐn)信”做起,。《弟子規(guī)》作為日常生活的行為守則,，無論從“列典籍、有定處”,，還是“房屋清、墻壁凈”等等,，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前在工作中計(jì)劃不周全,，想到哪就做到哪，毫無頭緒,，所以工作效率不是很高，但是通過學(xué)了《弟子規(guī)》,，我就開始對教學(xué)工作、科研工作進(jìn)行規(guī)劃,，工作效率有了很大地提高。三是講誠信,。老子說：信言不美,，美言不信,，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽順耳的,，而是做到誠實(shí)守信。勢服人,，心不然；理服人,，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣,。所以作為高校教師在教學(xué)工作中，對學(xué)生要寬厚仁愛,，不能一味的進(jìn)行批評,，而要有一定的贊賞和鼓勵(lì)，這樣才能將教學(xué)工作做得更好,。

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭,、誨人不倦、注重修養(yǎng),，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干,，知識可以改變命運(yùn)。因此,，作為教師,，我們不能覺得自己已經(jīng)學(xué)完了,，要樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。社會(huì)在發(fā)展,，所以我們要在平時(shí)的工作中不斷提高自我的教學(xué)水平和科研水平，向老教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),，向新同事學(xué)習(xí)新觀點(diǎn)，這樣才能使我們的教學(xué)工作得到更進(jìn)一步地提高,。同時(shí)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,，不僅僅停留在學(xué)習(xí)表面,，還要努力將之付諸于實(shí)踐,?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn),，首孝弟,，次謹(jǐn)信，泛愛眾,，而親仁,，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考,、去感悟,，就會(huì)明白其中的許多道理,。在為人處世就知道哪些可以做,，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活,、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行,。凡出言，信為先,；詐與妄,，奚可焉？說話多,，不如少，惟其是,，勿佞巧,。就是指凡事說出去的話，首先要講信用,，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多,，不如說得少，說話只要恰當(dāng),，切題就行，不要花言巧語,。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé),，所謂“君子一言，駟馬難追”,，說的就是這個(gè)道理,。言既出,，行必果，說出去的話就像潑出去的水,，不可收回,，不可反悔,。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決,，要敢于承擔(dān)責(zé)任,。

作為一個(gè)中國人不了解自己國家的文化是可恥的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中,，不斷地有新的元素融入到我們生活中，如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚,、追求特立獨(dú)行,，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。崇尚歐美,、韓、日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚,，現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾，以及飲食文化,，能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統(tǒng)文化了解不深,，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng),。中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的精神財(cái)富,，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁,。沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻,、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識,，我們將變得淺薄、無知,。

但是在年輕的中國一代中,，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了,。提起傳統(tǒng)文化，我們的學(xué)生大多數(shù)沒有什么清晰的概念,。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓學(xué)生的人生境界,，并能啟悟生命的智能,，發(fā)揮理性的功能,。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西,，反映了中國人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的,。華夏文明的中國,，有著五千年的文明歷史,，有著博大精深的傳統(tǒng)文化，當(dāng)今社會(huì)面臨著危機(jī),，只有傳統(tǒng)文化才是立于不敗的民族基石,，所以我們現(xiàn)在仍有必要系統(tǒng)地將我們的傳統(tǒng)文化教授于學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,，深入了解,，才能全面發(fā)展,。

總之,，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,，是社會(huì)歷史的積淀物,。確切地說,，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史,、地理、風(fēng)土人情,、傳統(tǒng)習(xí)俗,、生活方式、文學(xué)藝術(shù),、行為規(guī)范,、思維方式、價(jià)值觀念等,。

我國傳統(tǒng)文化博大精深,，圍繞著“和”這個(gè)核心,，我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義,、夫妻有別,、長幼有序、朋友有信,，以及“仁,、義、禮,、智,、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對“孝”的理解,，引申開來說,，對家庭里的父母親，為人子（女）一定要盡孝道,，對國家的法律法規(guī),、單位的規(guī)章制度要盡忠,，對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能,。說實(shí)話,，到學(xué)習(xí)之前,，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同,，但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò),，經(jīng)過兩次學(xué)習(xí),，才逐步領(lǐng)會(huì)到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個(gè)人的教育意義有多大,，傳統(tǒng)文化,，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止,、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,，成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國人,。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”,。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí),，就要擔(dān)當(dāng)重任，有所作為,；當(dāng)你郁郁不得志時(shí),，就要甘于寂寞，不斷完善自己,，修身養(yǎng)性,，博聞強(qiáng)識。而我們作為公務(wù)人員，更要有“兼濟(jì)天下”之心,，修其身,，精其業(yè)，善其事,，做到恪盡職守,、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,，亦悖而入,；貨悖而入者，亦悖而出”,，更要有“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。

修身,、齊家、治國,、平天下,。作為一名高校教師，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，就應(yīng)當(dāng)將其應(yīng)用在教書育人這份事業(yè)上,，努力做好為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展身心健康的下一代這項(xiàng)工作。

經(jīng)過為期三天的傳統(tǒng)文化培訓(xùn),，使我的.心靈受到了一次深度的洗禮,。無論是蔡禮旭老師、鐘茂森博士的"孝"主題講座,，還是肖陳穎老師的運(yùn)用弟子規(guī)來教育感化學(xué)生,，無不使我受到深深的震撼，心靈得到了凈化,，心境也有了很大的提高,。也讓我在聽講座的同時(shí)，一遍遍的反思自己的日常言行和教育理念,，不禁感到深深的汗顏,。

在幾位名師的講座中，使我印象最深刻的是肖陳穎老師的《愛心伴孩子成長》專題講座,。肖老師親切,、大方，還有那發(fā)自內(nèi)心的迷人微笑一下子把我?guī)肓怂闹v述中,。肖老師體態(tài)優(yōu)美,，語言流暢，講話速度比起一般語速要慢些,，卻顯得更加穩(wěn)重,，臉上始終面帶笑容,，讓聽課的人心里很舒服，當(dāng)時(shí)我就在想,，如果我們這樣面帶笑容上課,，學(xué)生一定也會(huì)感覺上課是種享受吧。

肖xx在小學(xué)語文教學(xué)中,，率先用《弟子規(guī)》教學(xué)法,，喚醒了孩子們心中的愛與感恩，使得孩子們的道德素質(zhì)與學(xué)習(xí)成績有了大幅度提高,。雖然肖陳穎老師講述的是如何用弟子規(guī)來教育小孩子的事情,，但是在聽了講座，重新拜讀了國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》之后,，引發(fā)了我作為一個(gè)女兒,，一個(gè)老師的深刻的反思。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典弟子規(guī)總序開篇是這樣教育我們的：弟子規(guī),，圣人訓(xùn),，首孝悌，次謹(jǐn)信,。泛愛眾,，而親仁。有余力,，則學(xué)文,。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對自身進(jìn)行德行的塑造,。首孝悌,，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母,。一個(gè)人如果連對他有養(yǎng)育之恩的父母都不能尊敬的話,，那么他就喪失了做人的根本，對長輩,、對領(lǐng)導(dǎo),、對同事、對兄長,、對朋友就更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重,，他所做的事情也就很難得到認(rèn)同。百善孝為先,。行孝是為人子的本分,，但我往往注重以大行而實(shí)孝，卻不曾注重細(xì)小。而《弟子規(guī)》恰恰就告訴我們行孝必須從細(xì)小入手,，要做到孝心常在,，而非一時(shí)之念想。

“恩欲報(bào),，怨欲忘,，抱怨短，報(bào)恩長,?！边@些足以讓我心悅誠服，古人云：“受人滴水之恩,，當(dāng)以涌泉相報(bào),。”《弟子規(guī)》讓我們知道感恩,。感恩給我們生命的人,、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人,、感恩給我們住所的人,、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心,，把別人的美德汲取。完善自己,，感動(dòng)別人,。讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn),，以前自己習(xí)以為?；蜃约赫J(rèn)為對的言行，原來都這樣或那樣地存在著不足,。

肖老師說,，教育者必先受教育。這話真是一點(diǎn)也不錯(cuò),。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中快速的節(jié)奏和浮躁的氛圍,，不僅讓學(xué)生也讓我們老師內(nèi)心不再是那么沉靜。尤其是在中職學(xué)校中任教,，由于學(xué)生生源的特殊性,，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績參差不齊，課堂秩序不盡如人意,。但這不能成為我們忽視學(xué)生成長和在教學(xué)工作中懈怠的借口,。我原來在教學(xué)中總是容易“三分鐘熱度”，在剛開始的時(shí)候信心滿滿，干勁十足,，但時(shí)間長了,，當(dāng)學(xué)生的成績還是沒有起色的時(shí)候，就會(huì)心生懈怠,，只重視學(xué)習(xí)程度好的學(xué)生。做班主任工作時(shí),，一開始也是苦口婆心,，諄諄教導(dǎo)，但當(dāng)學(xué)生一再犯錯(cuò)時(shí)就容易失去耐心,?！胺彩侨耍皂殣?。天同覆,，地同載?！蔽椰F(xiàn)在明白了,，我就是缺乏對學(xué)生的一份真正的愛心。沒有對學(xué)生一視同仁,，沒有把學(xué)生真正當(dāng)作自己的孩子,。而且只注重對學(xué)生智育的培養(yǎng)，而忽視了對學(xué)生品行道德的教育,。今后我一定要在這一方面努力改進(jìn),，因材施教，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn),，爭取讓每個(gè)學(xué)生都能感受到老師對他們的關(guān)心和愛護(hù),，自信的不斷成長！

作為一名教育工作者,，既然認(rèn)識到在現(xiàn)代的家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育這一方面,，就應(yīng)該從我們現(xiàn)在的學(xué)校教育做起，以便讓我們培養(yǎng)的學(xué)生在走上社會(huì)后,，不會(huì)因?yàn)榈赖碌娜笔Ф馐艽煺酆褪?。我也沒有接受過正規(guī)的傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后,，我就覺得自己有責(zé)任和義務(wù)在正確理解古老地中華文化的基礎(chǔ)上,，將這塊文化瑰寶傳承下去。就像肖老師說的,，教育學(xué)生最有效的就是：以身作則,。從我們班級教育的一點(diǎn)一滴做起,，幫助每一位學(xué)生樹立起正確的人生觀。做人,，只有將最基本的道德建立起來,，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會(huì)在今后的生活,、工作中立于不敗之地,。

我相信，在傳統(tǒng)文化教育的影響下,，只要我們用心,、用行動(dòng)去做每一件事，不僅僅能讓我們的生活幸福,，最重要的是作為教師的我們會(huì)培育出許多有幸福感的孩子,。而培育出有幸福感的孩子才是我們教育的最大成功。讓我們在傳統(tǒng)文化的影響下,，做一個(gè)真正幸福的教師,，讓我們把所教的每一個(gè)孩子都培育成幸福的孩子！

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十五

我有幸參加了居美馨為期五天的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),，老實(shí)說,，前兩天我沒有進(jìn)入狀態(tài)，認(rèn)為“健康飲食”就是讓我們吃素,，心里有抵觸情緒,。漸漸的，老師們的精彩課程吸引我走進(jìn)一個(gè)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域,，讓我越來越自慚形穢：原來我們這些所謂學(xué)習(xí)優(yōu)秀的大學(xué)生,，其實(shí)早就忘本，失去了孝道,，喪失了禮數(shù)，有的幾乎讓祖宗蒙羞了,。幾天的課程終于觸疼我心靈深處最柔軟的地方,，老祖宗對我們太仁慈了。

因?yàn)槟赣H一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，還在她所在的學(xué)校推行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí),，所以她經(jīng)常推薦我看一些書籍和碟片，如：蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》,、《了凡四訓(xùn)》以及陳靜瑜老師的《涵養(yǎng)女德學(xué)習(xí)之報(bào)告》等,，從這些圣賢教誨中，我逐漸明白些許正確的做人道理,，從中汲取有益自己成長的精神營養(yǎng),，也日漸對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,。

今年元月，我又參加了馬鞍山市首屆大學(xué)生“幸福人生”交流會(huì),，進(jìn)一步修正了自己的一些觀念,，親身體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，又一次震撼心靈,。當(dāng)我讀到《孔子家語》中“子欲養(yǎng)而親不待”這則故事時(shí),，被丘吾子深切的`悲傷所感染，第一次留下慚愧的眼淚,。試想：我們年輕的一代,，真正孝順父母的有幾個(gè)呢？小時(shí)候都是父母呵護(hù)我們,，好不容易盼到我們長大,，我們又遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)讀書。我在四川農(nóng)大要待七年時(shí)間,，只有寒暑假回家,，回來的日子，大部分時(shí)間用來同學(xué)之間走動(dòng)了,，陪父母的時(shí)間很少,；將來等到我畢業(yè)，要面臨擇業(yè),、成家,，忙著經(jīng)營自己的工作和家庭了，有多少時(shí)間能回家看望父母呢,？然而父母卻一年年衰老,，一天天行動(dòng)不便，想起來我真是不孝,，不僅不能孝養(yǎng)父母的心,，連孝養(yǎng)父母的身都沒做到，枉為人子啊,。

感恩居美馨能在暑假組織這次傳統(tǒng)文化進(jìn)修,，我想利用這個(gè)難得的機(jī)會(huì)好好陪陪母親，和母親一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，一起修福培慧,，盡量做到“親所好，力為具”,，盡一份孝心,，讓母親開心，也以便將來為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化盡我自己的綿薄之力,。祈愿貴中心能給予我和母親學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),，末學(xué)將感恩于心,。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十六

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育，教育重點(diǎn)在廣大青少年,，青少年受教育的主課堂在學(xué)校,。我鎮(zhèn)中小學(xué)自xx年下學(xué)期起開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學(xué)的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中,，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課,，并倡導(dǎo)通過有關(guān)課程及活動(dòng)開展書法教育、國學(xué)經(jīng)典誦讀等活動(dòng),。例如,，各小學(xué)在國學(xué)經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學(xué)》《中庸》,、神話故事,、寓言故事等。同時(shí),，精選中外現(xiàn),、當(dāng)代美文。一年級：語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文20首,、《弟子規(guī)》或《百家姓》,。二年級：語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《三字經(jīng)》《論語》1篇,。三年級：語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文xx首,、《千字文》《論語》4篇。四年級：優(yōu)秀古詩文20首,、《論語》,、寓言故事十則、神話故事,。五年級：《大學(xué)》《中庸》,、現(xiàn)代詩文10篇。六年級：《孟子》,、現(xiàn)代詩文10篇,。在確定內(nèi)容后，提出多項(xiàng)落實(shí)的措施：保證誦讀時(shí)間,、保護(hù)誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式,、做好檢測工作,、閱讀篇目的保證。在初中學(xué)校,，我鎮(zhèn)設(shè)立了選修科目：內(nèi)容有國學(xué)經(jīng)典課,、文學(xué)欣賞課,、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作,、書法等等,，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試,，老師們讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性,，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等即可,。

我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的,，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式,，如各種法定節(jié)日,、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀(jì)念日,，革命領(lǐng)袖,、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀(jì)念日等,，加以開拓和創(chuàng)新,，開展主題班會(huì)、專題演講,、知識競賽,、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育,，引導(dǎo)中小學(xué)生弘揚(yáng)民族精神,，增進(jìn)文化自信和愛國情感,，提高道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動(dòng)可培養(yǎng)村民的興趣特長和創(chuàng)造能力,、動(dòng)手能力,。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源,，拓寬文化領(lǐng)域,，開展形式多樣的文化活動(dòng)。圍繞愛國主義教育,、民族精神教育,、感恩教育、誠信教育等主題,，充分表達(dá)對祖國,、家鄉(xiāng)的熱愛,。

1。開展“感恩共產(chǎn)黨”,。xx年底,，我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，舉辦“感黨恩,。黨員固定活動(dòng)日”文藝晚會(huì),，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情,，創(chuàng)先爭優(yōu)爭當(dāng)一名新時(shí)代合格黨員,。

2。開展“感恩祖國”,。xx年國慶節(jié),，中小學(xué)通過組織開展“建設(shè)幸福中國”主題讀書活動(dòng)，提升學(xué)生感恩祖國,、保衛(wèi)祖國,、回報(bào)祖國的樸素情感。

出自 sevw.cn

3,。開展“感恩父母”,。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸,、媽媽我想對您說……”為主題的“感恩心語”活動(dòng),，引導(dǎo)青少年表達(dá)對父母的感激之情，鼓勵(lì)青少年跟父母真誠交流,、坦露心聲,。

4。開展“感恩自然”,。通過開展“熱愛自然,，保護(hù)環(huán)境”為主題活動(dòng)，在中小學(xué)生中倡導(dǎo)低碳理念,，宣傳“善用資源,，服務(wù)公益”精神，教育學(xué)生及其家長參與環(huán)保,、關(guān)愛自然,。

我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制，采取了村民喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,。

在中小學(xué),，“輝煌共和國”“歷史的選擇”“魅力漢語”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”,，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下,，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚,。

近年來，我鎮(zhèn)扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè),，堅(jiān)持抓好未成年人思想道德建設(shè),，廣泛深入地開展愛國主義教育、環(huán)保教育,、體驗(yàn)教育,、感恩教育等主題教育。目前,，全鎮(zhèn)已建立10多個(gè)文化社會(huì)實(shí)踐基地和青少年校外活動(dòng)場所,，有效保障了村民和青少年學(xué)生的課外實(shí)踐質(zhì)量。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十七

本人通過參加這次教師網(wǎng)絡(luò)研修培訓(xùn),，收獲很多體會(huì)深刻,。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最大的特點(diǎn)是教師能根據(jù)自身發(fā)展需要進(jìn)行選擇性地學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,，人的學(xué)歷已不顯得多么重要,，替代的是人的學(xué)術(shù)水平和真實(shí)本領(lǐng)。一個(gè)人在工作之余要不斷地了解新技術(shù),，掌握新技術(shù),，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要的是有多個(gè)學(xué)位、多張資質(zhì)證書的人才,。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)還有一個(gè)特點(diǎn)是每個(gè)學(xué)員能與優(yōu)秀教師開展互動(dòng),。通過發(fā)帖提問能和各位優(yōu)秀的教師一起探討教學(xué)方面的問題，受益匪淺,。

中華傳統(tǒng)文化中的知識點(diǎn)都是經(jīng)過精心選擇的,，特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性教材文本都是人類優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，我們要深入挖掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的因子,，以此教育學(xué)生,，使學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀都有所變化,。教學(xué)中,，教師可通過課文的題解、注釋,、分析,、比較和師生討論等方式把課文理解的重心轉(zhuǎn)移到文學(xué)、文化觀念與文化教育上來，在文化傳統(tǒng),、思想道德,、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn),，傳承課文中的文化特質(zhì),，進(jìn)而挖掘作品內(nèi)在的思想和趣味。

我們可以看到所選教材是一個(gè)最好進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透教育的載體,，深入挖掘所選教材的這一功能,，可以讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化精髓。

教師一定要樹立語文課堂是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主陣地的思想觀念,。只有這樣,，才能從思想上重視“傳統(tǒng)文化”的教學(xué)。新課程改革全面推進(jìn)后,，中學(xué)語文學(xué)科,，在“三維目標(biāo)”的教學(xué)要求下，不管是“必修課”還是“選修課”,，都注重“閱讀鑒賞”,、“表達(dá)交流”、“梳理探究”,、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式,。在教材的編排上，把“古典傳統(tǒng)文化”和“名著名篇”放在突出的地位,。筆者認(rèn)為,，編者的意圖就是讓我們在思想意識上重視“傳統(tǒng)文化”的教學(xué)。

在具體的教學(xué)活動(dòng)中,，若能把有關(guān)“傳統(tǒng)文化內(nèi)容”分類歸納在一起,，然后有目的地進(jìn)行地重點(diǎn)講解。這樣處理,，有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)容量不足的問題,，也能使語文課堂真正成為傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地。比如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸去來兮辭》,，可以通過讓學(xué)生體會(huì)作者“回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露”來理解作者“厭惡官場,，向往田園”的人生追求。當(dāng)然,，也要讓學(xué)生理解作者這種“厭惡官場,，向往田園”的人生追求，在當(dāng)時(shí)的.歷史條件下,，是有積極意義的,。作者不是消極地回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是采取了一種有積極意義的高境界的“人生定位”方式。

中學(xué)課本中的古詩文,，幾乎遍涉歷代經(jīng)典,。從先秦諸子到明清散文，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學(xué)海洋中的點(diǎn)滴,，卻能飲到中華文化之一瓢,。所以，巧妙利用這些古詩詞,，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式,。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào),，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化,，提高閱讀和寫作能力,，有著積極的作用?！昂脮粎挵倩刈x,，熟讀深思子自知”,；“書讀百遍,，其義自見”；“操千曲而后曉聲,，觀千劍而后識器”,；“讀書破萬卷，下筆如有神”,，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀,，才能自悟其義；只有廣讀,，博采眾家之長,，才能下筆如有神；也只有這樣,，才能傳承文化經(jīng)典,。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式,，如自由誦讀,，朗誦會(huì),，演講比賽等，讓學(xué)生咀嚼體悟,，自然就潤養(yǎng)身心，化育靈魂,，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓也就在無形中得以傳承,。

中華傳統(tǒng)與生活密不可分,，凡是有人類活動(dòng)的地方就有語文的存在。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí),，有很多被時(shí)代、社會(huì),、學(xué)校所忽視和遺忘的東西,，這恰恰是我們要抓住的契機(jī)。我們可以利用我國的傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué),。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程,，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是我們中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分,。我們可以利用春節(jié),、元宵節(jié)、清明,、端午,、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學(xué)不久就是中秋節(jié),?？梢宰寣W(xué)生利用課外時(shí)間收集有關(guān)月亮的古詩文，用一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩,，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶,；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩,，理解象征合家團(tuán)聚與和美的時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵,。

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十八

借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放,，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一,、解放他的頭腦，使他能想,；二,、解放他的雙手,，使他能干；三,、解放他的眼睛,，使他能看；四,、解放他的嘴,，使他能談；五,、解放他的空間,，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問；六,、解放他的時(shí)間,，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考,，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問,，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！?/p>

本階段我們研究的同時(shí),，切身感受到要想加強(qiáng)語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個(gè)原則,。

我們在給學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí),，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語文教學(xué)最基本的內(nèi)容,，能說會(huì)寫也是小學(xué)語文對學(xué)生語文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn),。同時(shí)，漢字本身也有著悠久的歷史文化,。通過講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),，既能夠加深學(xué)生對漢字的記憶度，同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書法的藝術(shù)魅力,。在低年級中,，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過程。在高年級階段,，則可以結(jié)合字形介紹中國古代文化,。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的,，“礻”代表神祇的意思,。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思,，因此中國古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇,，這個(gè)神壇就是社稷,，如果社稷變了，那么國家也就沒了,。由此,，社稷一詞在后來就與國家具有相等的含義。

作為小學(xué)語文教師,，教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng),，使語文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素,，在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授,。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn),，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力,。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中,，教師就可以現(xiàn)場帶上花燈,，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨,，讓學(xué)生自己編詞造句書寫春聯(lián),。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對課文的印象,，提升了對課堂的參與度,，也提高了對傳統(tǒng)文化的'認(rèn)知。

教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長,，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí),，提高學(xué)生文化品位。通過讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對古代文化的印象,，但是需要注意的是,，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察,，很多教師在語文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典,，導(dǎo)致學(xué)生反而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對這種情況,，筆者在所帶的班級中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法,，通過將詩歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng),，也更容易記誦,。例如,，在教授古詩《十五夜望月月》時(shí)，可以先讓學(xué)生了解一下中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié),，人們都有哪些習(xí)俗,？歷史上還有哪些詩人寫過關(guān)于中秋節(jié)的詩詞？他們的詩詞選取的是什么景物,？中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒,？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比教學(xué)，采用入情入境的方法,，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩人詩中所描繪的畫面,。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩文，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢?。既鍛煉了學(xué)生的品析詩文的能力,，同時(shí)學(xué)生也對中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解,。

以上是我們課題組針對本階段研究的一點(diǎn)感悟,，接下來的研究，我們會(huì)本著上述留個(gè)原則,，有目的,、有方法地努力繼續(xù)開拓進(jìn)取,！

探索中華傳統(tǒng)文化的心得與體會(huì)篇十九

世界上沒有任何一個(gè)民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統(tǒng),，而照搬外來理論走向復(fù)興,。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合,，也不可能在民眾中間扎下根來;溝通思想理論與人民群眾的心靈,，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。馬克思主義來到中國后,，恰恰是因?yàn)槿谌肓酥袊?、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認(rèn)同,，從而得以有效地指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利,。中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長于中國這片沃土,，必然要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以吸納,、繼承和發(fā)展，從而被賦予鮮明的中國魅力,、中國風(fēng)格,、中國氣派,。脫離了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國特色社會(huì)主義理論體系就不可能枝繁葉茂,、保持強(qiáng)大的生命力,。

我們黨歷來重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對理論和實(shí)踐的推動(dòng)作用。毛澤東很善于運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果,，結(jié)合實(shí)際深入淺出地闡釋道理,、揭示規(guī)律。1938年10月,，他在黨的六屆六中全會(huì)上談到黨的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)指出：“從孔夫子到孫中山,，我們應(yīng)該給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn),?！笨鬃邮侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，孫中山是中國革命的先行者,。毛澤東將這兩個(gè)偉大人物聯(lián)系在一起,，從某種程度上表達(dá)了他對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識和理解。在他看來,，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過時(shí)的東西,，它是跨時(shí)代的，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義;馬克思主義不是教條,，而是一個(gè)具有包容性和開放性的理論,。正是基于對馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重新認(rèn)識，毛澤東才要求中國共產(chǎn)黨人要做從孔夫子到孫中山的總結(jié)者,。

中國特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)地繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。它運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,，對中國傳統(tǒng)文化中有進(jìn)步意義的成分科學(xué)地加以闡發(fā),，使當(dāng)代馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相得益彰、相映成輝,。比如,，“實(shí)事求是”語出《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，作為黨的思想路線和中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓,，吸納了中國傳統(tǒng)文化中“致知力行,、學(xué)以致用、格物致知,、即物窮理,、貴在力行、循名責(zé)實(shí),、重效致用,、實(shí)干興邦”等思想,，并賦予了它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征。再比如,，《管子》中,，即有“以人為本，本治則國固,、本亂則國?！钡挠浭觥Ｎ覀凕h確立“以人為本”的執(zhí)政理念,，將人民擁護(hù)不擁護(hù),、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度,，同樣是對“民惟邦本,，本固邦寧”、“樂民之樂者,，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂”、“天地萬物,，唯人為貴”,、“夫?yàn)閲撸愿幻駷楸尽钡戎袊鴤鹘y(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展,。又比如,，和諧思想根源于中國傳統(tǒng)文化“天人合一”理念。在“萬物一體”本體論基礎(chǔ)上,，和諧被視為世界萬物的最高倫理,，是處理人天、人際,、身心等關(guān)系的理想范式。和諧社會(huì)作為一種生存向往,、一種文明形態(tài),，自古就是中華民族孜孜以求的夢想。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),，既體現(xiàn)了中華民族和為貴,、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,。

因此,，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它既是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想和文化淵源,，又是中國特色社會(huì)主義理論體系大眾化的重要紐帶,。

價(jià)值觀多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征,。如果不同價(jià)值觀之間的和合性大于差異性，多種價(jià)值觀的存在就會(huì)彰顯社會(huì)的開放與活力,。如果不同價(jià)值觀之間的和合性小于差異性,，就會(huì)引起韋伯所說的“價(jià)值的爭斗”。當(dāng)代中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,，使主導(dǎo)價(jià)值觀中的部分內(nèi)容已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,，使主導(dǎo)價(jià)值觀與我國目前存在的其他價(jià)值觀之間的差異性大于和合性，從而引發(fā)了價(jià)值觀之間的沖突,。為此,，吸納各種文化視角和價(jià)值立場，重構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值觀,，構(gòu)建“一主多元”格局,，是當(dāng)代中國社會(huì)多元價(jià)值觀發(fā)展的必然走向。

馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史,，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的,，既定的,，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睔v史告訴我們,，各個(gè)民族的文化總是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，而它們的歷史文化傳統(tǒng)又是進(jìn)行新的創(chuàng)造性勞動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ),。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家價(jià)值理念為主包含多種價(jià)值理念的豐富價(jià)值體系,。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和諧思想?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;“和而不同”主張的是,，應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持社會(huì)的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環(huán)境的和諧。博愛并不是西方所特有的價(jià)值,，在我國的傳統(tǒng)文化中也包含著博愛的價(jià)值理念,。孔子的“泛愛眾,，而親仁”,，“博施于民而能濟(jì)眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛之為仁”;墨子的“兼愛”,，“老而無妻子者,，有所持養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”。這些論述體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中各派對愛的理解雖然有差異,，但卻一致認(rèn)為,，愛不僅涉及家族內(nèi)部成員，而且超越了家,、族,、國的界限，推向天下,、萬民和世界,，即博愛。因此,，我國構(gòu)建主導(dǎo)價(jià)值觀,，必須要立足中國歷史文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的“和諧”,、“博愛”作為最基本的價(jià)值資源,，充分展現(xiàn)我國主導(dǎo)價(jià)值觀的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派,。

今天,，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展,、謀求不同文化之間求同存異,、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展,，除了需建立多元化的文化對話機(jī)制之外,，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的“和諧”,、“仁愛”,、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀,，就在于這些思想既符合中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求,，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。中國傳統(tǒng)文化講求修身,、齊家,、治國、平天下,，特別注重道德修養(yǎng),。其中心環(huán)節(jié)是修身,，齊家,、治國、平天下是修身的必然結(jié)果。修身是立身之道,，也是立國之道,，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的人,，有理想的人,，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展,?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心,，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩,，以“禮”行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對他人,、對群體,、對社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的仁人志士,，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中,，仍具有重要的借鑒意義,，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基因。

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題,，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問題,。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭,、暴力遠(yuǎn)離人類,。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓,、貧困遠(yuǎn)離人類,。然而，現(xiàn)實(shí)世界并不像人們希望的那么美好,，局部戰(zhàn)爭依然此起彼伏,，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰(zhàn)火,、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存,，特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會(huì)應(yīng)該攜手努力,，一起來維護(hù)世界和平,、促進(jìn)共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望,，發(fā)展才有希望,。

維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展,，需要多管齊下,、多方共濟(jì)，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念,。中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族,，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”,、“親仁善鄰,，國之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”,、“遠(yuǎn)親不如近鄰”,、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“國雖大,，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念,。

當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步,，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的,。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題,，比如,，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度,，個(gè)人主義惡性膨脹,，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下,，人與自然關(guān)系日趨緊張,，等等。要解決這些難題,，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量,，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。

世界上一些有識之士認(rèn)為,，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示,，比如,，關(guān)于道法自然、天人合一的思想,，關(guān)于天下為公、大同世界的思想,，關(guān)于自強(qiáng)不息,、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本,、安民富民樂民的思想,，關(guān)于為政以德、政者正也的思想,，關(guān)于茍日新日日新又日新,、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,，關(guān)于腳踏實(shí)地,、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用,、知行合一,、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益,、博施眾利,、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人,、以德立人的思想,，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想,，關(guān)于清廉從政,、勤勉奉公的思想,，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,，關(guān)于中和,、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,，關(guān)于安不忘危,、存不忘亡,、治不忘亂,、居安思危的思想，等等,。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想,、道德理念等,，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā),。

總之，在21世紀(jì)的今天,，幾千年來人類積累的一切理性知識和實(shí)踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ),。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識,，我們才能更好認(rèn)識世界,、認(rèn)識社會(huì),、認(rèn)識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會(huì)的未來,。